[005-1a] 
欽定四庫全書
周易集解卷五
唐 李鼎祚 撰
序卦曰豫必有隨也故受之以隨
韓康伯曰順以動者衆之所隨
䷐震下/兑上隨元亨利貞无咎
虞翻曰否上之初剛來下柔初上得正故元亨利貞无咎
○鄭𤣥曰震動也兌悦也内動之以德外悦之以言則天
[005-1b]
下之人咸慕其行而隨從之故謂隨也旣見隨從能長之
以善通其嘉禮和之以義幹之以正則功成而有福若无
此四德則有凶咎焉○焦贛曰漢髙帝與項籍其眀徴也
彖曰隨剛來而下柔動而説隨
虞翻曰否乾上來之坤初故剛來而下柔動震悦兑也
大亨貞无咎
荀爽曰隨者震之歸䰟震歸從巽故大通動爻得正
故利貞陽降隂升嫌於有咎動而得正故无咎
[005-2a]
而天下隨時
虞翻曰乾為天坤為下震春兌秋三四之正坎冬離
夏四時位正時行則行故天下隨時矣
隨時之義大矣哉
蜀才曰此本否卦剛自上來居初柔自初而升上則
内動而外悦是動而悦隨也相隨而大亨无咎得於
時也得時則天下隨之矣故曰隨時之義大矣哉
象曰澤中有雷隨
[005-2b]
九家易曰兑澤震雷八月之時雷藏於澤則天下隨
時之象也
君子以嚮晦入宴息
翟𤣥曰晦者㝠也雷者陽氣春夏用事今在澤中秋
冬時也故君子象之日出視事其將晦㝠退入宴寢
而休息也○侯果曰坤為晦乾之上九來入坤初嚮
晦者也坤初升兌兌為休息入宴者也欲君民者晦
德息物動悦黎庶則萬方歸隨也
[005-3a]
初九官有渝貞吉出門交有功
九家易曰渝變也謂陽來居初德正為震震為子得
土之位故曰官也隂陽出門相與交通隂往之上亦
不失正故曰貞吉而交有功
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
鄭𤣥曰震為大塗又為日門當春分隂陽之所交也
是臣出君門與四方賢人交有成功之象也昔舜愼
徽五典五典克從納于百揆百揆時序賔于四門四
[005-3b]
門穆穆是其義也
六二係小子失丈夫
虞翻曰應在巽巽為繩故稱係小子謂五兌為少故
曰小子丈夫謂四體大過老夫故稱大夫承四隔三
故失丈夫三至上有大過象故與老婦士夫同義體
咸象夫死大過故每有欲嫁之義也
象曰係小子弗兼與也
虞翻曰己係於五不兼與四也
[005-4a]
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
虞翻曰隨家隂隨陽三之上无應上係於四失初小
子故係丈夫失小子艮為居為求謂求之正得位遠
應利上承四故利居貞矣
象曰係丈夫志舍下也
王弼曰雖體下卦二已據初將何所附故捨初係四
志在丈夫也四俱无應亦欲於己隨之則得其求矣
故曰隨有求得也應非其正以係於人何可以妄故
[005-4b]
利居貞也初處已下四處已上故曰係丈夫失小子
九四隨有獲貞凶有孚在道以眀何咎
虞翻曰謂獲三也失位相據在大過死象故貞凶象
曰其義凶矣孚謂五初震為道三已之正四變應初
得位在離故有孚在道以眀何咎象曰眀功也
象曰隨有獲其義凶也
虞翻曰死在大過故凶也
有孚在道明功也
[005-5a]
虞翻曰功謂五也三四之正離為眀故眀功也
九五孚于嘉吉
虞翻曰坎為孚陽稱嘉位五正故吉也
象曰孚于嘉吉位正中也
虞翻曰凡五言中正中正皆陽得其正以此為例矣
上六拘係之乃從維之
虞翻曰應在艮艮手為拘巽為繩兩係稱維故拘係
之乃從維之在隨之上而無所隨故維之象曰上窮
[005-5b]
是其義也
王用亨于西山
虞翻曰否乾為王謂五也有觀象故亨兌為西艮為
山故王用亨於西山也
象曰拘係之上窮也
虞翻曰乗剛无應故上窮也
序卦曰以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也
九家易曰子行父事備物致用而天下治也備物致
[005-6a]
用立成器以為天下利莫大於聖人子修聖道行父
之事以臨天下无為而治也
䷑巽下/艮上蠱元亨
虞翻曰泰初之上而與隨旁通剛上柔下乾坤交故
元亨也○伏曼容曰蠱惑亂也萬事從惑而起故以
蠱為事也案尚書大傳云乃命五史以書五帝之蠱
事然為訓者正以太古之時无為无事也今言蠱者
是卦之惑亂也時旣漸澆物情惑亂故事業因之而
[005-6b]
起惑矣故左傳云女惑男風落山謂之蠱是其義也
利涉大川
虞翻曰謂二失位動而之坎也故利涉大川也
先甲三日後甲三日
子夏傳云先甲三日者辛壬癸也後甲三日者乙丙
丁也○馬融曰甲在東方艮在東北故云先甲巽在
東南故云後甲所以十日之中唯稱甲者甲為十日
之首蠱為造事之端故舉初而眀事始也言所以三
[005-7a]
日者不令而誅謂之㬥故令先後各三日欲使百姓
遍習行而不犯也
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
虞翻曰泰初之上故剛上坤上之初故柔下上艮下
巽故巽而止蠱也
蠱元亨而天下治也
荀爽曰蠱者巽也巽歸合震故元亨也蠱者事也備
物致用故天下治也
[005-7b]
利涉大川往有事也
九家易曰陽往據隂隂來乘陽故有事也此卦泰乾
天有河坤地有水二爻升降出入乾坤利涉大川也
陽往求五隂來求二未得正位戎事不息故有事
先甲三日後甲三日終則有始天行也
虞翻曰謂初變成乾乾為甲至二成離離為日謂乾
三爻在前故先甲三日賁時也變三至四體離至五
成乾乾三爻在後故後甲三日无妄時也易出震消
[005-8a]
息歴乾坤象乾為始坤為終故終則有始乾為天震
為行故天行也
象曰山下有風蠱
何妥曰山者高而靜風者宣而疾有似君處上而安
靜臣在下而行令也
君子以振民育德
虞翻曰君子謂泰乾也坤為民初上撫坤故振民乾
稱德體大畜須養故以育德也
[005-8b]
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
虞翻曰幹正蠱事也泰乾為父坤為事故幹父之蠱
初上易位艮為子父死大過稱考故有子考變而得
正故无咎厲終吉也○案位陽令首父之事也爻隂
柔順子之質也
象曰幹父之蠱意承考也
王弼曰幹事之首時有損益不可盡承故意承而已
也
[005-9a]
九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也
虞翻曰應在五泰坤為母故幹母之蠱失位故不可
貞變而得正故貞而得中道也○案位隂居内母之
象
九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎
也
王弼曰以剛幹事而无其應故有悔也履得其位以
正幹父雖小有悔終无大咎矣○案爻位俱陽父之
