[097-1a] 
欽定四庫全書
尚史卷九十八 志六
鑲白旗漢軍李鍇撰
禮志
生民之性與天地凖而氣質之秉
醇寄焉先王牖之
于中使無過差不及是禮之所由起也是故樂由陽來
禮由隂作樂所以修内禮所以修外樂期于和禮期于
中禮樂不可斯須去身猶水火之給民用也雖然朝昏
[097-1b]
從君視父以夜忠孝之至也而知和而和敝流于瀆玉
帛具文揖讓備儀而惂淫宿𠂻飾文交作敝流于偽瀆
與偽不可以為治故樂宣其内禮節其外禮者防民之
偽而教之中教之中者節文之謂也管子所謂因人之
情縁義之理而為之節文者是也古禮寖失杞宋無徵
惟周官二戴雜陳厥要儀禮厪存士儀具揖讓周旋之
文是子太叔黄父之對非禮之大經者矣約其精鑿述
禮志
[097-2a]
曲禮曰母不敬儼若思安定辭安民哉若夫坐如尸立
如齊禮從宜使從俗夫禮者所以定親疏决嫌疑别同
異明是非也禮不妄説人不辭費禮不踰節不侵侮不
好狎修身踐言謂之善行行修言道禮之質也禮聞取
于人不聞取人禮聞來學不聞往教道徳仁義非禮不
成教訓正俗非禮不備分爭辯訟非禮不決君臣上下
父子兄弟非禮不定宦學事師非禮不親班朝治軍涖
官行法非禮威嚴不行禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠
[097-2b]
不莊是以君子恭敬撙節退讓以明禮
慎子禮從俗政從上使從君國有貴賤之禮無賢不
肖之禮有長幼之禮無勇敢之禮有親疎之禮無愛
憎之禮白虎通朝廷之禮貴不讓賤所以有尊卑也
鄉黨之禮長不讓幼所以明有年也宗廟之禮親不
讓踈所以有親也此三者行然後王道得王道得然
後萬物成也
昔者仲尼與于蜡賓事畢出遊于觀之上喟然而歎仲
[097-3a]
尼之歎葢歎魯也言偃在側曰君子何歎孔子曰大道
之行也與三代之英㐀未之逮也而有志焉大道之行
也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不
獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨
廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其弃于地也不
必藏于己力惡其不出于身也不必為己是故謀閉而
不興盜竊亂賊而不作故外戸而不閉是謂大同今大
道既隠天下為家各親其親各子其子貨力為己大人
[097-3b]
世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀以正君臣
以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設制度以立田里以
賢勇知以功為已故謀用是作而兵由此起禹湯文武
成王周公由此其選也此六君子者未有不謹于禮者
也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示民有常如
有不由此者在埶者去衆以為殃是謂小康言偃復問
曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承天之道以
治人之情故失之者死得之者生詩曰相䑕有體人而
[097-4a]
無禮人而無禮胡不遄死是故夫禮必本于天殽于地
列于鬼神達于喪祭射御冠昬朝聘故聖人以禮示之
故天下國家可得而正也言偃復問曰夫子之極言禮
也可得而聞與孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足
徵也吾得夏時焉夏書/小正我欲觀殷道是故之宋而不足
徵也吾得坤乾焉殷書/歸藏坤乾之義夏時之等吾以是觀
之故聖人參于天地並于鬼神以治政也處其所存體
之序也玩其所樂民之治也故天生時而地生財人其
[097-4b]
父生而師教之四者君以正用之故君者立于無過之
地也故君者所明也非明人者也君者所養也非養人
者也君者所事也非事人者也故君明人則有過養人
