[024-1a] 
欽定四庫全書
史記正義卷二十四
唐 張守節 撰
樂書第二天有日月星辰地有山陵河海嵗有萬物成/熟國有聖賢宫觀周域官
人有言語衣服
體貌端修咸謂之樂樂書者猶樂記也鄭元云以其記/樂之義也按别録目屬樂記葢十一篇合為一篇十一
篇者有樂本有樂論有樂施有樂言有樂禮有樂情有/樂化有象法有賔牟有師乙有魏文侯今雖合之亦畧
有分焉劉向校書得書樂二十三篇著於/别録今樂記雖有十二篇其名猶存也史記二十四
太史公曰余每讀虞書至於君臣相敕維是幾安而股
[024-1b]
肱不良萬事墯壊未嘗不流涕也成王作頌推己懲艾
音/刈悲彼家難乃憚反家難謂文王/囚羑里武王伐紂可不謂戰戰恐懼善
守善終言成王作頌悲文王戰戰恐懼/推已戒勵為治是善守善終也君子不為約則
修徳為于/偽反滿則棄禮佚能思初安能惟始沐浴膏澤而
歌詠勤苦非大徳誰能如斯𫝊曰治定功成禮樂乃興
海内人道益深其徳益至所樂者益異滿而不損則溢
盈而不持則傾凡作樂者所以節樂音洛言不樂/至荒淫也君子
以謙退為禮以損減為樂樂其如此也以為州異國殊
[024-2a]
情習不同故博采風俗協比聲律比音/鼻以補短移化助
流政教天子躬於明堂臨觀而萬民咸蕩滌邪穢斟酌
飽滿以飾厥性故云雅頌之音理而民正嘄噭之聲興
而自奮鄭衛之曲動而心淫及其調和諧合鳥獸盡感
而况懐五常含好惡自然之勢也治道虧缺而鄭音興
起封君是辟辟井/亦反名顯鄰州爭以相髙自仲尼不能與
齊優遂容於魯雖退正樂以誘世作五章以刺時猶莫
之化也凌遲以至六國流沔沈佚遂往不反卒於喪身
[024-2b]
滅宗并國於秦秦二世尤以為娛丞相李斯進諫曰放
棄詩書極意聲色祖伊所以懼也祖伊諫殷紂紂不聴/孔安國云祖乙後賢
臣/也輕積細過恣心長夜紂所以亡也趙髙曰五帝三王
樂各殊名示不相襲朝廷下至人民得以接歡喜合殷
勤非此和説不通解澤不流説音悦解音蟹言非此樂/和適亦悦樂之不通散恩
澤之事不流各一世之/化也諫二世故名之也亦各一世之化度時之樂何必
華山之騄耳而后行逺乎二世然之髙祖過沛詩三侯
之章令小兒歌之髙祖崩令沛得以四時歌儛宗廟孝
[024-3a]
惠孝文孝景無所增更於樂府習常𨽻舊而已𨽻音/異至
今上即位作十九章令侍中李延年次序其聲拜為協
律都尉通一經之士不能獨知其辭皆集㑹五經家相
與共講習讀之乃能通知其意多爾雅之文漢家常以
正月上辛祠太一甘泉以昏時夜祠到明而終常有流
星經於祠壇上使僮男僮女七十人俱歌春歌青陽夏
歌朱明秋歌西皡冬歌𤣥冥禮記月令云/𤣥冥水官也世多有故不論
又嘗得神馬渥洼水中復次以為太一之歌歌曲曰太
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一貢兮天馬下太一北極/太星也霑赤汗兮沫流赭騁容與兮
跇萬里今安匹兮龍與友後伐大宛得千里馬馬名蒲
梢次作以為歌歌詩曰天馬來兮從西極經萬里兮歸
有徳承靈威兮降外國涉流沙兮四夷服中尉汲黯進
曰凡王者作樂上以承祖宗下以化兆民今陛下得馬
詩以為歌協於宗廟先帝百姓豈能知其音邪上黙然
不説丞相公孫𢎞曰黯誹謗聖制當族凡音之起由人
心生也皇侃云此章有三品故名為樂本備言音聲所/起故名樂本夫樂之起其事有二一是人心感
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樂樂聲從心而生一是樂/感人心心隨樂聲而變也人心之動物使之然也物者/外境
也外有善惡來觸於心則應/觸而動故云物使之然也感於物而動故形於聲聲
相應故生變崔靈恩云縁五聲名自相應不足/為樂故變使雜令聲音諧和也變成方
謂之音皇侃云單聲不足故變雜五/聲使交錯成文乃謂為音也比音而樂之及干
戚羽旄謂之樂也比音鼻次也音五音也言五音雖雜/猶未足為樂復須次比器之音及文
武所執之物共相諧㑹乃是由音得/名為樂武隂文陽故所執有輕重異樂者音之所由生
也合音乃成樂是樂由音而/生諸樂生起所由之生也其本在人心感於物也本/猶
初也物外境也言將欲明/樂隨心見故更陳此句也是故其哀心感者其聲噍以
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殺殺所介反噍踧急也若外境痛苦則其心哀戚哀感/在心故樂聲踧急而殺也此下六者皆人君見前境
來感已而制樂/音隨心見之也其樂心感者其聲嘽以緩嘽寛也若外/境可美則其
心歡樂歡樂在心故/樂聲必隨而寛緩也其喜心感者其聲發以散若外境/㑹意其
心喜悦悦喜在心/故樂聲𤼵揚也其怒心感者其聲麤以厲若外境乖失/故己心怒
謂怒隨心心隨怒而𤼵揚故無/輟硋則樂聲麤彊而嚴厲也其敬心感者其聲直以
廉廉隅也若外境尊髙故己心悚敬/悚敬在内則樂聲直而有亷角也其愛心感者其聲
和以柔柔軟也若外境憐慕故己心/愛惜愛惜在内則樂和柔也六者非性也性本/静寂
無此六事六事之生由/應感見而動故云非性感於物而後動是故先王慎所
[024-5a]
以感之六事隨見而動非闗本性先王聖人在上/制正禮以防之故先王慎所以感之者也故禮
以導其志樂以和其聲政以一其行胡孟/反刑以防其姦
禮樂刑政其極一也四事防慎所感之由也用禮教尊/其志用世樂諧和其聲用法律齊
其行用刑辟防其凶民不復流僻徒感/防之使同其一敬不為非也極至也所以同民心而
出治道也上四事功成民同其心俱不邪僻故治道出/也民心所觸有前六者不同故聖人用後四
者制/之凡音者生人心者也此樂本章第二叚明樂感人/心也人心即君人心也樂音
善惡由君上心之所好/故云生於人心者也情動於中故形於聲情君之情/也中猶心
也心既感物而動/故形見於聲也聲成文謂之音謂之音清濁雖異各/見於外成於文彩並