[005-9b]
事
六四裕父之蠱往見吝
虞翻曰裕不能爭也孔子曰父有爭子則身不陷於
不義四隂體大過本末弱故裕父之蠱兌為見變而
失正故往見吝象曰往未得是其義也
象曰裕父之蠱往未得也
虞翻曰往失位折鼎足故未得
六五幹父之蠱用譽
[005-10a]
荀爽曰體和應中承陽有實用斯幹事榮譽之道也
象曰幹父用譽承以德也
虞翻曰譽謂二也二五失位變而得正故用譽變二
使承五故承以德二乾爻故稱德矣
上九不事王侯
虞翻曰泰乾為王坤為事應在於三震為侯坤象不
見故不事王侯
髙尚其事
[005-10b]
虞翻曰謂五已變巽為高艮陽升在坤上故高尚其
事
象曰不事王侯志可則也
荀爽曰年老事終不當其位體艮為止故不事王侯
據上臨下重隂累實故志可則
序卦曰有事而後可大故受之以臨臨者大也
崔憬曰有蠱元亨則可大之業成故曰有事然後可
大也
[005-11a]
䷒兌下/坤上臨元亨利貞
虞翻曰陽息至二與遯旁通剛浸而長乾來交坤動
則成乾故元亨利貞
至于八月有凶
虞翻曰與遯旁通臨消於遯六月卦也於周為八月
遯弑君父故至于八月有凶荀公以兌為八月兊於
周為十月言八月失之甚矣○鄭𤣥曰臨大也陽氣
自此浸而長大陽浸長矣而有四德齊功於乾盛之
[005-11b]
極也人之情盛則奢淫奢淫則將亡故戒以凶臨卦
斗建丑而用事殷之正月也當文王之時紂為无道
故於是卦為殷家著興衰之戒以見周改殷正之數
云臨自周二月用事訖其七月至八月而遯卦受之
此終而復始王命然矣
彖曰臨剛浸而長
虞翻曰剛謂二也兌為水澤自下浸上故浸而長也
說而順剛中而應大亨以正天之道也
[005-12a]
虞翻曰說兌順坤也剛中謂二也四隂皆應之故曰
而應大亨以正謂三動成乾天得正為泰天地交通
故亨以正天之道也
至于八月有凶消不久也
蜀才曰此本坤卦剛長而柔消故大亨利正也案臨
十二月卦也自建丑之月至建申之月凡閱八月則
成否也否則天地不交萬物不通是至于八月有凶
斯之謂也
[005-12b]
象曰澤上有地臨
荀爽曰澤卑地髙髙下相臨之象也
君子以教思无窮容保民无疆
虞翻曰君子謂二也震為言兑口講習學以聚之問
以辯之坤為思剛浸長故以教思无窮容寛也二寛
以居之仁以行之坤為容民故保民无疆矣
初九咸臨貞吉
虞翻曰咸感也得正應四故貞吉也
[005-13a]
象曰咸臨貞吉志行正也
荀爽曰陽始咸升以剛臨柔得其正位而居是吉故
曰志行正
九二咸臨吉无不利
虞翻曰得中多譽兼有四隂體復初元吉故无不利
象曰咸臨吉无不利未順命也
荀爽曰陽感至二當升居五羣隂相承故无不利也
陽當居五隂當順從今尚在二故曰未順命也
[005-13b]
六三甘臨无攸利旣憂之无咎象曰甘臨位不當也旣
憂之咎不長也
虞翻曰兌為口坤為土土爰稼穡作甘兌口銜坤故
曰甘臨失位乘陽故无攸利言三失位无應故憂之
動而成泰故咎不可長也
六四至臨无咎
虞翻曰至下也謂下至初應當位有實故无咎
象曰至臨无咎當位實也
[005-14a]
荀爽曰四與二同功欲升二至五已得承順之故曰
至臨也陽雖未乘處位居正故得无咎是當位實也
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也
荀爽曰五者帝位大君謂二也宜升上居五位吉故
曰知臨大君之宜也二者處中行升居五五亦處中
故行中之謂也
上六敦臨吉无咎
荀爽曰上應於三欲因三升二過應於陽敦厚之意
[005-14b]
故曰敦臨吉无咎
象曰敦臨之吉志在内也
九家易曰志在升二也隂以陽為主故志在内也
序卦曰物大然後可觀也故受之以觀
崔憬曰言德業大者可以觀政於人故受之以觀也
䷓坤下/巽上觀盥而不薦有孚顒若
鄭𤣥曰坤為地為衆巽為木為風九五天子之爻互
體有艮艮為鬼門又為宮闕地上有木而為鬼門宮
[005-15a]
闕者天子宗廟之象也○王弼曰王道之可觀者莫
盛乎宗廟宗廟之可觀者莫盛乎盥也至薦簡略不
足復觀故觀盥而不薦也○馬融曰盥者進爵灌地
以降神也此是祭祀盛時及神降薦牲其禮簡略不
足觀也國之大事唯祭與戎王道可觀在於祭祀祭
祀之盛莫過初盥降神故孔子禘自旣灌而往者吾
不欲觀之矣此言及薦簡略則不足觀也以下觀上
見其至盛之禮萬民信敬故云有孚顒若孚信顒敬
[005-15b]
也○案鬼神害盈禍淫福善若人君修德至誠感神
則黍稷非馨明德惟馨故觀盥而不觀薦饗其誠信
者也斯卽東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福是
其義也
彖曰大觀在上
蜀才曰此本乾卦案柔小浸長剛大在上其德可觀
故曰大觀在上也
順而巽中正以觀天下
[005-16a]
虞翻曰謂陽息臨二直方大臨者大也在觀上故稱
大觀順坤也中正謂五五以天神道觀示天下咸服
其化賓於王庭
觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也
虞翻曰觀反臨也以五陽觀示坤民故稱觀盥沃盥
薦羞牲也孚信謂五顒顒君德有威容貌若順也坎
為水坤為器艮手臨坤坎水沃之盥之象也故觀盥
而不薦孔子曰禘自旣灌吾不欲觀之矣巽為進退
[005-16b]
容止可觀進退可度則下觀其德而順其化上之三
五在坎中故有孚顒若下觀而化詩曰顒顒卬卬如珪
如璋君德之義也
觀天之神道而四時不忒
虞翻曰忒差也神道謂五臨震兌為春秋三上易位
坎冬離夏日月象正故四時不忒
聖人以神道設教而天下服矣
虞翻曰聖人謂乾退藏於宻而齊於巽以神眀其德
[005-17a]
教故聖人設教坤民順從而天下服矣
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
九家易曰先王謂五應天順民受命之王也風行地
上草木必偃枯槁朽腐獨不從風謂應外之爻天地
氣絶隂陽所去象不化之民五刑所加故以省察四
方觀視民俗而設其教也言先王德化光被四表有
不賔之民不從法令以五刑加之以齊德教也
初六童觀小人无咎君子吝
[005-17b]
虞翻曰艮為童隂小人陽君子初位賤以小人承君
子故无咎陽伏隂下故君子吝矣
象曰初六童觀小人道也
王弼曰失位處下最遠朝美无所鑒見故曰童觀處
大觀之時而童觀趣順而已小人為之无可咎責君
子為之鄙吝之道
六二闚觀利女貞
虞翻曰臨兌為女竊觀稱闚兌女反成巽巽四五得
[005-18a]
正故利女貞艮為宫室坤為闔戸小人而應五故闚
觀女貞利不淫視也
象曰闚觀女貞亦可醜也
侯果曰得位居中上應於五闚觀朝美不能大觀處