則不足事人則失位故百姓則君以自治也養君以自
安也事君以自顯也故禮達而分定故人皆愛其死而
患其生故用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之
仁去其貪故國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂
之變變當/作辨故聖人耐以天下為一家以中國為一人者
[097-5a]
非意之也必知其情辟于其義明于其利達于其患然
後能為之何謂人情喜怒哀樂愛惡欲七者弗學而能
何謂人義父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君
仁臣忠十者謂之人義講信修睦謂之人利爭奪相殺
謂之人患故聖人所以治人七情修十義講信修睦尚
辭讓去爭奪舍禮何以治之飲食男女人之大欲存焉
死亡貧苦人之大惡存焉故欲惡者心之大端也人藏
其心不可測度也美惡皆在其心不見其色也欲一以
[097-5b]
窮之舍禮何以哉
荀子夫人生有欲欲則求求則爭爭則亂亂則窮先
王惡其亂也故制禮義以養之
故先王患禮之不達于下也故祭帝于郊所以定天位
也祀社于國所以列地利也祖廟所以本仁也山川所
以儐鬼神也五祀所以本事也故宗祝在廟三公在朝
三老在學王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心
無為也以守至正故禮行于郊而百神受職焉禮行于
[097-6a]
社而百貨可極焉禮行于祖廟而孝慈服焉禮行于五
祀而正法則焉故自郊社宗廟山川五祀義之修而禮
之藏也是故夫禮必本于大一分而為天地轉而為隂
陽變而為四時列而為鬼神其降曰命其官于天也夫
禮必本于天動而之地列而之事變而從時協于分藝
其居人也曰養其行之以貨力辭讓飲食冠昬喪祭射
御朝聘故禮義也者人之大端也所以講信修睦而固
人肌膚之㑹筋骸之束也所以養生送死事鬼神之大
[097-6b]
端也所以達天道順人情之大竇也故唯聖人為知禮
之不可以已也故壊國喪家亡人必先去其禮故禮之
于人也猶酒之有蘖也君子以厚小人以薄故聖人修
義之柄禮之序以治人情故人情者聖王之田也修禮
以耕之陳義以種之本仁以聚之播樂以安之故禮也
者義之實也協諸義而協則禮雖先王未之有可以義
起也義者藝之分仁之節也協于藝講于仁得之者强
仁者義之本也順之體也得之者尊故治國不以禮猶
[097-7a]
無耜而耕也為禮不本于義猶耕而弗種也為義而不講
之以學猶種而弗耨也講之以學而不合之以仁猶耨
而弗穫也合之以仁而不安之以樂猶穫而弗食也安
之以樂而不達于順猶食而弗肥也四體既正膚革充
盈人之肥也父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法
小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天子以徳為車
以樂為御諸侯以禮相與大夫以法相序士以信相考
百姓以睦相守天下之肥也是謂大順大順者所以養
[097-7b]
生送死事鬼神之常也故事大積焉而不苑並行而不
繆細行而不失深而通茂而有間連而不相及也動而
不相害也此順之至也故明于順然後能守危也故禮
之不同也不豐也不殺也所以持情而合危也故聖王
所以順山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用
水火金木飲食必時合男女頒爵位必當年徳用民必
順故無水旱昆蟲之災民無凶饑妖孽之疾故天不愛
其道地不愛其寶人不愛其情故天降膏露地出醴泉
[097-8a]
山出器車河出馬圖鳳皇麒麟皆在郊棷龜龍在宫沼
其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚也則是無故先王能修
禮以達義體信以達順故此順之實也禮器是故大備
大備盛徳也禮釋回增美質措則正施則行其在人也
如竹箭之有筠也如松栢之有心也二者居天下之大端