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謂之/音也是故治世之音安以樂其政和樂音洛言平理之/世其樂音安静而
歡樂也正/政同也亂世之音怨以怒其政乖亂世之音民心怨/怒樂聲亦怨由其
正乖僻/故也亡國之音哀以思其民困思音四亡國謂將欲/滅亡之國樂音悲哀
而愁思亡國之時民之心哀思其/樂音亦哀思由其民困苦故也聲音之道與政通矣
政和則聲音安樂政乖則聲音/怨怒是聲音之道與正通矣宫為君宫屬土居中央/總四方君之象
也/商為臣角為民角屬木以其清/濁中民之象徴為事徴屬火以其/徴清事之象
者/也羽為物五者不亂則無惉滯之音矣惉弊也滯敗也/君臣民事物五
者各得其用不相壊亂/則五音之響無弊敗也宫亂則荒宫亂則其聲放散/由其君驕溢故也其
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君驕商亂則槌商音亂其聲歌邪不正也/由其臣不理於官壊故其臣壊角亂則
憂角音亂其聲憂愁/由政虐民怨故也其民怨徴亂則哀徴音亂其聲哀/苦由繇役不休
其民事/勤勞其事勤羽亂則危羽音亂其聲傾危由君/賦重於其民貧乏故也其財
匱五者皆亂迭相陵謂之慢迭互也陵越也五聲並不/和則君臣上下互相陵越
所以謂之/為慢也如此則國之滅亡無日矣鄭衛之音亂世之
音也比於慢矣鄭音好濫淫志衛國之音促速煩志並/是亂世音雖亂而未滅亡故比慢也比
必以/反桑間濮上之音昔殷紂使師延作長夜靡靡之樂/以致亡國武王伐紂此樂師師延
將樂器投濮水而死後晉國樂師師涓夜過此水聞水/中作此樂因聴而寫之既得還國為晉平公奏之師曠
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撫之曰此亡國之音也得此必/於桑間濮上乎紂之所由亡也亡國之音也其政散其
民流誣上行私而不可止若用此濮上之音其政必離/散而民人流徙逃亡縁臣誣
上各行私情國即滅/亡而不可禁止也凡音者生於人心者也此樂章第/三叚也前
第一明人心感樂第二叚明樂感人心此叚聖人制正/樂以應之此叚自有二重自凡音至反人道為一重却
應第二叚樂感人心也又自人心生而静至/王道備矣為一重却應第一叚人心感樂也樂者通於
倫理者也音初生自君心形而成樂樂成則能通於/百姓使各盡其類分故曰通倫理者也是
故知聲而不知音者禽獸是也知音而不知樂者衆庶
是也唯君子為能知樂是故審聲以知音聲為音本若/欲知音當湏
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審定其聲然/後音可知審音以知樂音為樂本前審定其/音然後可知樂也審樂以
知政樂為政本前審定其/樂然後政可知也而治道備矣前審定其本後/識其末則為治
之道乃/可備矣是故不知聲者不可與言音不知音者不可與
言樂知樂則幾於禮矣禮謂治國之禮包萬事萬事備/具始是禮極今知樂者但正君
臣民事物五者之情於/禮未極故云幾於禮也禮樂皆得謂之有徳徳者得也
若聴樂而知禮則是禮樂皆得二者備具則是有徳之/君也又言有徳之人是能得禮樂之情故云徳者得也
是故樂之隆非極音也大樂之盛本在移風易俗非窮/鐘鼔之音故云非極音也故樂
云樂云鐘鼔/云乎哉是也食饗之禮非極味也食音嗣食享謂宗廟/祭也夫禮之盛本在
[024-7b]
安上治民非崇玉帛至味故云非極味/也故論語禮云禮云玉帛云乎哉是也清廟之瑟朱絃
而疏越一倡而三嘆有遺音者矣倡音唱一唱謂一人/始唱歌三嘆謂三人
讚嘆也樂歌此文王之道不極音聲故但以熟弦廣孔/少唱寡和此音有徳傳於無窮是有餘音不已一云所
重在徳本不在音是有/遺餘音念之不忘也大饗之禮大享即食享也變食/言大崇其名故也不
尚重味故食言大也此/言禮盛不作至味之事尚𤣥酒祫祭之禮則列𤣥尊/在上五齊在下也而
俎腥魚九俎有肴生腊是俎腥魚者生魚/也俎雖有三牲而兼載生魚也大羮不和和/胡
卧反大羮肉汁也祫祭有肉/汁為羮無塩菜之芼和也有遺味者矣遺亦餘也此/者質素之食
禮人主誠設之道不極滋味故尚明水而腥魚此禮可/重流芳竹帛傳之無已有餘味一云禮本在徳不在甘
[024-8a]
味故用水魚/而遺味也是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之
欲也將以教民平好惡而反人道之正也好火到反惡/一故反平均
也言先王制禮作樂本是教訓澆民平於好惡之理故/去惡歸善不為口腹耳目之欲令反歸人之正道也
人生而静天之性也此第三叚第二重也人初生未有/情欲其情欲至静稟于自然是天
之性/也感於物而動性之頌也其心雖静感外情因物/而動是性之貪慾也物
至知知然後好惡形焉上知/音智好惡無節於内知誘於外
不能反已天理滅矣言好惡不自節量於心唯知情欲/誘之於外不能反還已躬之善則
天性滅/絶矣夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而
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人化物也夫物不一故言無窮也若人心嗜慾無度隨/好惡不能節之則與之而化故云人化物
人化物也者滅天理而窮人欲者也心隨物化則滅天/性而恣人心之欲
也/於是有悖逆詐偽之心有淫佚作亂之事是故彊者
脅弱衆者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養老㓜孤
寡不得其所此大亂之道也是故先王制禮樂人為之
節衰麻哭泣此以下並是陳禮節人之事也制五服哭/泣所以紀喪事之節而不使背死忘生也
事死者難故以/哀哭為前也所以節喪紀也鐘鼓干戚所以和安樂