大觀之時而為闚觀女正則利君子則醜也○案六
二離爻離為目又為中女外互體艮艮為門闕女目
近門闚觀之象也
六三觀我生進退
[005-18b]
虞翻曰坤為我臨震為生生謂坤生民也巽為進退
故觀我生進退臨震進之五得正居中故象曰未失
道
象曰觀我生進退未失道也
荀爽曰我謂五也生者教化生也三欲進觀於五四
旣在前而三故退未失道也
六四觀國之光利用賓于王
虞翻曰坤為國臨陽至二天下文眀反上成觀進顯
[005-19a]
天位故觀國之光王謂五陽陽尊賔坤坤為用為臣
四在王庭賓事於五故利用賓于王矣詩曰莫敢不
來賓莫敢不來王是其義也
象曰觀國之光尚賓也
崔憬曰得位比尊承於王者職在搜揚國俊賓薦王
庭故以進賢為尚賔也
九五觀我生君子无咎
虞翻曰我身也謂我生生謂生民震生象反坤為死
[005-19b]
喪嫌非生民故不言民陽為君子在臨二失位
之五得道處中故君子无咎矣
象曰觀我生觀民也
王弼曰觀我生自觀其道也為衆觀之主當宣文化
光于四表上之化下猶風之靡草百姓有過在予一
人君子風著已乃无咎欲察已道當觀民也○虞翻
曰坤為民謂三也坤體成故觀民也
上九觀其生君子无咎
[005-20a]
虞翻曰應在三三體臨震故觀其生君子謂三之三
得正故无咎矣
象曰觀其生志未平也
王弼曰觀其生為人所觀也最處上極天下所觀者
也處天下所觀之地其志未為平易不可不愼故君
子德見乃得无咎生猶動出也○虞翻曰坎為志為
平上來之三故志未平矣
序卦曰可觀而有所合故受之以噬嗑嗑者合也
[005-20b]
崔憬曰言可觀政於人則有所合於刑矣故曰可觀
而有所合
䷔震下/離上噬嗑亨利用獄
虞翻曰否五之坤初坤初之五剛柔交故亨也坎為
獄艮為手離為眀四以不正而係於獄上當之三蔽
四成豐折獄致刑故利用獄坤為用也○案頤中有
物曰噬嗑謂九四也四互體坎坎為法律又為刑獄
四在頤中齧而後亨故利用獄也
[005-21a]
彖曰頤中有物曰噬嗑
虞翻曰物謂四則所噬乾脯也頤中无物則口不噬
故先舉頤中有物曰噬嗑也
噬嗑而亨
崔憬曰物在頤中隔其上下因齧而合乃得其亨焉
以喻人於上下之間有亂羣者當用刑去之故言利
用獄
剛柔分動而眀雷電合而章
[005-21b]
盧氏曰此本否卦乾之九五分降坤初坤之初六分
升乾五是剛柔分也分則雷動於下電照於上合成
天威故曰雷電合而成章也
柔得中而上行雖不當位利用獄也
侯果曰坤之初六上升乾五是柔得中而上行雖則
失位文眀以中斷制枉直不失情理故利用獄
象曰雷電噬嗑
宋衷曰雷動而威電動而眀二者合而其道彰也用
[005-22a]
刑之道威眀相兼若威而不眀恐致淫濫眀而无威
不能伏物故須雷電竝合而噬嗑備
先王以明罰勑法
侯果曰雷所以動物電所以照物雷電震照則萬物
不能懷邪故先王則之明罰敕法以示萬物欲萬方
一心也
初九屨校滅趾无咎
侯果曰屨貫趾足也震為足坎為校震沒坎下故屨
[005-22b]
校滅趾初位得正故无咎○干寳曰趾足也屨校貫
械也初居剛躁之家體貪狼之性以震掩巽强㬥之
男也行侵陵之罪以陷屨校之刑故曰屨校滅趾得
位於初顧震知懼小懲大戒以免刑戮故曰无咎矣
象曰屨校滅趾不行也
虞翻曰否坤小人以隂消陽其亡其亡故五變滅初
否殺不行也○干寳曰不敢遂行强也
六二噬膚滅鼻无咎
[005-23a]
虞翻曰噬食也艮為膚為鼻鼻沒水坎中隱藏不見故
噬膚滅鼻乘剛又得正多譽故无咎
象曰噬膚滅鼻乘剛也
侯果曰居中履正用刑者也二互體艮艮為鼻又為
黔喙噬膚滅鼻之象也乘剛噬必深噬過其分故滅
鼻也刑刻雖峻得所疾也雖則滅鼻而无咎矣
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
虞翻曰三在膚裏故稱肉離日熯之為腊坎為毒故
[005-23b]
噬腊肉遇毒毒謂矢毒也失位承四故小吝與上易
位利用獄成豐故无咎也
象曰遇毒位不當也
荀爽曰腊肉謂四也三以不正噬取異家法當遇罪
故曰遇毒為艮所止所欲不得故小吝也所欲不得
則免於罪故无咎矣
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也
陸績曰肉有骨謂之胏離為乾肉又為兵矢失位用
[005-24a]
刑物亦不服若噬有骨之乾胏也金矢者取其剛直
也噬胏雖復艱難終得申其剛直雖獲正吉未為光
大也
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
虞翻曰隂稱肉位當離日中烈故乾肉也乾金黄故
得黄金貞正厲危也變而得正故无咎○王弼曰乾
肉堅也黄中金剛也以隂處陽以柔承剛以噬於物
物亦不服故曰噬乾肉也然處得尊位而居於中能
[005-24b]
行其戮也履不正而能行其戮剛勝者也噬雖不服得
中而勝故曰噬乾肉得黄金也已雖不正而刑戮得
當故雖厲而无咎也
象曰貞厲无咎得當也
荀爽曰謂隂來正居是而厲陽也以隂厲陽正居其
處而无咎者以從下眀上不失其中所言得當
上九何校滅耳凶
荀爽曰為五所何故曰何校據五應三欲盡滅坎上
[005-25a]
體坎為耳故曰滅耳凶上以不正侵欲无已奪取異
家惡積而不可掩罪大而不可解故宜凶矣○鄭𤣥曰
離為槁木坎為耳木在耳上何校滅耳之象也
象曰何校滅耳聰不眀也
九家易曰當據離坎以為聰眀坎旣不正今欲滅之
故曰聰不眀也
序卦曰物不可以茍合而已故受之以賁賁者飾也
崔憬曰言物不可茍合於刑當須以文飾之故受之
[005-25b]
以賁
䷕離下/艮上賁亨
虞翻曰泰上之乾二乾二之坤上柔來文剛隂陽交
故亨也
小利有攸往
虞翻曰小謂五五失正動得位體離以剛文柔故小
利有攸往○鄭𤣥曰賁文飾也離為日天文也艮為
石地文也天文在下地文在上天地二文相飾成賁
[005-26a]
者也猶人君以剛柔仁義之道飾成其德也剛柔雜
仁義合然後嘉㑹禮通故亨也卦互體坎艮艮止於
上坎險於下夾震在中故不利大行小有所之則可
矣
彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有
攸往
荀爽曰此本泰卦謂隂從上來居乾之中文飾剛道
交於中和故亨也分乾之二居坤之上上飾柔道兼
[005-26b]
據二隂故小利有攸往矣
天文也
虞翻曰謂五利變之正成巽體離艮為星離日坎月
巽為高五天位離為文眀日月星辰高麗於上故稱
天之文也
文眀以止人文也
虞翻曰人謂三乾為人文眀離止艮也震動離眀五
變據四二五分則止文三故以三為人文也
[005-27a]
觀乎天文以察時變