矣故貫四時而不改柯易葉故君子有禮則外諧而内
無怨故物無不懐仁鬼神饗徳先王之立禮也有本有
文忠信禮之本也義理禮之文也無本不立無文不行
[097-8b]
禮也者合于天時設于地財順于鬼神合于人心理萬
物者也是故天時有生也地理有宜也人官有能也物
曲有利也故天不生地不養君子不以為禮鬼神弗饗
也居山以魚鼈為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知
禮故必舉其定國之數以為禮之大經禮之大倫以地
廣狹禮之薄厚與年之上下是故年雖大殺衆不匡懼
則上之制禮也節矣禮時為大順次之體次之宜次之
稱次之堯授舜舜授禹湯放桀武王伐紂時也詩云
[097-9a]
匪革其猶聿追來孝天地之祭宗廟之事父子之道君
臣之義倫也社稷山川之事鬼神之祭體也喪祭之用
賓客之交義也羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有
餘此之謂稱也孔子曰禮不可不省也禮不同不豐不
殺此之謂也葢言稱也禮也者猶體也體不備君子謂
之不成人設之不當猶不備也禮有大有小有顯有㣲
大者不可損小者不可益顯者不可揜㣲者不可大也
故經禮三百曲禮三千其致一也未有入室而不由户
[097-9b]
者君子之于禮也有所竭情盡慎致其敬而誠若謂以/少小
下素/為貴有美而文而誠若謂以多大/髙文為貴君子之于禮也有直
而行也謂若始死/哭踊無節有曲而殺也謂若父在/為母期有經而等也
謂若天子至士庻/人為父母三年有順而討也討去也謂若天子以十/二公以九侯伯以七子
男以五/為節有摲而播也摲之言芟也謂芟殺有所與也/若祭者貴賤皆有所得不使虛有
推而進也謂若王者之後/得用天子之禮有放而文也謂若天子之服/服日月以至黼
黻/有放而不致也謂若諸侯自/山龍以下有順而摭也謂若君沐/粱大夫沐
稷士/沐梁三代之禮一也或素或青夏造殷因孔子曰禮之
[097-10a]
于正國也猶衡之于輕重也繩墨之于曲直也規矩之
于方圜也故衡誠縣不可欺以輕重繩墨誠陳不可欺
以曲直規矩誠設不可欺以方圜君子審禮不可誣以
姦詐是故隆禮由禮謂之有方之士不隆禮不由禮謂
之無方之民敬讓之道也故以奉宗廟則敬以入朝廷
則貴賤有位以處室家則父子親兄弟和以處鄉里則
長幼有序孔子曰安上治民莫善于禮此之謂也故朝
覲之禮所以明君臣之義也聘問之禮所以使諸侯相
[097-10b]
尊敬也喪祭之禮所以明臣子之恩也鄉飲酒之禮所
以明長幼之序也昏姻之禮所以明男女之别也夫禮
禁亂之所由生猶坊止水之所自來也故以舊坊為無
所用而壊之者必有水敗以舊禮為無所用而去之者
必有亂患故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟之罪
多矣鄉飲酒之禮廢則長幼之序失而爭鬭之獄繁矣
喪祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣聘覲
之禮廢則君臣之位失諸侯之行惡而倍畔侵陵之敗
[097-11a]
起矣故禮之教化也㣲其止邪也于未形使人日徙善
遠罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差
若毫釐繆以千里此之謂也仲尼燕居子張子貢言游
侍縱言至于禮子曰居女三人者吾語女禮使女以禮
周流無不徧也子貢越席而對曰敢問何如子曰敬而
不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之
逆子曰給奪慈仁子曰師爾過而商也不及子産猶衆
人之母也能食之不能教也子貢越席而對曰敢問將
[097-11b]
何以為此中者也子曰禮乎禮夫禮所以制中也子貢
退言游進曰敢問禮也者領惡而全好者與子曰然然
則何如子曰郊社之義所以仁鬼神也嘗禘之禮所以
仁昭穆也饋奠之禮所以仁死喪也射鄉之禮所以仁
鄉黨也食饗之禮所以仁賓客也子曰明乎郊社之義
嘗禘之禮治國其如指諸掌而已乎子曰慎聽之女三