也㛰姻冠笄所以别男女也冠音貫/笄音雞射鄉食饗所以正
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交接也禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑
政四達而不悖則王道備矣樂者為同禮者為異此第/二章
名為樂論其中有四叚此章論禮樂同異也夫樂/使率土合和是同也禮使父子殊别是為異也同則
相親異則相敬樂勝則流禮勝則離勝式證反勝猶過/也禮樂雖有同異
而又相須也若樂過和同而無禮則流慢無復尊卑之/敬若禮過殊隔無樂則親屬離折無復骨肉之愛也
合情飾貌者禮樂之事也樂和内是合情也/禮撿迹是飾貌也禮義立則
貴賤等矣樂文同則上下和矣文謂聲成文也若作樂/文采諧同則上下並和
是樂和/民聲也好惡著則賢不肖别矣好惡並去聲又並如字/著張慮反若法律分明
[024-9b]
善惡章著則賢愚/斯别是政化行矣刑禁暴爵舉賢則政均矣王者為用/刑則禁制
暴慢疏爵以舉賞賢良則政治均平是刑以防之矣既/是禁暴而又言舉禄者示刑最為重不宜獨行必湏賞
罰兼明也然禮樂之用非/政不行明湏四事連行也仁以愛之義以正之如此則
民治行矣言禮樂刑政既均又湏仁以愛民/義以正民如此則民順理正行矣樂由中出
樂論第二叚謂樂功也出猶生也為/人在中和有未足故生此樂也禮自外作作猶起/也為人
在敬有未足/起此禮也樂由中出故静樂和心在/内故云静禮自外作故文
禮肅人貌貌/在外故云動大樂必易易以豉反朱/弦疏越是也大禮必簡𤣥酒腥/魚是也
樂至則無怨禮至則不爭樂行主和和達則民無復怨/怒也禮行主謙謙達則民不
[024-10a]
爭競/也揖讓而治天下者禮樂之謂也㬥民不作諸侯賓
服兵革不試五刑不用百姓無患天子不怒如此則樂
達矣合父子之親前云禮至不争故致天下尊卑之序/也禮使父慈子孝是合父子之親也
即父事/三老也明長幼之序長坐幼立是明長幼之/序即兄事五更是也以敬四海
之内孝經云教以孝所以敬天下之為人父教以弟所/以敬天下之為人兄教以臣所以敬天下之為君
即是敬四/海之内也天子如此則禮行矣言天子能躬行禮則臣/下必用禮如此則禮行
矣合父子以下悉自/天子自身行之也大樂與天地同和此樂論第三叚/論禮與樂唯聖
能識也言天地以氣氤氲合生萬物大樂之理/順隂陽律吕生養萬物是大樂與天地同和也大禮與
[024-10b]
天地同節言天有日月地有山川髙卑殊形生用各别/大禮辯尊卑貴賤等差異别是大禮與天地
同/節和故百物不失樂與天地同和/能生成性萬物節故祀天祭地禮與/天地
生成同節有尊卑/上下報萬物之功明則有禮樂明猶外也言聖王能使/樂與天地同和禮與天
地同節又能顯明/其禮樂以教人也幽則有鬼神幽内也言聖王又能内/敬鬼神助天地生成萬
物/如此則四海之内合敬同愛矣言行禮同節故四海合/敬矣樂同和故四海同
愛/矣禮者殊事合敬者也尊卑貴賤之别是殊事也/施之同以莊敬是合敬也樂者
異文合愛者也宫商錯而成文隨事而制變/是異文同以勸愛是合愛也禮樂之情
同故明王以相沿也樂情主和禮情主敬致化是同以/其致化情同故明王相因述也
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故事與時並言聖王所為之事與所當之時並行也若/堯舜揖讓之事與淳和之時並行湯武干
戈之事與澆薄之時/並行此句明禮也名與功偕名謂樂名也偕俱也功/者揖譲干戈之功也聖
王制樂之名與所建之功俱作也若堯舜/樂名咸池大韶湯武樂名大䕶大武也故鐘鼓管磬
羽籥干戚樂之器也此陳樂事也鐘鼓之屬是/樂之器有形質故為事也詘信俯
仰級兆舒疾樂之文也文飾之/事也簠簋俎豆制度文章禮
之器也升降上下周旋裼襲禮之文也故知禮樂之情
者能作既能窮本知末知變又能著誠/去偽所以能述作故謂之聖也識禮樂之文者
能述謂上文屈伸俯/仰升降上下也作者之謂聖堯舜禹湯/之屬是也述者之謂
[024-11b]
明游夏之/屬是也明聖者述作之謂也樂者天地之和也禮者
天地之序也此樂論第四叚也謂禮樂之情也樂法天/地之氣故云天地之和禮仲天地之形故
云天地之序禮樂從天地而來王/者必於天地然後能興起禮樂也和故百物皆化序故
羣物皆别樂由天作禮以地制天用和氣化物物從氣/化是由天作也地有髙
下區分以生萬物禮有/品節殊文是由地制也過制則亂過作則暴明於天地
然後能興禮樂也禮樂既不可誤故湏明/天地者乃可制作也論倫無患樂
之情也既云惟聖人識禮樂之情此以下更説其情狀/不同也倫類也賀瑒云樂使物得類序而無害
是樂之/情也欣喜驩愛樂之容也容猶事也賀瑒云八音克/諧使物欣喜此樂之事迹
[024-12a]
也/中正無邪禮之質也明禮情也質本也禮以心内/中正無有邪僻是禮之本莊
敬恭順禮之制也明禮情之事也謂容貌莊敬/謙恭謹慎是禮之節制也若夫禮
樂之施於金石越於聲音用於宗廟社稷事于山川鬼
神則此所以與民同也言四者施用祭祀隨世而異則/前王所不専故文云則此所以
與民同言/隨世也王者功成作樂治定制禮此第三章名禮樂/章言明王為治制
禮作樂故名禮樂章其中有三叚一明禮樂齊其/用必對二明禮樂法天地之事三明天應禮樂也其功
大者其樂備其治辨者其禮具辨皮勉反又邊練反夫/禮樂必由功治有小大
故禮樂應之而廣狹也若上世民淳易化故王者功治/廣徧是以禮樂備也而殷周民澆難化故王者功治徧
[024-12b]
狹則禮樂/亦不具干戚之舞非備樂也證樂不備也干戚周武/也樂以文徳為備故用
朱絲疎越干戚之/舞故非備樂也亨孰而祀非達禮也解禮不具也謂/腥俎𤣥尊表誠
象古而已不在芬苾孰味/是乃澆世為之非達禮也五帝殊時不相沿樂三王異