虞翻曰日月星辰為天文也泰震春兌秋賁坎冬離
夏巽為進退日月星辰進退盈縮謂朓側朏也厯象
在天成變故以察時變矣
觀乎人文以化成天下
虞翻曰泰乾為人五二動體旣濟賁離象重眀麗正
故以化成天下也○干寳曰四時之變懸乎日月聖
人之化成乎文章觀日月而要其會通觀文眀而化
[005-27b]
成天下
象曰山下有火賁
王廙曰山下有火文相照也夫山之為體層峰峻嶺
峭嶮參差直置其形已如彫飾復加火照彌見文章
賁之象也
君子以眀庶政无敢折獄
虞翻曰君子謂乾離為眀坤為庶政故眀庶政坎為
獄三在獄得正故无敢折獄噬嗑四不正故利用獄
[005-28a]
也
初九賁其趾
虞翻曰應在震震為足故賁其趾也
舍車而徒
虞翻曰應在艮艮為舍坎為車徒步行也位在下故
舍車而徒
象曰舍車而徒義弗乘也
崔憬曰剛柔相交以成飾義者也今近四棄於二比
[005-28b]
故曰舍車車士大夫所乘謂二也四乘於剛艮止其
應初全其義故曰而徒徒塵賤之事也自飾其行故
曰賁其趾趾謂初也王肅曰在下故稱趾旣舍其車
又飾其趾是徒步也
六二賁其須象曰賁其須與上興也
侯果曰自三至上有頤之象也二在頤下須之象也
上无其應三亦无應若能上承於三與之同德雖俱
无應可相與而興起也
[005-29a]
九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也
虞翻曰有離之文以自飾故曰賁如也有坎之水以
自潤故曰濡如也體剛履正故永貞吉與二同德故
終莫之陵也
六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾
王弼曰有應在初三為宼難二志相感不獲交通欲
靜則失初之應欲進則懼三之難故或飾或素内懷
疑懼鮮絜其馬翰如以待雖履正位未果其志匪緣宼
[005-29b]
隔乃為婚媾則終无尤也○陸績曰震為馬為白故
曰白馬翰如案皤亦白素之貌也
象曰六四當位疑也
案坎為盜故疑當位乘三悖禮難飾應初遠陽故曰
當位疑也
匪宼婚媾終无尤也
崔憬曰以其守正待應故終无尤也
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
[005-30a]
虞翻曰艮為山五半山故稱丘木果曰園故賁于丘
園也六五失正動之成巽巽為帛為繩艮手持故束
帛以艮斷巽故戔戔失位无應故吝變而得正故終
吉矣
象曰六五之吉有喜也
荀爽曰艮山震林失其正位在山林之間賁飾丘陵
以為園圃隱士之象也五為王位體中履和勤賢之
主尊道之君也故曰賁于丘園束帛戔戔君臣失正
[005-30b]
故吝能以中和飾上成功故終吉而有喜也○虞翻
曰五變之陽故有喜凡言喜慶皆陽爻束帛戔戔委
積之貌○案六五離爻離為中女午為蠶絲束帛之
象
上九白賁无咎
虞翻曰在巽上故曰白賁乘五隂變而得位故无咎
矣
象曰白賁无咎上得志也
[005-31a]
干寳曰白素也延山林之人採素士之言以飾其政
故上得志也○虞翻曰上之正得位體成旣濟故曰
得志坎為志也
序卦曰致飾然後通則盡矣故受之以剝剝者剥也
崔憬曰以文致飾則上下情通故曰致飾然後通也
文者致理極而无救則盡矣盡猶剥也
䷖坤下/艮上剝不利有攸往
虞翻曰隂消乾也與夬旁通以柔變剛小人道長子
[005-31b]
弑其父臣弑其君故不利有攸往也
彖曰剥剥也
盧氏曰此本乾卦羣隂剥陽故曰為剥也
柔變剛也
荀爽曰謂隂外變五五者至尊為隂所變故曰剥也
不利有攸往小人長也
鄭𤣥曰隂氣侵陽上至於五萬物零落故謂之剥也
五隂一陽小人極盛君子不可有所之故不利有攸
[005-32a]
往也
順而止之觀象也
虞翻曰坤順艮止謂五消觀成剥故觀象也
君子尚消息盈虚天行也
虞翻曰乾為君子乾息為盈坤消為虚故君子尚消
息盈虚天行也則出入無疾反復其道易虧巽消艮
出震息兌盈乾虚坤故於是見之耳
象曰山附於地剥
[005-32b]
陸績曰艮為山坤為地山附於地謂髙附於卑貴附
於賤君不能制臣也
上以厚下安宅
虞翻曰上君也宅居也山高絶於地今附地者眀被
剥矣屬地時也君當厚錫於下賢當卑降於愚然後
得安其居
初六剥牀以足蔑貞凶
虞翻曰此卦坤變乾也動初成巽巽木為牀復震在
[005-33a]
下為足故剥牀以足蔑无貞正也失位无應故蔑貞
凶震在隂下象曰以滅下也
象曰剥牀以足以滅下也
虞翻曰蔑滅也坤所以載物牀所以安人在下故稱
足先從下剥漸及於上則君政崩滅故曰以滅下也
六二剥牀以辯蔑貞凶
虞翻曰指間稱辯剥剥二成艮艮為指二在指間故
剥牀以辯无應在剥故蔑貞凶也
[005-33b]
象曰剥牀以辯未有與也
鄭𤣥曰足上稱辯謂近膝之下屈則相近申則相遠
故謂之辯辯分也○崔憬曰今以牀言之則辯當在
第足之間是牀梐也未有與者言至三則應故二未
有與也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
荀爽曰衆皆剥陽三獨應上无剥害意是以无咎故
曰失上下也
[005-34a]
六四剥牀以膚凶
虞翻曰辯上稱膚艮為膚以隂變陽至四乾毁故剥
牀以膚臣弑君子弑父故凶矣○王肅曰在下而安
人者牀也在上而處牀者人也坤以象牀艮以象人
牀剥盡以及人身為敗滋深害莫甚焉故曰剥牀以
膚凶也
象曰剥牀以膚切近災也
崔憬曰牀之膚謂薦席若獸之有皮毛也牀以剥盡
[005-34b]
次及其膚剥以大臣之象言近身與君也
六五貫魚以宫人寵无不利
虞翻曰剥消觀五巽為魚為繩艮手持繩貫巽故貫
魚也艮為宮室人謂乾五以隂代陽五貫乾為寵人
隂得麗之故以宮人寵動得正成觀故无不利也○
何妥曰夫剥之為卦下比五隂駢頭相次似貫魚也
魚為隂物以喻衆隂也夫宮人者后夫人嬪妾各有
次序不相瀆亂此則貴賤有章寵御有序六五旣為
[005-35a]
衆隂之主能有貫魚之次第故得无不利矣
象曰以宫人寵終无尤也
崔憬曰魚與宫人皆隂類以比小人焉魚大小一貫
若后夫人嬪婦御女小大雖殊寵御則一故終无尤
也
上九碩果不食君子得輿小人剥廬
虞翻曰艮為碩果謂三已復位有頤象頤中无物故
不食也夬乾為君子為德坤為車為民乾在坤故以
[005-35b]
德為車小人謂坤艮為廬上變滅艮坤隂迷亂故小
人剥廬也
象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
侯果曰艮為果為廬坤為輿處剥之上有剛直之德
羣小人不能傷害也故果至碩大不被剥食矣君子
居此萬姓賴安若得乘其車輿也小人處之則庶方
无控被剥其廬舍故曰剝廬終不可用矣