人者吾語女禮猶有九焉大饗有四焉茍知此矣雖在
畎畝之中事之聖人已兩君相見揖讓而入門入門而
[097-12a]
縣興揖讓而升堂升堂而樂闋下管象武夏籥序興陳
其薦俎序其禮樂備其百官如此而后君子知仁焉行
中規還中矩和鸞中采齊客出以雍徹以振羽是故君
子無物而不在禮矣入門而金作示情也升歌清廟示
徳也下而象管示事也是故古之君子不必親相與言
也以禮樂相示而已子曰禮也者理也樂也者節也君
子無理不動無節不作不能詩于禮繆不能樂于禮素
薄于徳于禮虛子曰制度在禮文為在禮行之其在人
[097-12b]
乎子貢越席而對曰敢問䕫其窮與子曰古之人與古
之人也達于禮而不達于樂謂之素達于樂而不達于
禮謂之偏夫䕫達于樂而不達于禮是以傳于此名也
古之人也子張問政子曰師乎前吾語女乎君子明于
禮樂舉而錯之而已子張復問子曰師爾以為必鋪几
筵升降酌獻酬酢然後謂之禮乎爾以為必行綴兆興
羽籥作鐘鼓然後謂之樂乎言而履之禮也行而樂之
樂也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也
[097-13a]
諸侯朝萬物服體而百官莫敢不承事矣禮之所興衆
之所治也禮之所廢衆之所亂也目巧之室則有奥阼
席則有上下車則有左右行則有隨立則有序古之義
也室而無奥阼則亂于堂室也席而無上下則亂于席
上也車而無左右則亂于車也行而無隨則亂于塗也
立而無序則亂于位也昔聖帝明王諸侯辨貴賤長幼
逺近男女外内莫敢相踰越皆由此塗出也三子者旣
得聞此言也于夫子昭然若發矇矣禮/記
[097-13b]
鄭游吉見晉趙鞅鞅問揖讓周旋之禮焉對曰是儀也
非禮也鞅曰敢問何謂禮對曰吉也聞諸先大夫子産
曰夫禮天之經也地之義也民之行也天地之經而民
實則之則天之明因地之性生其六氣用其五行氣為
五味發為五色章為五聲淫則昏亂民失其性是故為
禮以奉之為六畜五牲三犧以奉五味為九文六采五
章以奉五色為九歌八風七音六律以奉五聲為君臣
上下以則地義為夫婦外内以經二物夫治外婦治/内各治其物為
[097-14a]
父子兄弟姑姊甥舅昏媾姻亞以象天明為政事庸力
行務以從四時為刑罰威獄使民畏忌以類其震曜殺
戮雷電震曜天之/威也以象類之為温慈恵和以效天之生殖長育春/生
夏長天之恩/也以效法之民有好惡喜怒哀樂生于六氣是故審則
宜類審其法則/宜其象類以制六志哀有哭泣樂有歌舞喜有施
舎怒有戰鬬喜生于好怒生于惡是故審行信令禍福
賞罰以制死生生好惡也死惡物也好惡樂也惡物哀
也哀樂不失乃能協于天地之性是以長久鞅曰甚哉
[097-14b]
禮之大也對曰禮上下之紀天地之經緯也民之所以
生也是以先王尚之故人能自曲直以赴禮者謂之成
人大不亦宜乎趙鞅曰鞅也請終身守此言也左/傳
伏羲制嫁娶以儷皮為禮則嫁娶嘉禮始于伏羲也神
農始教天下種穀記云禮之初始諸飲食燔黍捭豚蕢
桴而土鼓又云土鼓葦籥伊耆氏之樂又云伊耆氏始
為蜡則祭祀吉禮起于神農也伊耆氏/即神農黄帝與蚩尤戰
于涿鹿則有軍禮也古者塟諸中野則有凶禮也軒知
[097-15a]
地利九牧倡教既有九州之牧當有朝聘是賓禮也自
伏羲至黄帝吉凶賓軍嘉五禮始具堯則修五禮類于
上帝吉禮也百姓如喪考妣凶禮也羣后四朝賓禮也
舜征有苗軍禮也嬪于虞嘉禮也論語云殷因于夏禮
周因于殷禮則夏商亦有五禮書亡無文耳禮記/正義
周則大宗伯以吉禮事邦國之鬼神示以凶禮哀邦國
之憂以賓禮親邦國以軍禮同邦國以嘉禮親萬民吉
禮之别十有二一曰禋祀二曰實祡三曰槱燎四曰血
[097-15b]
祭五曰埋沈六曰辜疈七曰肆獻八曰饋食九曰祠十
曰禴十一曰嘗十二曰烝凶禮之别有五一曰喪禮哀
死亡二曰荒禮哀凶札三曰弔禮哀禍災四曰禬禮哀
圍敗五曰恤禮哀冦亂賓禮之别有八一曰朝二曰宗
三曰覲四曰遇五曰㑹六曰同七曰問八曰視軍禮之
别有五一曰大師之禮以用衆二曰大均之禮以恤衆
三曰大田之禮以簡衆四曰大役之禮以任衆五曰大
封之禮以合衆嘉禮之别有六一曰飲食二曰婚冠三
[097-16a]
曰賓射四曰饗燕五曰脤膰六曰慶賀周/禮
[097-16b]