世不相襲禮庾蔚之云樂興於五帝禮成於三王樂興/王者之功禮隨世之質文崔靈思云五帝
淳澆不同故不得相沿為樂三王/文質之不等故不得相襲為同禮樂極則憂禮粗則偏
矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖乎天髙
地下萬物散殊而禮制行也天髙於上地卑於下萬物/布散殊别於其中而大聖
制禮别異尊卑是衆大而行故云禮/制行矣禮以節制為義故云禮制流而不息合同而
[024-13a]
化而樂興也天地二氣流行不息合同氛氲化生萬物/而大聖作樂合同人心是以象天地而起
故云樂/興也春作夏長仁也秋歛冬藏義也仁近於樂義近
於禮近其靳反春夏生長萬物故為仁愛樂主陶和萬/性故仁近於樂也秋則殺歛冬則蟄藏並是義主
㫁割禮為節限/故義近於禮也樂者敦和率神而從天此釋仁近樂之/義言樂之為體
敦厚和同因循聖人/之神氣而從順於天禮者辯宜居鬼而從地此解義近/禮之由居
鬼猶循神也鬼謂先賢也禮之為體尊卑殊别各/有其宜因居先賢鬼氣而從順於地分别禮分故聖
人作樂以應天作禮以配地禮樂明備天地官矣天尊
地卑君臣定矣此禮樂章第二叚也明禮樂法天地事/也言君尊於上臣卑於卞是象天地定
[024-13b]
矣/髙卑已陳貴賤位矣動静有常小大殊矣方以類聚
物以羣分則性命不同矣性生也萬物各有嗜好謂之/性命者長短夭夀也所祖之
物既禀大小之殊故/性命夭夀不同也在天成象在地成形言日月星辰/之光耀草木
鳥獸之/體貌也如此則禮者天地之别也結禮之别也此天地/明聖制禮殊别是天
地之分别也亦别辨/宜居鬼而從地也地氣上濟天氣下降明禮樂法天/地氣也天地
二氣之升降合而生物故樂以氣法也弦歌聲氣升降/相合以教民也然氣從下升此樂象氣故從地始也形
以上尊故禮象/形從天始也隂陽相摩二氣切磨而萬物生𤼵作樂/亦令聲氣切磨使民心生敬
也/天地相蕩天地八節蕩動也天地化物八節更/相感動作樂亦令八音相感動也鼓之
[024-14a]
以靁霆萬物雖以氣生而物未發故雷霆以鼔/動之如樂用鐘鼓以發節也大雷曰霆奮之以
風雨萬物皆以風雨奮迅而出如樂/用儛奮迅以象之使發人情也動之以四時萬物/生長
隨四時而動如樂各/逐心内所湏而奏之煖之以日月煖音喧逺反萬物之/生必湏日月煖照如
樂有藴藉使人喧昭也藴藉者/歌不直言而長言嗟嘆之属也而百物化興焉如此則
樂者天地之和也結樂之和也如此有聖人作樂法天/地和同是樂者天地之和也亦是敦
和率神而/從天地化不時則不生此禮樂章第三叚明天地應/於禮樂也前聖人既作禮樂
此明天地應樂也若人主行化失時天地/應以惡氣毁物故云化不時則不生也男女無别則
亂登此明天地應禮也登成也若人君行禮/男女無别則天地應而錯亂成之也此天地之
[024-14b]
情也結隨禮得失而應之是天地之情也然樂/是氣化故云害物禮是形教故言亂人也及夫禮
樂之極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神言隂陽/和四時
順以應禮樂禮樂與鬼/神並助天地而成化也窮髙極逺而測深厚樂著太始
而禮居成物著猶處也天為萬物之始故曰太始天蒼/而氣化樂亦氣化故云處太始也成物地
也體盤薄長成萬物也在地成形禮亦形教/故云居成也地卑故曰居天髙故曰著也著不息者
天也著不動者地也此美禮樂配天地也著亦處也言尊/樂氣處運生不息者配天也禮制
卑定位成養萬物處/不移動者配地也一動一静者天地之間也此美禮/樂若分
則配天地若合則與百物齊一也静動而生萬/物稟天動地静而生故呼百物為天地之間也故聖人
[024-15a]
曰禮云樂云引聖證此章也言聖人云明此一章是禮/樂法天地也故言聖人曰禮云樂云樂動
禮静其並用事如天/地間物有動静也昔者舜作五弦之琴以歌南風此/第
四章明樂施明禮樂前備後施布天下也中有三叚一/明施樂以賜諸侯也二明施樂湏節既賜之所以宜節
也三明禮樂所施各有本意本徳世本神農作琴今云/舜作者非謂舜始造也改用五弦琴特歌南風詩始自
舜也五弦者無文武二弦唯宫商角徴羽之五弦也南/風是孝子之詩也南風養萬物而孝子之歌也得父母
生長如萬物得南風也舜有孝行故以五/弦之琴歌南風詩以教理天下之孝也䕫始作樂以
賞諸侯故天子之為樂也以賞諸侯之有徳者也徳盛
而教尊五糓時孰陳其合賞也若諸侯教徳明盛教化/尊嚴年穀豐稔故天子賞樂也天下
[024-15b]
因而法/之也然後賞之以樂故其治民勞者其舞行級逺行/音
胡郎反級音下衛反本或作綴音同此明雖得樂賜而/隨功得優劣也舞位行列也綴謂纘列也若諸侯治民
勞苦由君徳薄王賞之以樂則/舞人少不滿將去纉疏逺者也其治民佚者其舞行級
短佚音逸若諸侯治民暇逸由君徳盛王賞舞人多則/滿將去纉促近也庾蔚之云此為虞夏禮也虞猶淳
故可隨功賜樂殷周漸澆易生忿怨不宜猶有/優劣是以同制諸侯六佾故與周禮不同也故觀其
舞而知其徳觀其儛位人多少去綴近/逺即知其君徳薄厚也聞其謚而知其
行行音故孟反制死謚隨君徳故聞死/謚則知其生行此一句比擬其舞也泰章章之也既/生
時舞則知徳死則聞謚驗行故更引死後聞樂則知行/事解之也大章堯樂也章明也民樂堯徳大明故名樂
[024-16a]
曰大章後人聞大章則知堯生時徳大明上章是堯徳/之明下章是後明於堯徳白虎通云大章大明天地之
道/咸池備也韶繼也夏大也殷周之樂盡也天地之道
寒暑不時則疾此則樂施章第二叚明施樂湏節也既/必湏節故引譬例寒暑天地之氣也若
寒暑不得則/民多疾疫也風雨不節則饑風雨天事也風雨有聲形/故為事也若飄灑淒厲不
有時節則穀/損民饑也教者民之寒暑也教不時則傷世寒暑不/時既為
民疾苦樂教不時/則傷世俗之化也事者民之風雨也事不節則無功風/雨