周易集解卷五
欽定四庫全書
周易集解卷五
唐 李鼎祚 撰
序卦曰豫必有隨也故受之以隨
韓康伯曰順以動者衆之所隨
䷐震下/兑上隨元亨利貞无咎
虞翻曰否上之初剛來下柔初上得正故元亨利貞无咎
○鄭𤣥曰震動也兌悦也内動之以德外悦之以言則天
[005-1b]
下之人咸慕其行而隨從之故謂隨也旣見隨從能長之
以善通其嘉禮和之以義幹之以正則功成而有福若无
此四德則有凶咎焉○焦贛曰漢髙帝與項籍其眀徴也
彖曰隨剛來而下柔動而説隨
虞翻曰否乾上來之坤初故剛來而下柔動震悦兑也
大亨貞无咎
荀爽曰隨者震之歸䰟震歸從巽故大通動爻得正
故利貞陽降隂升嫌於有咎動而得正故无咎
[005-2a]
而天下隨時
虞翻曰乾為天坤為下震春兌秋三四之正坎冬離
夏四時位正時行則行故天下隨時矣
隨時之義大矣哉
蜀才曰此本否卦剛自上來居初柔自初而升上則
内動而外悦是動而悦隨也相隨而大亨无咎得於
時也得時則天下隨之矣故曰隨時之義大矣哉
象曰澤中有雷隨
[005-2b]
九家易曰兑澤震雷八月之時雷藏於澤則天下隨
時之象也
君子以嚮晦入宴息
翟𤣥曰晦者㝠也雷者陽氣春夏用事今在澤中秋
冬時也故君子象之日出視事其將晦㝠退入宴寢
而休息也○侯果曰坤為晦乾之上九來入坤初嚮
晦者也坤初升兌兌為休息入宴者也欲君民者晦
德息物動悦黎庶則萬方歸隨也
[005-3a]
初九官有渝貞吉出門交有功
九家易曰渝變也謂陽來居初德正為震震為子得
土之位故曰官也隂陽出門相與交通隂往之上亦
不失正故曰貞吉而交有功
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
鄭𤣥曰震為大塗又為日門當春分隂陽之所交也
是臣出君門與四方賢人交有成功之象也昔舜愼
徽五典五典克從納于百揆百揆時序賔于四門四
[005-3b]
門穆穆是其義也
六二係小子失丈夫
虞翻曰應在巽巽為繩故稱係小子謂五兌為少故
曰小子丈夫謂四體大過老夫故稱大夫承四隔三
故失丈夫三至上有大過象故與老婦士夫同義體
咸象夫死大過故每有欲嫁之義也
象曰係小子弗兼與也
虞翻曰己係於五不兼與四也
[005-4a]
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
虞翻曰隨家隂隨陽三之上无應上係於四失初小
子故係丈夫失小子艮為居為求謂求之正得位遠
應利上承四故利居貞矣
象曰係丈夫志舍下也
王弼曰雖體下卦二已據初將何所附故捨初係四
志在丈夫也四俱无應亦欲於己隨之則得其求矣
故曰隨有求得也應非其正以係於人何可以妄故
[005-4b]
利居貞也初處已下四處已上故曰係丈夫失小子
九四隨有獲貞凶有孚在道以眀何咎
虞翻曰謂獲三也失位相據在大過死象故貞凶象
曰其義凶矣孚謂五初震為道三已之正四變應初
得位在離故有孚在道以眀何咎象曰眀功也
象曰隨有獲其義凶也
虞翻曰死在大過故凶也
有孚在道明功也
[005-5a]
虞翻曰功謂五也三四之正離為眀故眀功也
九五孚于嘉吉
虞翻曰坎為孚陽稱嘉位五正故吉也
象曰孚于嘉吉位正中也
虞翻曰凡五言中正中正皆陽得其正以此為例矣
上六拘係之乃從維之
虞翻曰應在艮艮手為拘巽為繩兩係稱維故拘係
之乃從維之在隨之上而無所隨故維之象曰上窮
[005-5b]
是其義也
王用亨于西山
虞翻曰否乾為王謂五也有觀象故亨兌為西艮為
山故王用亨於西山也
象曰拘係之上窮也
虞翻曰乗剛无應故上窮也
序卦曰以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也
九家易曰子行父事備物致用而天下治也備物致
[005-6a]
用立成器以為天下利莫大於聖人子修聖道行父
之事以臨天下无為而治也
䷑巽下/艮上蠱元亨
虞翻曰泰初之上而與隨旁通剛上柔下乾坤交故
元亨也○伏曼容曰蠱惑亂也萬事從惑而起故以
蠱為事也案尚書大傳云乃命五史以書五帝之蠱
事然為訓者正以太古之時无為无事也今言蠱者
是卦之惑亂也時旣漸澆物情惑亂故事業因之而
[005-6b]
起惑矣故左傳云女惑男風落山謂之蠱是其義也
利涉大川
虞翻曰謂二失位動而之坎也故利涉大川也
先甲三日後甲三日
子夏傳云先甲三日者辛壬癸也後甲三日者乙丙
丁也○馬融曰甲在東方艮在東北故云先甲巽在
東南故云後甲所以十日之中唯稱甲者甲為十日
之首蠱為造事之端故舉初而眀事始也言所以三
[005-7a]
日者不令而誅謂之㬥故令先後各三日欲使百姓
遍習行而不犯也
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
虞翻曰泰初之上故剛上坤上之初故柔下上艮下
巽故巽而止蠱也
蠱元亨而天下治也
荀爽曰蠱者巽也巽歸合震故元亨也蠱者事也備
物致用故天下治也
[005-7b]
利涉大川往有事也
九家易曰陽往據隂隂來乘陽故有事也此卦泰乾
天有河坤地有水二爻升降出入乾坤利涉大川也
陽往求五隂來求二未得正位戎事不息故有事
先甲三日後甲三日終則有始天行也
虞翻曰謂初變成乾乾為甲至二成離離為日謂乾
三爻在前故先甲三日賁時也變三至四體離至五
成乾乾三爻在後故後甲三日无妄時也易出震消
[005-8a]
息歴乾坤象乾為始坤為終故終則有始乾為天震
為行故天行也
象曰山下有風蠱
何妥曰山者高而靜風者宣而疾有似君處上而安
靜臣在下而行令也
君子以振民育德
虞翻曰君子謂泰乾也坤為民初上撫坤故振民乾
稱德體大畜須養故以育德也
[005-8b]
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
虞翻曰幹正蠱事也泰乾為父坤為事故幹父之蠱
初上易位艮為子父死大過稱考故有子考變而得
正故无咎厲終吉也○案位陽令首父之事也爻隂
柔順子之質也
象曰幹父之蠱意承考也
王弼曰幹事之首時有損益不可盡承故意承而已
也
[005-9a]
九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也
虞翻曰應在五泰坤為母故幹母之蠱失位故不可
貞變而得正故貞而得中道也○案位隂居内母之
象
九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎
也
王弼曰以剛幹事而无其應故有悔也履得其位以
正幹父雖小有悔終无大咎矣○案爻位俱陽父之