尚史卷九十八
欽定四庫全書
尚史卷九十八 志六
鑲白旗漢軍李鍇撰
禮志
生民之性與天地凖而氣質之秉
醇寄焉先王牖之于中使無過差不及是禮之所由起也是故樂由陽來
禮由隂作樂所以修内禮所以修外樂期于和禮期于
中禮樂不可斯須去身猶水火之給民用也雖然朝昏
[097-1b]
從君視父以夜忠孝之至也而知和而和敝流于瀆玉
帛具文揖讓備儀而惂淫宿𠂻飾文交作敝流于偽瀆
與偽不可以為治故樂宣其内禮節其外禮者防民之
偽而教之中教之中者節文之謂也管子所謂因人之
情縁義之理而為之節文者是也古禮寖失杞宋無徵
惟周官二戴雜陳厥要儀禮厪存士儀具揖讓周旋之
文是子太叔黄父之對非禮之大經者矣約其精鑿述
禮志
[097-2a]
曲禮曰母不敬儼若思安定辭安民哉若夫坐如尸立
如齊禮從宜使從俗夫禮者所以定親疏决嫌疑别同
異明是非也禮不妄説人不辭費禮不踰節不侵侮不
好狎修身踐言謂之善行行修言道禮之質也禮聞取
于人不聞取人禮聞來學不聞往教道徳仁義非禮不
成教訓正俗非禮不備分爭辯訟非禮不決君臣上下
父子兄弟非禮不定宦學事師非禮不親班朝治軍涖
官行法非禮威嚴不行禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠
[097-2b]
不莊是以君子恭敬撙節退讓以明禮
慎子禮從俗政從上使從君國有貴賤之禮無賢不
肖之禮有長幼之禮無勇敢之禮有親疎之禮無愛
憎之禮白虎通朝廷之禮貴不讓賤所以有尊卑也
鄉黨之禮長不讓幼所以明有年也宗廟之禮親不
讓踈所以有親也此三者行然後王道得王道得然
後萬物成也
昔者仲尼與于蜡賓事畢出遊于觀之上喟然而歎仲
[097-3a]
尼之歎葢歎魯也言偃在側曰君子何歎孔子曰大道
之行也與三代之英㐀未之逮也而有志焉大道之行
也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不
獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨
廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其弃于地也不
必藏于己力惡其不出于身也不必為己是故謀閉而
不興盜竊亂賊而不作故外戸而不閉是謂大同今大
道既隠天下為家各親其親各子其子貨力為己大人
[097-3b]
世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀以正君臣
以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設制度以立田里以
賢勇知以功為已故謀用是作而兵由此起禹湯文武
成王周公由此其選也此六君子者未有不謹于禮者
也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示民有常如
有不由此者在埶者去衆以為殃是謂小康言偃復問
曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承天之道以
治人之情故失之者死得之者生詩曰相䑕有體人而
[097-4a]
無禮人而無禮胡不遄死是故夫禮必本于天殽于地
列于鬼神達于喪祭射御冠昬朝聘故聖人以禮示之
故天下國家可得而正也言偃復問曰夫子之極言禮
也可得而聞與孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足
徵也吾得夏時焉夏書/小正我欲觀殷道是故之宋而不足
徵也吾得坤乾焉殷書/歸藏坤乾之義夏時之等吾以是觀
之故聖人參于天地並于鬼神以治政也處其所存體
之序也玩其所樂民之治也故天生時而地生財人其
[097-4b]
父生而師教之四者君以正用之故君者立于無過之
地也故君者所明也非明人者也君者所養也非養人
者也君者所事也非事人者也故君明人則有過養人
則不足事人則失位故百姓則君以自治也養君以自