不節則民饑饉禮事/不節則治無功也然則先王之為樂也以法治也善
則行象徳矣此廣樂所以湏節已言先王為樂必以/法治治善則臣下之行皆象君之徳也夫
[024-16b]
豢豕為酒非以為禍也此言禮湏節也豢養也言前王/豢犬豕及作酒之事本以為禮
祀神祗設賓客和親族禮賢/能而實非為民作禍災也而獄訟益煩則酒之流生
禍也此禮事也言民得豢酒無復節限卒至沈
闘爭/殺傷而刑獄益生煩多則是酒之流害生其禍也
是故先王因為酒禮一獻之禮賓主百拜終日飲酒而
不得醉焉此先王之所以備酒禍也故酒食者所以合
歡也此結節功也既防酒禍故/飲不醉争以時合歡適也樂者所以象徳也此樂/施章
第三叚明禮樂之所施各有本意在於象徳也/此言樂意也言樂之所施於人本有和愛之徳禮者所
以閉淫也此言禮意也言禮之所施/於人大止邪淫過失也是故先王有大事
[024-17a]
必有禮以哀之民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以/節之使其各遂哀情是禮以哀之也有
大福必有禮以樂之樂音洛大福祭祀者慶也民慶必/歌舞飲食庶羞之禮使不過而各
遂歡樂是有/以樂之也哀樂之分皆以禮終分扶問反結二事哀/樂雖反皆用禮節各
終其分故云/皆以禮終樂也者施也禮也者報也施式䜴反此第/六叚樂象法章
第五叚不以次第而亂升在此叚明禮樂用别也庾蔚/之云樂者所以宣暢四氣導達情性功及物而不知其
所報即是出而不反所以謂施也禮者所/以通彼之意故有往必有來所以謂報也樂樂其所自
生此廣施也樂名所起由民下/之心所樂生非有所報也而禮反其所自始此廣/報也
反猶報也禮生無名但是事/耳隨時得質文之事而報之樂章徳聞名知徳若/大章是也禮報
[024-17b]
情反始也禮報人情而制/隨質文之始也所謂大路者天子之輿也此/以
下廣言禮以報為體之事輿車也大路天子之車也諸/侯朝天子修其職貢若有勲勞者天子賜之大路也
龍旂九旒天子之旌也庾蔚之云龍旂/九旒上公之旌青黒縁者天子
之葆龜也縁以/絹反從之以牛羊之羣則所以贈諸侯也合/結
上諸事皆是天子送諸侯禮也言五等諸侯朝畢反/去天子贈之大路龍旂寳龜又送之以牛羊之羣也樂
也者情之不可變者也此第七章明樂之情與之符達/鬼神合而不可變也中有三叚
一明禮樂情達鬼神也二證禮樂達鬼神之事三明識/禮樂之本可尊也前第六章明象象必見情故以樂主
情樂變則情變故/云情之不可變也禮也者理之不可易者也禮主事禮/别也故云
[024-18a]
事之不可/易者也樂統同解情不變也統領也/同和合之情者也禮别異解事不/可易也
禮别於尊/卑之事也禮樂之説貫乎人情矣貫猶通也言人情莫/過於同異而禮樂能
統同辨異故其/説理能通人情窮本知變樂之情也庾蔚之云樂能通/和性分使各不失
其所是窮自然之本也使人不/守其所守是知變通之情也著誠去偽禮之經也著/竹
慮反去邱吕反著明也經常也著/明誠信違去詐偽是理之常行也禮樂順天地之誠見/胡
練反合明禮樂也禮出於地尊卑有序是見/地情也樂出於大逺近和合是見天之情也達神明之
徳達通也禮樂不失則天降甘露/地出醴泉是通於神明之徳也降興上下之神樂六/變天
神下八變地祇出/是興降上下之神而凝是精粗之體領父子君臣之節
[024-18b]
是故大人舉禮樂則天地將為昭焉為正偽反昭音照明/此樂情章第二叚
禮樂能通達鬼神之事前既云能通鬼神此明其事也/大人聖人與天地合徳故舉禮樂為教而天地從之大
明/也天地欣合隂陽相得欣喜也合猶蒸也禮樂化行故/天氣下地氣蒸合隂陽交㑹故
相得也論體謂之天/地論氣謂之隂陽也煦嫗覆育萬物然後草木茂區萌
達區音勾草木據其成體之茂區萌據其新牙故曰/達達猶出也菽豆之屬直出曰萌稻稷之屬也羽
翮奮角觡生觡加客反羽翮鳥也角觡獸也鳥獸得天/地覆育煦嫗故飛者則奮趐翮走者則生
角觡/也蟄䖝昭蘇蟄蟲得隂陽煦嫗故皆出地/上如夜得曉如死更有氣也羽者嫗伏
毛者孕鬻伏房富反羽鳥也毛獸也二氣既交萬物生/乳故鳥生卵嫗㐲之獸懐孕而生育之者也
[024-19a]
胎生者不殰而卵生者不殈殰音讀殈音呼覔反胎生/獸也卵生鳥也懐任在内
而死曰殰卵坼不成子/曰殈令和氣不殰殈也則樂之道歸焉耳庾蔚之云一/論天地二氣
萬物各得其所/乃歸於樂耳樂者非謂黄鍾大吕弦歌干揚也此樂/情章
第三叚明識禮樂本者為尊識末者為卑黄鍾大/吕之屬故云非謂也揚舉也謂舉楯以為舞也樂之
末節也黄鍾已下是/樂之末節也故童者舞之末事易之不足貴重/故使童子小兒儛奏
之/也布筵席陳樽俎列籩豆以升降為禮者此亦明末也/用禮之本在
著誠去偽安上理民不在鋪/筵席樽俎升降為禮之事也禮之末節也布筵以下是/禮之末節也
故有司掌之有司典禮小官也末節事易解/不為可重故小官掌其事也樂師辯乎
[024-19b]
聲詩故北面而弦此更引事證樂師曉樂者辨别聲詩/聲謂歌也言樂師雖能别歌詩並是
末事故北面/言坐處卑也宗祝辯乎宗廟之禮故後尸此禮事也宗/祝大祝即有
司之屬也雖能分别正宗廟之禮然佐/於尸而非為敬之主為卑故在尸後也商祝辯乎喪禮
故後主人商祝者殷商之神祝習商家神祀以相佐喪/事故云辯喪禮其雖掌喪事而非發喪之主
故在主人後/言立處賤也是故徳成而上上謂堂也徳成謂人君禮/樂徳成則為君故居堂上
南面尊/之也蓻成而下下堂下也蓻成謂樂師伎藝雖成唯/識禮樂之末故在堂下北面卑之也
行成而先行胡孟反先猶前也尸及喪主也/行成謂尸尊而人孝故為行成事成而後
事為劣故為在宗商二/祝也識尸及主人後也是故先王有上有下有先有後
[024-20a]
然後可以有制於天下也故先王使上下前後尊卑分乃/可制禮作樂以班於天下也