[005-9b]
事
六四裕父之蠱往見吝
虞翻曰裕不能爭也孔子曰父有爭子則身不陷於
不義四隂體大過本末弱故裕父之蠱兌為見變而
失正故往見吝象曰往未得是其義也
象曰裕父之蠱往未得也
虞翻曰往失位折鼎足故未得
六五幹父之蠱用譽
[005-10a]
荀爽曰體和應中承陽有實用斯幹事榮譽之道也
象曰幹父用譽承以德也
虞翻曰譽謂二也二五失位變而得正故用譽變二
使承五故承以德二乾爻故稱德矣
上九不事王侯
虞翻曰泰乾為王坤為事應在於三震為侯坤象不
見故不事王侯
髙尚其事
[005-10b]
虞翻曰謂五已變巽為高艮陽升在坤上故高尚其
事
象曰不事王侯志可則也
荀爽曰年老事終不當其位體艮為止故不事王侯
據上臨下重隂累實故志可則
序卦曰有事而後可大故受之以臨臨者大也
崔憬曰有蠱元亨則可大之業成故曰有事然後可
大也
[005-11a]
䷒兌下/坤上臨元亨利貞
虞翻曰陽息至二與遯旁通剛浸而長乾來交坤動
則成乾故元亨利貞
至于八月有凶
虞翻曰與遯旁通臨消於遯六月卦也於周為八月
遯弑君父故至于八月有凶荀公以兌為八月兊於
周為十月言八月失之甚矣○鄭𤣥曰臨大也陽氣
自此浸而長大陽浸長矣而有四德齊功於乾盛之
[005-11b]
極也人之情盛則奢淫奢淫則將亡故戒以凶臨卦
斗建丑而用事殷之正月也當文王之時紂為无道
故於是卦為殷家著興衰之戒以見周改殷正之數
云臨自周二月用事訖其七月至八月而遯卦受之
此終而復始王命然矣
彖曰臨剛浸而長
虞翻曰剛謂二也兌為水澤自下浸上故浸而長也
說而順剛中而應大亨以正天之道也
[005-12a]
虞翻曰說兌順坤也剛中謂二也四隂皆應之故曰
而應大亨以正謂三動成乾天得正為泰天地交通
故亨以正天之道也
至于八月有凶消不久也
蜀才曰此本坤卦剛長而柔消故大亨利正也案臨
十二月卦也自建丑之月至建申之月凡閱八月則
成否也否則天地不交萬物不通是至于八月有凶
斯之謂也
[005-12b]
象曰澤上有地臨
荀爽曰澤卑地髙髙下相臨之象也
君子以教思无窮容保民无疆
虞翻曰君子謂二也震為言兑口講習學以聚之問
以辯之坤為思剛浸長故以教思无窮容寛也二寛
以居之仁以行之坤為容民故保民无疆矣
初九咸臨貞吉
虞翻曰咸感也得正應四故貞吉也
[005-13a]
象曰咸臨貞吉志行正也
荀爽曰陽始咸升以剛臨柔得其正位而居是吉故
曰志行正
九二咸臨吉无不利
虞翻曰得中多譽兼有四隂體復初元吉故无不利
象曰咸臨吉无不利未順命也
荀爽曰陽感至二當升居五羣隂相承故无不利也
陽當居五隂當順從今尚在二故曰未順命也
[005-13b]
六三甘臨无攸利旣憂之无咎象曰甘臨位不當也旣
憂之咎不長也
虞翻曰兌為口坤為土土爰稼穡作甘兌口銜坤故
曰甘臨失位乘陽故无攸利言三失位无應故憂之
動而成泰故咎不可長也
六四至臨无咎
虞翻曰至下也謂下至初應當位有實故无咎
象曰至臨无咎當位實也
[005-14a]
荀爽曰四與二同功欲升二至五已得承順之故曰
至臨也陽雖未乘處位居正故得无咎是當位實也
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也
荀爽曰五者帝位大君謂二也宜升上居五位吉故
曰知臨大君之宜也二者處中行升居五五亦處中
故行中之謂也
上六敦臨吉无咎
荀爽曰上應於三欲因三升二過應於陽敦厚之意
[005-14b]
故曰敦臨吉无咎
象曰敦臨之吉志在内也
九家易曰志在升二也隂以陽為主故志在内也
序卦曰物大然後可觀也故受之以觀
崔憬曰言德業大者可以觀政於人故受之以觀也
䷓坤下/巽上觀盥而不薦有孚顒若
鄭𤣥曰坤為地為衆巽為木為風九五天子之爻互
體有艮艮為鬼門又為宮闕地上有木而為鬼門宮
[005-15a]
闕者天子宗廟之象也○王弼曰王道之可觀者莫
盛乎宗廟宗廟之可觀者莫盛乎盥也至薦簡略不
足復觀故觀盥而不薦也○馬融曰盥者進爵灌地
以降神也此是祭祀盛時及神降薦牲其禮簡略不
足觀也國之大事唯祭與戎王道可觀在於祭祀祭
祀之盛莫過初盥降神故孔子禘自旣灌而往者吾
不欲觀之矣此言及薦簡略則不足觀也以下觀上
見其至盛之禮萬民信敬故云有孚顒若孚信顒敬
[005-15b]
也○案鬼神害盈禍淫福善若人君修德至誠感神
則黍稷非馨明德惟馨故觀盥而不觀薦饗其誠信
者也斯卽東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福是
其義也
彖曰大觀在上
蜀才曰此本乾卦案柔小浸長剛大在上其德可觀
故曰大觀在上也
順而巽中正以觀天下
[005-16a]
虞翻曰謂陽息臨二直方大臨者大也在觀上故稱
大觀順坤也中正謂五五以天神道觀示天下咸服
其化賓於王庭
觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也
虞翻曰觀反臨也以五陽觀示坤民故稱觀盥沃盥
薦羞牲也孚信謂五顒顒君德有威容貌若順也坎
為水坤為器艮手臨坤坎水沃之盥之象也故觀盥
而不薦孔子曰禘自旣灌吾不欲觀之矣巽為進退
[005-16b]
容止可觀進退可度則下觀其德而順其化上之三
五在坎中故有孚顒若下觀而化詩曰顒顒卬卬如珪
如璋君德之義也
觀天之神道而四時不忒
虞翻曰忒差也神道謂五臨震兌為春秋三上易位
坎冬離夏日月象正故四時不忒
聖人以神道設教而天下服矣
虞翻曰聖人謂乾退藏於宻而齊於巽以神眀其德
[005-17a]
教故聖人設教坤民順從而天下服矣
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
九家易曰先王謂五應天順民受命之王也風行地
上草木必偃枯槁朽腐獨不從風謂應外之爻天地
氣絶隂陽所去象不化之民五刑所加故以省察四
方觀視民俗而設其教也言先王德化光被四表有
不賔之民不從法令以五刑加之以齊德教也
初六童觀小人无咎君子吝
[005-17b]
虞翻曰艮為童隂小人陽君子初位賤以小人承君
子故无咎陽伏隂下故君子吝矣
象曰初六童觀小人道也
王弼曰失位處下最遠朝美无所鑒見故曰童觀處
大觀之時而童觀趣順而已小人為之无可咎責君
子為之鄙吝之道
六二闚觀利女貞
虞翻曰臨兌為女竊觀稱闚兌女反成巽巽四五得
[005-18a]
正故利女貞艮為宫室坤為闔戸小人而應五故闚
觀女貞利不淫視也
象曰闚觀女貞亦可醜也
侯果曰得位居中上應於五闚觀朝美不能大觀處