安也事君以自顯也故禮達而分定故人皆愛其死而
患其生故用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之
仁去其貪故國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂
之變變當/作辨故聖人耐以天下為一家以中國為一人者
[097-5a]
非意之也必知其情辟于其義明于其利達于其患然
後能為之何謂人情喜怒哀樂愛惡欲七者弗學而能
何謂人義父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君
仁臣忠十者謂之人義講信修睦謂之人利爭奪相殺
謂之人患故聖人所以治人七情修十義講信修睦尚
辭讓去爭奪舍禮何以治之飲食男女人之大欲存焉
死亡貧苦人之大惡存焉故欲惡者心之大端也人藏
其心不可測度也美惡皆在其心不見其色也欲一以
[097-5b]
窮之舍禮何以哉
荀子夫人生有欲欲則求求則爭爭則亂亂則窮先
王惡其亂也故制禮義以養之
故先王患禮之不達于下也故祭帝于郊所以定天位
也祀社于國所以列地利也祖廟所以本仁也山川所
以儐鬼神也五祀所以本事也故宗祝在廟三公在朝
三老在學王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心
無為也以守至正故禮行于郊而百神受職焉禮行于
[097-6a]
社而百貨可極焉禮行于祖廟而孝慈服焉禮行于五
祀而正法則焉故自郊社宗廟山川五祀義之修而禮
之藏也是故夫禮必本于大一分而為天地轉而為隂
陽變而為四時列而為鬼神其降曰命其官于天也夫
禮必本于天動而之地列而之事變而從時協于分藝
其居人也曰養其行之以貨力辭讓飲食冠昬喪祭射
御朝聘故禮義也者人之大端也所以講信修睦而固
人肌膚之㑹筋骸之束也所以養生送死事鬼神之大
[097-6b]
端也所以達天道順人情之大竇也故唯聖人為知禮
之不可以已也故壊國喪家亡人必先去其禮故禮之
于人也猶酒之有蘖也君子以厚小人以薄故聖人修
義之柄禮之序以治人情故人情者聖王之田也修禮
以耕之陳義以種之本仁以聚之播樂以安之故禮也
者義之實也協諸義而協則禮雖先王未之有可以義
起也義者藝之分仁之節也協于藝講于仁得之者强
仁者義之本也順之體也得之者尊故治國不以禮猶
[097-7a]
無耜而耕也為禮不本于義猶耕而弗種也為義而不講
之以學猶種而弗耨也講之以學而不合之以仁猶耨
而弗穫也合之以仁而不安之以樂猶穫而弗食也安
之以樂而不達于順猶食而弗肥也四體既正膚革充
盈人之肥也父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法
小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天子以徳為車
以樂為御諸侯以禮相與大夫以法相序士以信相考
百姓以睦相守天下之肥也是謂大順大順者所以養
[097-7b]
生送死事鬼神之常也故事大積焉而不苑並行而不
繆細行而不失深而通茂而有間連而不相及也動而
不相害也此順之至也故明于順然後能守危也故禮
之不同也不豐也不殺也所以持情而合危也故聖王
所以順山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用
水火金木飲食必時合男女頒爵位必當年徳用民必
順故無水旱昆蟲之災民無凶饑妖孽之疾故天不愛
其道地不愛其寶人不愛其情故天降膏露地出醴泉
[097-8a]
山出器車河出馬圖鳳皇麒麟皆在郊棷龜龍在宫沼
其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚也則是無故先王能修
禮以達義體信以達順故此順之實也禮器是故大備
大備盛徳也禮釋回增美質措則正施則行其在人也
如竹箭之有筠也如松栢之有心也二者居天下之大端
矣故貫四時而不改柯易葉故君子有禮則外諧而内