如周公六年/乃為禮也樂者聖人之所樂也此樂施章第三叚後/也誤在此閑淫之後
又用此章廣為象其徳故/云聖人之所以觀徳也而可以善民心其感人深其
風移俗易故先王著其教焉夫人有血氣心知之性此/第
五章名言樂明樂歸趣之事中有三叚一言人心隨王/之樂也二明前王制正樂化民也三言邪樂不可化民
也前既以施人人必應之言其歸趣也此言人心隨王/之樂也夫人不生則已既已生必有血氣心知之性也
而無哀樂喜怒之常性合五常之行有喜怒哀樂之分/但其發無常時隨外境所觸故亦
無常/也應感起物而動解所有四事之由也縁外故來感/心心觸感來起動應之故有上四
[024-20b]
事/也然後心術形焉是故㣲焦哀之音作而民思憂殺音/所界
反乂色例反思音先利反此以下皆言心樂感而應見/外事也若人君叢胜情志細劣其樂音噍戚殺急不舒
緩也音既局促故/民應之無憂也嘽緩慢易繁文簡節之音作而民康
樂嘽昌單反易以豉反樂音洛嘽綽也緩和也慢疏也/繁文多也康和樂安也言人君道徳綽和疏易則樂
音多文采與節奏簡/畧而下民所以安粗厲猛起奮末廣賁之音作而民
剛毅粗音麄賁房粉反又音墳粗畧也厲嚴也猛㓻起/動也末支體也廣大也憤氣充也言人君若性麄
嚴㓻動而四支奮躍則樂/充大民應之所以剛毅也亷直經正莊誠之音作而民
肅敬經音勁言人君亷直勁而㓻正則樂音/矜嚴而誠信故民應之所以肅敬也寛裕肉好
[024-21a]
順成和動之音作而民慈愛肉仁救反好火到反肉肥/也謂音如肉之肥言人君
寛容肥好則樂音順成而和/動故民應之所以慈愛也流辟邪散狄成滌濫之音
作而民淫亂辟疋亦反邪音斜狄音惕狄滌皆往來疾濫/速也往來速而成故云狄成往來疾而僣
故云滌濫也言君上流淫縱辟回邪放散則樂音有往/來速疾僣差之響故民應之而淫亂也心本無此六事
由隨王/而起來是故先王本之情性此言樂章第二叚也前言/民隨樂變此言先王制正
樂化民也言聖人制/樂必本人之性情也稽之度數制之禮義稽考也制樂/又考天地度
數為之如律吕應十二/月八音應八風之屬也合生氣之和道五常之行道音/導行
故孟反/合應也使之陽而不散隂而不密陽謂稟陽氣多人也/氣舒散人稟陽多則
[024-21b]
奢隂氣閑密人稟隂多則密縝今以樂通二/者之性皆使中和故陽者不散隂者不密也㓻氣不怒
柔氣不懾懾之涉反懼也性㓻者好怒柔者好懼/今以樂和使各得其所不至怒懼也四暢
交於中而發作於外四隂陽㓻柔也暢通也交互也中/心也今以樂調和四事通暢交互
於中心而行用舉動發於/外不至散密怒懾者也皆安其位而不相奪也此結/樂為
本情性之事也閔陽開隂抑㓻引柔悉使/中庸故天下安其位無復相侵奪之也然後立之學
等前用樂陶情和暢然後乃以樂語樂舞二事/教之民各隨已性才等差而學之以備分也廣其節
奏省其文采以繩徳厚也類小大之稱比終始之序以
象事行使親疎貴賤長幼男女之理皆形見於樂此結/本人
[024-22a]
之情以下縁本而教親疏以下之理悉/章著樂功使聞者皆知而見緝睦情也故曰樂觀其深
矣此引古語證觀/感人之深矣土敝則草木不長水煩則魚鼈不大
此言樂章第三叚言邪樂不可化民將言樂之由故此/前以天地為譬此以地為譬也弊猶勞熟猶數攪動也
土過勞熟水過撓動則/草木魚鱉不長大也氣衰則生物不育此以天譬也/氣者天時氣
也氣若衰㣲則生/物不復成遂也世亂則禮廢而樂淫此合譬也世謂/時世亂其禮不
備樂不節故流淫過度水土勞弊則草木魚/鼈不長大如時世濁亂之禮樂不可為化矣是故其聲
哀而不莊樂而不安樂音洛此證樂淫之事也淫樂則/聲哀而無莊故雖奏以自樂必致
傾危非自安之道故云樂而不安若闗睢樂/而不淫哀而不傷則是有莊敬而安者也慢易以犯
[024-22b]
節易以䜴反言無莊敬慢易也無節/奏故云犯節也即是哀而不莊也流湎以忘本湎音/沔靡
靡無窮失於終止故言忘/本即樂而不安之義也廣則容姦言淫慝禮樂聲無/節也廣聲緩也容
含也其聲緩者/則含容姦偽也狹則思欲狹聲急也其聲急/者則思欲之攻也感滌蕩之
氣而滅平和之徳感動也言此惡樂能動善人滌蕩之/善氣使失其所而滅善人平和之徳
也/是以君子賤之也君子用樂調和是故賤/於動滅平和之氣也凡姦聲感
人而逆氣應之此第六章名象法也本第八失次也明/人君作樂則天地必法象應之中有五
叚一明淫樂正樂俱能成象二明君子所從正樂皆有/本非可假偽四證第三叚有本不偽之由五明禮樂之
用前有證故明其用别也今此明淫正二樂具能成象/故先言淫樂為習應人事也言君奏姦聲之樂以感動
[024-23a]
人民則天地應之/而生逆亂之氣也逆氣成象而淫樂興焉興生也若逆/氣流行於世
而民又習之為法故云成象既習亂/為法故民之樂聲生於淫佚也正聲感人而順氣應
之順氣成象而和樂興焉言順氣流行民習成法/故樂聲亦生於和也倡和
有應倡音昌尚反和胡卧反君唱之天/地和之民應之故云唱和有應也回邪曲直各歸
其分分房問反此是有應也回邪不正也曲折也直不/邪也言相應和表直影正表曲影邪各歸其分也
而萬物之理以類相動也姦聲致慝正響招順是以天/下萬物之理各隨君善惡以
類而相/動也是故君子反情以和其志此樂象章第二叚也/明君子從正樂也君
子人君也反猶本也民下所習既從於君/故君宜本情不使流宕以自安和其志也比類以成其
[024-23b]
行行故孟反萬物之理以類相動/故君子比於正類以成已行也姦聲亂色不留聰明
淫樂廢禮不接於心術惰慢邪辟之氣不設於身體此/以
下皆反情性之類事也術道也既本情和志又比類成/行故姦聲亂色不留視聴淫樂穢禮不與心道相接惰
慢邪僻不設置己身也聲色是事故/云聰明而氣無形故於身為設也使耳目鼻口心知
百體皆由順正以行其義百體謂身體百節既不行姦/亂已下諸事故能使諸行並
由順正以行其徳美化其天下也不留聰明於姦聲亂/色故耳目得順正也不用心術接淫慝禮樂故心知得