大觀之時而為闚觀女正則利君子則醜也○案六
二離爻離為目又為中女外互體艮艮為門闕女目
近門闚觀之象也
六三觀我生進退
[005-18b]
虞翻曰坤為我臨震為生生謂坤生民也巽為進退
故觀我生進退臨震進之五得正居中故象曰未失
道
象曰觀我生進退未失道也
荀爽曰我謂五也生者教化生也三欲進觀於五四
旣在前而三故退未失道也
六四觀國之光利用賓于王
虞翻曰坤為國臨陽至二天下文眀反上成觀進顯
[005-19a]
天位故觀國之光王謂五陽陽尊賔坤坤為用為臣
四在王庭賓事於五故利用賓于王矣詩曰莫敢不
來賓莫敢不來王是其義也
象曰觀國之光尚賓也
崔憬曰得位比尊承於王者職在搜揚國俊賓薦王
庭故以進賢為尚賔也
九五觀我生君子无咎
虞翻曰我身也謂我生生謂生民震生象反坤為死
[005-19b]
喪嫌非生民故不言民陽為君子在臨二失位
之五得道處中故君子无咎矣
象曰觀我生觀民也
王弼曰觀我生自觀其道也為衆觀之主當宣文化
光于四表上之化下猶風之靡草百姓有過在予一
人君子風著已乃无咎欲察已道當觀民也○虞翻
曰坤為民謂三也坤體成故觀民也
上九觀其生君子无咎
[005-20a]
虞翻曰應在三三體臨震故觀其生君子謂三之三
得正故无咎矣
象曰觀其生志未平也
王弼曰觀其生為人所觀也最處上極天下所觀者
也處天下所觀之地其志未為平易不可不愼故君
子德見乃得无咎生猶動出也○虞翻曰坎為志為
平上來之三故志未平矣
序卦曰可觀而有所合故受之以噬嗑嗑者合也
[005-20b]
崔憬曰言可觀政於人則有所合於刑矣故曰可觀
而有所合
䷔震下/離上噬嗑亨利用獄
虞翻曰否五之坤初坤初之五剛柔交故亨也坎為
獄艮為手離為眀四以不正而係於獄上當之三蔽
四成豐折獄致刑故利用獄坤為用也○案頤中有
物曰噬嗑謂九四也四互體坎坎為法律又為刑獄
四在頤中齧而後亨故利用獄也
[005-21a]
彖曰頤中有物曰噬嗑
虞翻曰物謂四則所噬乾脯也頤中无物則口不噬
故先舉頤中有物曰噬嗑也
噬嗑而亨
崔憬曰物在頤中隔其上下因齧而合乃得其亨焉
以喻人於上下之間有亂羣者當用刑去之故言利
用獄
剛柔分動而眀雷電合而章
[005-21b]
盧氏曰此本否卦乾之九五分降坤初坤之初六分
升乾五是剛柔分也分則雷動於下電照於上合成
天威故曰雷電合而成章也
柔得中而上行雖不當位利用獄也
侯果曰坤之初六上升乾五是柔得中而上行雖則
失位文眀以中斷制枉直不失情理故利用獄
象曰雷電噬嗑
宋衷曰雷動而威電動而眀二者合而其道彰也用
[005-22a]
刑之道威眀相兼若威而不眀恐致淫濫眀而无威
不能伏物故須雷電竝合而噬嗑備
先王以明罰勑法
侯果曰雷所以動物電所以照物雷電震照則萬物
不能懷邪故先王則之明罰敕法以示萬物欲萬方
一心也
初九屨校滅趾无咎
侯果曰屨貫趾足也震為足坎為校震沒坎下故屨
[005-22b]
校滅趾初位得正故无咎○干寳曰趾足也屨校貫
械也初居剛躁之家體貪狼之性以震掩巽强㬥之
男也行侵陵之罪以陷屨校之刑故曰屨校滅趾得
位於初顧震知懼小懲大戒以免刑戮故曰无咎矣
象曰屨校滅趾不行也
虞翻曰否坤小人以隂消陽其亡其亡故五變滅初
否殺不行也○干寳曰不敢遂行强也
六二噬膚滅鼻无咎
[005-23a]
虞翻曰噬食也艮為膚為鼻鼻沒水坎中隱藏不見故
噬膚滅鼻乘剛又得正多譽故无咎
象曰噬膚滅鼻乘剛也
侯果曰居中履正用刑者也二互體艮艮為鼻又為
黔喙噬膚滅鼻之象也乘剛噬必深噬過其分故滅
鼻也刑刻雖峻得所疾也雖則滅鼻而无咎矣
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
虞翻曰三在膚裏故稱肉離日熯之為腊坎為毒故
[005-23b]
噬腊肉遇毒毒謂矢毒也失位承四故小吝與上易
位利用獄成豐故无咎也
象曰遇毒位不當也
荀爽曰腊肉謂四也三以不正噬取異家法當遇罪
故曰遇毒為艮所止所欲不得故小吝也所欲不得
則免於罪故无咎矣
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也
陸績曰肉有骨謂之胏離為乾肉又為兵矢失位用
[005-24a]
刑物亦不服若噬有骨之乾胏也金矢者取其剛直
也噬胏雖復艱難終得申其剛直雖獲正吉未為光
大也
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
虞翻曰隂稱肉位當離日中烈故乾肉也乾金黄故
得黄金貞正厲危也變而得正故无咎○王弼曰乾
肉堅也黄中金剛也以隂處陽以柔承剛以噬於物
物亦不服故曰噬乾肉也然處得尊位而居於中能
[005-24b]
行其戮也履不正而能行其戮剛勝者也噬雖不服得
中而勝故曰噬乾肉得黄金也已雖不正而刑戮得
當故雖厲而无咎也
象曰貞厲无咎得當也
荀爽曰謂隂來正居是而厲陽也以隂厲陽正居其
處而无咎者以從下眀上不失其中所言得當
上九何校滅耳凶
荀爽曰為五所何故曰何校據五應三欲盡滅坎上
[005-25a]
體坎為耳故曰滅耳凶上以不正侵欲无已奪取異
家惡積而不可掩罪大而不可解故宜凶矣○鄭𤣥曰
離為槁木坎為耳木在耳上何校滅耳之象也
象曰何校滅耳聰不眀也
九家易曰當據離坎以為聰眀坎旣不正今欲滅之
故曰聰不眀也
序卦曰物不可以茍合而已故受之以賁賁者飾也
崔憬曰言物不可茍合於刑當須以文飾之故受之
[005-25b]
以賁
䷕離下/艮上賁亨
虞翻曰泰上之乾二乾二之坤上柔來文剛隂陽交
故亨也
小利有攸往
虞翻曰小謂五五失正動得位體離以剛文柔故小
利有攸往○鄭𤣥曰賁文飾也離為日天文也艮為
石地文也天文在下地文在上天地二文相飾成賁
[005-26a]
者也猶人君以剛柔仁義之道飾成其德也剛柔雜
仁義合然後嘉㑹禮通故亨也卦互體坎艮艮止於
上坎險於下夾震在中故不利大行小有所之則可
矣
彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有
攸往
荀爽曰此本泰卦謂隂從上來居乾之中文飾剛道
交於中和故亨也分乾之二居坤之上上飾柔道兼
[005-26b]
據二隂故小利有攸往矣
天文也
虞翻曰謂五利變之正成巽體離艮為星離日坎月
巽為高五天位離為文眀日月星辰高麗於上故稱
天之文也
文眀以止人文也
虞翻曰人謂三乾為人文眀離止艮也震動離眀五
變據四二五分則止文三故以三為人文也
[005-27a]
觀乎天文以察時變