無怨故物無不懐仁鬼神饗徳先王之立禮也有本有
文忠信禮之本也義理禮之文也無本不立無文不行
[097-8b]
禮也者合于天時設于地財順于鬼神合于人心理萬
物者也是故天時有生也地理有宜也人官有能也物
曲有利也故天不生地不養君子不以為禮鬼神弗饗
也居山以魚鼈為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知
禮故必舉其定國之數以為禮之大經禮之大倫以地
廣狹禮之薄厚與年之上下是故年雖大殺衆不匡懼
則上之制禮也節矣禮時為大順次之體次之宜次之
稱次之堯授舜舜授禹湯放桀武王伐紂時也詩云
[097-9a]
匪革其猶聿追來孝天地之祭宗廟之事父子之道君
臣之義倫也社稷山川之事鬼神之祭體也喪祭之用
賓客之交義也羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有
餘此之謂稱也孔子曰禮不可不省也禮不同不豐不
殺此之謂也葢言稱也禮也者猶體也體不備君子謂
之不成人設之不當猶不備也禮有大有小有顯有㣲
大者不可損小者不可益顯者不可揜㣲者不可大也
故經禮三百曲禮三千其致一也未有入室而不由户
[097-9b]
者君子之于禮也有所竭情盡慎致其敬而誠若謂以/少小
下素/為貴有美而文而誠若謂以多大/髙文為貴君子之于禮也有直
而行也謂若始死/哭踊無節有曲而殺也謂若父在/為母期有經而等也
謂若天子至士庻/人為父母三年有順而討也討去也謂若天子以十/二公以九侯伯以七子
男以五/為節有摲而播也摲之言芟也謂芟殺有所與也/若祭者貴賤皆有所得不使虛有
推而進也謂若王者之後/得用天子之禮有放而文也謂若天子之服/服日月以至黼
黻/有放而不致也謂若諸侯自/山龍以下有順而摭也謂若君沐/粱大夫沐
稷士/沐梁三代之禮一也或素或青夏造殷因孔子曰禮之
[097-10a]
于正國也猶衡之于輕重也繩墨之于曲直也規矩之
于方圜也故衡誠縣不可欺以輕重繩墨誠陳不可欺
以曲直規矩誠設不可欺以方圜君子審禮不可誣以
姦詐是故隆禮由禮謂之有方之士不隆禮不由禮謂
之無方之民敬讓之道也故以奉宗廟則敬以入朝廷
則貴賤有位以處室家則父子親兄弟和以處鄉里則
長幼有序孔子曰安上治民莫善于禮此之謂也故朝
覲之禮所以明君臣之義也聘問之禮所以使諸侯相
[097-10b]
尊敬也喪祭之禮所以明臣子之恩也鄉飲酒之禮所
以明長幼之序也昏姻之禮所以明男女之别也夫禮
禁亂之所由生猶坊止水之所自來也故以舊坊為無
所用而壊之者必有水敗以舊禮為無所用而去之者
必有亂患故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟之罪
多矣鄉飲酒之禮廢則長幼之序失而爭鬭之獄繁矣
喪祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣聘覲
之禮廢則君臣之位失諸侯之行惡而倍畔侵陵之敗
[097-11a]
起矣故禮之教化也㣲其止邪也于未形使人日徙善
遠罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差
若毫釐繆以千里此之謂也仲尼燕居子張子貢言游
侍縱言至于禮子曰居女三人者吾語女禮使女以禮
周流無不徧也子貢越席而對曰敢問何如子曰敬而
不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之
逆子曰給奪慈仁子曰師爾過而商也不及子産猶衆
人之母也能食之不能教也子貢越席而對曰敢問將
[097-11b]
何以為此中者也子曰禮乎禮夫禮所以制中也子貢
退言游進曰敢問禮也者領惡而全好者與子曰然然
則何如子曰郊社之義所以仁鬼神也嘗禘之禮所以
仁昭穆也饋奠之禮所以仁死喪也射鄉之禮所以仁
鄉黨也食饗之禮所以仁賓客也子曰明乎郊社之義
嘗禘之禮治國其如指諸掌而已乎子曰慎聽之女三
人者吾語女禮猶有九焉大饗有四焉茍知此矣雖在