順正也不設身於情僻故百體得順正也不/言鼻口者嗜不一也亦因戒臭味順正也然後發以
聲音文以琴瑟其身已正故然後乃可制樂為化故用/歌之音聲内發己之徳用琴瑟之響外
[024-24a]
發已之行歌者在上此是/堂上之樂故前明之也動以干戚飾以羽旄從以簫
管又用干戚羽旄簫管從而播之絲竹/在下此是堂下之樂故後明之也奮至徳之光動
四氣之和以著萬物之理是故清明象天廣大象地終
始象四時周旋象風雨歴解樂所以能通天地言歌聲/清明是象天氣也廣大謂鐘鼔
有形質是象地形也謂奏歌周而復始如四時循環/也若樂六變九變謂舞人迴旋如風雨從天而下也五
色成文而不亂八風從律而不姦百度得數而有常小
大相成小大謂日晦小大相通以成嵗也賀/瑒云十二律互相為宫羽而相成也終始相生
嵗月終而更始也賀瑒云/五行宫商迭相為終始也倡和清濁代相為經代更也/經常也
[024-24b]
日月半嵗隂陽更相為/常也即還相為宫也故樂行而倫清謂上正樂之行/也謂下事張本
也即樂行之事也由正樂/既行故人民之道清也耳目聰明不視聴姦亂/故視聴聰明血氣
和平口鼻心之百體皆由/從正故血氣和平移風易俗天下皆寧既皆由/從正以
行其義故風移俗革天下隂陽皆安寧移是移徙之名/易是改易之稱也文王之國自有文王之風桀紂之邦
亦有桀紂之風桀紂之後文王之風被於紂民易/前之惡俗從今之善俗上行謂之風下習謂之俗故曰
樂者樂也引舊語樂名廣證前事也前事邪正之/樂雖異並是其人所樂故名曰樂也君子
樂得其道雖其人所樂而名為樂而人心不同故所樂/有異有異而名通故皆名樂君子堯舜也道
謂仁義故制/樂亦仁義也小人樂得其欲小人桀紂也/人欲邪淫也以道制欲則
[024-25a]
樂而不亂若君在上小人在下君子樂用仁義以制/小人之欲則天下安樂而不敢為亂也以欲
忘道則惑而不樂若小人有上君子在下則小人肆縱/其慾忘正道而天下從化皆為亂惑
不得/安樂是故君子反情以和其志若有道制欲則是君子/以欲忘道則為小人故
君子之人本情修性以和其志不/使逐欲忘道反情以至其行也廣樂以成其教内本清/和志而
外又廣於樂以成其教然後/發以聲音以著萬物之理也樂行而民鄉方君上内和/志行樂教
流行故民皆向君子之道即仁義制欲/者故樂行而倫清以至天下安寧也可以觀徳矣結/樂
使人知上之事/故觀知其徳也徳者性之端也此樂象章第三叚明邪/正有本皆可為也徳得
理也性之端本也言人/稟性皆以得理為本也樂者徳之華也得理於内樂為/外故云徳華也
[024-25b]
金石絲竹樂之器也歴解飾所湏也樂為徳華若/莫之能用故湏金石之器也詩言其
志也前金石為器湏用詩述申其志志/在心不述不暢故用詩述之也歌詠其聲也若/直
述其志則無揾藉之美故又長言/歌詠使聲音之美可得而聞之也舞動其容也若直詠/歌未暢
故又舉手蹈足/以動其形容也三者本乎心然後樂氣從之三者志聲/容也樂氣
詩歌舞也君子前有三徳為本乎心後/乃詩歌舞可觀故云然後樂氣從之也是故情深而文
明徳為性本故曰情深也/樂為徳華故云文明氣盛而化神歌舞蹈樂氣從/之故云氣盛天
下咸寧故/曰化神也和順積中而英華發外唯樂不可以為偽内/外
符合而無有虚假/不可以為偽也樂者心之動也此樂象章第四叚也/明證前第三叚樂本
[024-26a]
之事縁有前境可樂而心動/應之故云樂者心之動也聲者樂之象也象法也樂/舞無聲則
不彰故聲為/樂之法也文采節奏聲之飾也若直有聲而無法/度故湏文采節奏
聲之儀/飾也君子動其本本徳也心之/動必應徳也樂其象徳行必/應法也然後
治其飾飾文采節奏也前動心有徳次/行樂有法然後乃理其文飾也是故先鼓以警
戒此引武王伐紂之事證前有徳後有飾也武王聖人/是前有徳也而用此節奏是後有飾也先鼓者為武
王伐紂未戰之前鳴皮鼓以警戒使軍衆逆備也今作/武王樂者未奏之前鳴皮鼓以敕人使預備具也是明
志後有/事也三步以見方見胡練反三步只三步也見方謂/方戰也武王伐紂未戰之前兵士
樂奮其勇出軍陣前三步示勇氣方將戰也今作樂象/之纉列畢而儛者將欲儛先舉足三頓為步以表方將
[024-26b]
儛之/勢也再始以著往著竹慮反再始謂兩過為始也著明/也文王受命十一年而武王除喪軍
至孟津觀兵曰紂未可伐也乃還師是一始也至十三/年更興師代之是再始也今舞武者前成列將欲舞而
不儛是一始也去復更來是二過也/始明象武王再往故云再始著往復亂以飾歸復者伏/也飾音
勅後亂者紂㐫亂而安復之飾歸者武王伐紂勝鳴金鐃/整武而歸也以去奏皮鼓歸奏金鐃者皮文也金武也
初示文徳使紂自改之則不伐紂既不改因而用兵用/兵既竟故鳴金鐃而歸示用已竟也今奏武儛初皮鼔
警衆末鳴鐃以歸象伐/紂已竟也鐃鐙鐸也奮疾而不拔也謂舞形也奮迅/疾速也拔傾側
也伐紂時士卒歡喜奮迅急速以尚威勢猛而/不傾側也今武舞亦奮迅急而速不傾倒象極幽而
不隠皆謂文末/節奏也獨樂其志不厭其道言武王諸將人各/欣悦象武王有徳
[024-27a]
天下之志並無厭/干戈君臣之道備舉其道不私其欲縁人人不厭故/作樂者事事法
之欲備舉武王之道耳/非為私情之所欲也是以情見而義立不厭武王之/道其情既見
則不私其欲/義亦立也樂終而徳尊為樂之理既終是象徳/之事其徳亦尊顯也君子
以好善小人以息過樂理周足象徳可尊以教世何往/而不可君子聞之則好善小人聞
之則改/過也故曰生民之道樂為大焉此引舊語結/樂道之為大君子曰
禮樂不可以斯湏去身此第十章名為樂化章第十以/化民故次賓牟賈成第十也其
章中皆言樂陶化為善也凡四叚一明人生禮樂恒與/己俱也二明禮樂不可偏用各有一失也三明聖人制
禮作樂之由也四明聖人制禮作樂天下服從此初叚/人生禮樂恒與已俱也恒故能化化故在前也引君子