虞翻曰日月星辰為天文也泰震春兌秋賁坎冬離
夏巽為進退日月星辰進退盈縮謂朓側朏也厯象
在天成變故以察時變矣
觀乎人文以化成天下
虞翻曰泰乾為人五二動體旣濟賁離象重眀麗正
故以化成天下也○干寳曰四時之變懸乎日月聖
人之化成乎文章觀日月而要其會通觀文眀而化
[005-27b]
成天下
象曰山下有火賁
王廙曰山下有火文相照也夫山之為體層峰峻嶺
峭嶮參差直置其形已如彫飾復加火照彌見文章
賁之象也
君子以眀庶政无敢折獄
虞翻曰君子謂乾離為眀坤為庶政故眀庶政坎為
獄三在獄得正故无敢折獄噬嗑四不正故利用獄
[005-28a]
也
初九賁其趾
虞翻曰應在震震為足故賁其趾也
舍車而徒
虞翻曰應在艮艮為舍坎為車徒步行也位在下故
舍車而徒
象曰舍車而徒義弗乘也
崔憬曰剛柔相交以成飾義者也今近四棄於二比
[005-28b]
故曰舍車車士大夫所乘謂二也四乘於剛艮止其
應初全其義故曰而徒徒塵賤之事也自飾其行故
曰賁其趾趾謂初也王肅曰在下故稱趾旣舍其車
又飾其趾是徒步也
六二賁其須象曰賁其須與上興也
侯果曰自三至上有頤之象也二在頤下須之象也
上无其應三亦无應若能上承於三與之同德雖俱
无應可相與而興起也
[005-29a]
九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也
虞翻曰有離之文以自飾故曰賁如也有坎之水以
自潤故曰濡如也體剛履正故永貞吉與二同德故
終莫之陵也
六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾
王弼曰有應在初三為宼難二志相感不獲交通欲
靜則失初之應欲進則懼三之難故或飾或素内懷
疑懼鮮絜其馬翰如以待雖履正位未果其志匪緣宼
[005-29b]
隔乃為婚媾則終无尤也○陸績曰震為馬為白故
曰白馬翰如案皤亦白素之貌也
象曰六四當位疑也
案坎為盜故疑當位乘三悖禮難飾應初遠陽故曰
當位疑也
匪宼婚媾終无尤也
崔憬曰以其守正待應故終无尤也
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
[005-30a]
虞翻曰艮為山五半山故稱丘木果曰園故賁于丘
園也六五失正動之成巽巽為帛為繩艮手持故束
帛以艮斷巽故戔戔失位无應故吝變而得正故終
吉矣
象曰六五之吉有喜也
荀爽曰艮山震林失其正位在山林之間賁飾丘陵
以為園圃隱士之象也五為王位體中履和勤賢之
主尊道之君也故曰賁于丘園束帛戔戔君臣失正
[005-30b]
故吝能以中和飾上成功故終吉而有喜也○虞翻
曰五變之陽故有喜凡言喜慶皆陽爻束帛戔戔委
積之貌○案六五離爻離為中女午為蠶絲束帛之
象
上九白賁无咎
虞翻曰在巽上故曰白賁乘五隂變而得位故无咎
矣
象曰白賁无咎上得志也
[005-31a]
干寳曰白素也延山林之人採素士之言以飾其政
故上得志也○虞翻曰上之正得位體成旣濟故曰
得志坎為志也
序卦曰致飾然後通則盡矣故受之以剝剝者剥也
崔憬曰以文致飾則上下情通故曰致飾然後通也
文者致理極而无救則盡矣盡猶剥也
䷖坤下/艮上剝不利有攸往
虞翻曰隂消乾也與夬旁通以柔變剛小人道長子
[005-31b]
弑其父臣弑其君故不利有攸往也
彖曰剥剥也
盧氏曰此本乾卦羣隂剥陽故曰為剥也
柔變剛也
荀爽曰謂隂外變五五者至尊為隂所變故曰剥也
不利有攸往小人長也
鄭𤣥曰隂氣侵陽上至於五萬物零落故謂之剥也
五隂一陽小人極盛君子不可有所之故不利有攸
[005-32a]
往也
順而止之觀象也
虞翻曰坤順艮止謂五消觀成剥故觀象也
君子尚消息盈虚天行也
虞翻曰乾為君子乾息為盈坤消為虚故君子尚消
息盈虚天行也則出入無疾反復其道易虧巽消艮
出震息兌盈乾虚坤故於是見之耳
象曰山附於地剥
[005-32b]
陸績曰艮為山坤為地山附於地謂髙附於卑貴附
於賤君不能制臣也
上以厚下安宅
虞翻曰上君也宅居也山高絶於地今附地者眀被
剥矣屬地時也君當厚錫於下賢當卑降於愚然後
得安其居
初六剥牀以足蔑貞凶
虞翻曰此卦坤變乾也動初成巽巽木為牀復震在
[005-33a]
下為足故剥牀以足蔑无貞正也失位无應故蔑貞
凶震在隂下象曰以滅下也
象曰剥牀以足以滅下也
虞翻曰蔑滅也坤所以載物牀所以安人在下故稱
足先從下剥漸及於上則君政崩滅故曰以滅下也
六二剥牀以辯蔑貞凶
虞翻曰指間稱辯剥剥二成艮艮為指二在指間故
剥牀以辯无應在剥故蔑貞凶也
[005-33b]
象曰剥牀以辯未有與也
鄭𤣥曰足上稱辯謂近膝之下屈則相近申則相遠
故謂之辯辯分也○崔憬曰今以牀言之則辯當在
第足之間是牀梐也未有與者言至三則應故二未
有與也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
荀爽曰衆皆剥陽三獨應上无剥害意是以无咎故
曰失上下也
[005-34a]
六四剥牀以膚凶
虞翻曰辯上稱膚艮為膚以隂變陽至四乾毁故剥
牀以膚臣弑君子弑父故凶矣○王肅曰在下而安
人者牀也在上而處牀者人也坤以象牀艮以象人
牀剥盡以及人身為敗滋深害莫甚焉故曰剥牀以
膚凶也
象曰剥牀以膚切近災也
崔憬曰牀之膚謂薦席若獸之有皮毛也牀以剥盡
[005-34b]
次及其膚剥以大臣之象言近身與君也
六五貫魚以宫人寵无不利
虞翻曰剥消觀五巽為魚為繩艮手持繩貫巽故貫
魚也艮為宮室人謂乾五以隂代陽五貫乾為寵人
隂得麗之故以宮人寵動得正成觀故无不利也○
何妥曰夫剥之為卦下比五隂駢頭相次似貫魚也
魚為隂物以喻衆隂也夫宮人者后夫人嬪妾各有
次序不相瀆亂此則貴賤有章寵御有序六五旣為
[005-35a]
衆隂之主能有貫魚之次第故得无不利矣
象曰以宫人寵終无尤也
崔憬曰魚與宫人皆隂類以比小人焉魚大小一貫
若后夫人嬪婦御女小大雖殊寵御則一故終无尤
也
上九碩果不食君子得輿小人剥廬
虞翻曰艮為碩果謂三已復位有頤象頤中无物故
不食也夬乾為君子為德坤為車為民乾在坤故以
[005-35b]
德為車小人謂坤艮為廬上變滅艮坤隂迷亂故小
人剥廬也
象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
侯果曰艮為果為廬坤為輿處剥之上有剛直之德
羣小人不能傷害也故果至碩大不被剥食矣君子
居此萬姓賴安若得乘其車輿也小人處之則庶方
无控被剥其廬舍故曰剝廬終不可用矣
周易集解卷五