畎畝之中事之聖人已兩君相見揖讓而入門入門而
[097-12a]
縣興揖讓而升堂升堂而樂闋下管象武夏籥序興陳
其薦俎序其禮樂備其百官如此而后君子知仁焉行
中規還中矩和鸞中采齊客出以雍徹以振羽是故君
子無物而不在禮矣入門而金作示情也升歌清廟示
徳也下而象管示事也是故古之君子不必親相與言
也以禮樂相示而已子曰禮也者理也樂也者節也君
子無理不動無節不作不能詩于禮繆不能樂于禮素
薄于徳于禮虛子曰制度在禮文為在禮行之其在人
[097-12b]
乎子貢越席而對曰敢問䕫其窮與子曰古之人與古
之人也達于禮而不達于樂謂之素達于樂而不達于
禮謂之偏夫䕫達于樂而不達于禮是以傳于此名也
古之人也子張問政子曰師乎前吾語女乎君子明于
禮樂舉而錯之而已子張復問子曰師爾以為必鋪几
筵升降酌獻酬酢然後謂之禮乎爾以為必行綴兆興
羽籥作鐘鼓然後謂之樂乎言而履之禮也行而樂之
樂也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也
[097-13a]
諸侯朝萬物服體而百官莫敢不承事矣禮之所興衆
之所治也禮之所廢衆之所亂也目巧之室則有奥阼
席則有上下車則有左右行則有隨立則有序古之義
也室而無奥阼則亂于堂室也席而無上下則亂于席
上也車而無左右則亂于車也行而無隨則亂于塗也
立而無序則亂于位也昔聖帝明王諸侯辨貴賤長幼
逺近男女外内莫敢相踰越皆由此塗出也三子者旣
得聞此言也于夫子昭然若發矇矣禮/記
[097-13b]
鄭游吉見晉趙鞅鞅問揖讓周旋之禮焉對曰是儀也
非禮也鞅曰敢問何謂禮對曰吉也聞諸先大夫子産
曰夫禮天之經也地之義也民之行也天地之經而民
實則之則天之明因地之性生其六氣用其五行氣為
五味發為五色章為五聲淫則昏亂民失其性是故為
禮以奉之為六畜五牲三犧以奉五味為九文六采五
章以奉五色為九歌八風七音六律以奉五聲為君臣
上下以則地義為夫婦外内以經二物夫治外婦治/内各治其物為
[097-14a]
父子兄弟姑姊甥舅昏媾姻亞以象天明為政事庸力
行務以從四時為刑罰威獄使民畏忌以類其震曜殺
戮雷電震曜天之/威也以象類之為温慈恵和以效天之生殖長育春/生
夏長天之恩/也以效法之民有好惡喜怒哀樂生于六氣是故審則
宜類審其法則/宜其象類以制六志哀有哭泣樂有歌舞喜有施
舎怒有戰鬬喜生于好怒生于惡是故審行信令禍福
賞罰以制死生生好惡也死惡物也好惡樂也惡物哀
也哀樂不失乃能協于天地之性是以長久鞅曰甚哉
[097-14b]
禮之大也對曰禮上下之紀天地之經緯也民之所以
生也是以先王尚之故人能自曲直以赴禮者謂之成
人大不亦宜乎趙鞅曰鞅也請終身守此言也左/傳
伏羲制嫁娶以儷皮為禮則嫁娶嘉禮始于伏羲也神
農始教天下種穀記云禮之初始諸飲食燔黍捭豚蕢
桴而土鼓又云土鼓葦籥伊耆氏之樂又云伊耆氏始
為蜡則祭祀吉禮起于神農也伊耆氏/即神農黄帝與蚩尤戰
于涿鹿則有軍禮也古者塟諸中野則有凶禮也軒知
[097-15a]
地利九牧倡教既有九州之牧當有朝聘是賓禮也自
伏羲至黄帝吉凶賓軍嘉五禮始具堯則修五禮類于
上帝吉禮也百姓如喪考妣凶禮也羣后四朝賓禮也
舜征有苗軍禮也嬪于虞嘉禮也論語云殷因于夏禮
周因于殷禮則夏商亦有五禮書亡無文耳禮記/正義
周則大宗伯以吉禮事邦國之鬼神示以凶禮哀邦國
之憂以賓禮親邦國以軍禮同邦國以嘉禮親萬民吉
禮之别十有二一曰禋祀二曰實祡三曰槱燎四曰血
[097-15b]
祭五曰埋沈六曰辜疈七曰肆獻八曰饋食九曰祠十
曰禴十一曰嘗十二曰烝凶禮之别有五一曰喪禮哀
死亡二曰荒禮哀凶札三曰弔禮哀禍災四曰禬禮哀
圍敗五曰恤禮哀冦亂賓禮之别有八一曰朝二曰宗
三曰覲四曰遇五曰㑹六曰同七曰問八曰視軍禮之
别有五一曰大師之禮以用衆二曰大均之禮以恤衆
三曰大田之禮以簡衆四曰大役之禮以任衆五曰大
封之禮以合衆嘉禮之别有六一曰飲食二曰婚冠三
[097-16a]
曰賓射四曰饗燕五曰脤膰六曰慶賀周/禮
[097-16b]
尚史卷九十八