[024-27b]
之言以張本也斯湏俄頃也失/之者死故俄頃不可去身者也致樂以治心則易直子
諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則
久久則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂
以治心者也結所由也有威信由於/深審樂以結心之故致禮以治躬者也
前明樂治心今明禮檢迹若深審於禮以治/身則莊敬也鄭元云禮自外作故治身也治躬則莊
敬莊敬則嚴威既身莊敬儼然人望而畏之是威嚴也/治内難見發明樂句多治外易觀發明
禮句少而/又結也心中斯湏不和不樂而鄙詐之心入之矣外
貌斯湏不莊不敬而慢易之心入之矣故樂也者動於
[024-28a]
内者也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和而外
順則民瞻其顔色而弗與爭也望其容貌而民不生易
慢焉徳煇動乎内而民莫不承聴理發乎外而民莫不
承順故曰知禮樂之道舉而錯之天下無難矣錯七故/反引奮
證民莫不承聴莫不承順也聖王有能詳審極致禮/樂之道舉而措之於天下天下悉從無難為之事也樂
也者動於内者也禮者動於外者也此樂化章第三叚/也明禮樂不可偏
用各有一失既方明所失故前更/言其所發外内不同也動亦感觸故禮主其謙樂主其
盈禮謙而進以進為文樂盈而反以反為文禮謙而不進
[024-28b]
則銷樂盈而不反則放故禮有報而樂有反禮得其報
則樂樂得其反則安禮之報樂之反其義一也夫樂者
樂也人情之所不能免也此樂化章第三叚也明聖人/所以制樂由人樂於歌舞故
聖人制樂以和樂之故云樂者樂也但懽/樂是人所貪貪不能自止故云人情也樂必發諸聲
音形於動静人道也聲音動静性術之變盡於此矣故
人不能無樂樂不能無形形而不為道不能無亂先王
惡其亂故制雅頌之聲以道之使其聲足以樂而不流
使其文足以綸而不息使其曲直繁省亷肉節奏足以
[024-29a]
感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王
立樂之方也是故樂在宗廟之中君臣上下同聴之則
莫不和敬在族長鄉里之中長幼同聴之則莫不和順
在閨門之内父子兄弟同聴之則莫不和親故樂者審一
以定和比物以飾節節奏合以成文所以合和父子君臣
附親萬民也是先王立樂之方也故聴其雅頌之聲志
意得廣焉前云先王制之聲音形於動静故此證其事/也比是發於聲音也民聴正聲得益盛徳之
美志意得/廣大也執其干戚習其俯仰詘信容貌得莊焉行其
[024-29b]
綴兆要其節奏行列得正焉進退得齊焉故樂者天地
之齊中和之紀人情之所不能免也夫樂者先王之所
以飾喜也此樂化章第四叚也明樂惟聖人在上者制/作天下乃從服也若内有喜則外歌舞以飾
之故云王以/樂飾喜也軍旅鈇鉞者先王之所以飾怒也故先王
之喜怒皆得其齊矣喜則天下和之怒則暴亂者畏
之先王之道禮樂可謂盛矣魏文侯問於子夏曰此章/第八
明文侯問也文侯故晉大夫畢/萬之後見子夏而問於樂也吾端冕而聴古樂此文/侯問
事也謂𤣥冕凡冕服其制正幅䃿二尺二寸故稱端也/着𤣥冕衣與𤣥端同色故曰端冕聴古樂也此當是廟
[024-30a]
中聴樂𤣥/冕祭服也則唯恐卧聽鄭衛之音則不知倦敢問古樂
之如彼何也新樂之如此何也子夏答曰今夫古樂進
旅而退旅子夏之答凡有三初則舉古禮次新樂以酧/問意又因更别説以誘引文侯欲使更問也
此是答述古樂/之情旅衆也和正以廣弦匏笙簧合守拊鼓拊音數/武反拊
一名相亦奏古笙樂也弦琴也匏瓠屬也四十六簧笙十/九至十三簧也簧施於匏笙之管端者也合㑹也守待也
拊者皮為之以糠實如革囊也用手撫之鼓也言奏弦匏/笙簧之時若欲令堂上作樂則撫拊堂上樂工聞撫拊乃
弦歌也若欲令堂下作樂則撃鼔堂下樂工聞鼔乃吹管/揺樂也言弦匏笙簧皆待拊為節故言㑹守拊鼔也
始奏以文止亂以武治亂以相訊疾以雅君子於是語
[024-30b]
於是道古修身及家平均天下此古樂之發也今夫新
樂進俯退俯此第二述雜樂也俯曲也新/樂行列不齊而進退曲也姦聲以淫溺
而不止及優侏儒獶雜子女不知父子樂終不可以語
不可以道古此新樂之發也比結新/樂答也今君之所問者樂
也所好者音也此第三别誘引文侯更問前故説此句/言文侯所問乃是樂而好鏗鏘之音非
律吕克諧/之正樂也夫樂之與音相近而不同文侯曰敢問如何
子夏答曰夫古者天地順而四時當當丁浪反此答古/樂之由也天地從
四時當聖人/在上故也民有徳而五榖昌疾疚不作而無祅祥此
[024-31a]
之謂大當然後聖人作為父子君臣以為之紀剛紀剛
既正天下大定天下大定然後正六律和五聲弦歌詩
頌此之謂徳音徳音之謂樂詩曰莫其徳音其徳克明
克明克類克長克君王此大邦克順克俾俾於文王其
徳靡悔既受帝祉施于孫子此之謂也今君之所好者
其溺音與文侯曰敢問溺音者何從出也子夏答曰鄭
音好濫淫志子夏歴述四國之/所由以答文侯也宋音燕女溺志衛音趣
數煩志齊音驁辟驕志四者皆淫於色而害於徳是以
[024-31b]
祭祀不用也詩曰肅雍和鳴先祖是聴夫肅肅敬也雍
雍和也夫敬以和何事不行為人君者謹其所好惡而
已矣君好之則臣為之上行之則民從之詩曰誘民孔
易此之謂也然後聖人作為鞉鼓椌楬壎箎此六者徳
音之音也然後鍾磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此
所以祭先王之廟也所以獻醻酳酢也所以官序貴賤
各得其宜也此所以示後世有尊卑長幼序也鍾聲鏗
鏗以立號號以立横横以立武君子聴鐘聲則思武臣
[024-32a]
石聲硜硜以立别别以致死君子聴磬聲則思死封疆
之臣絲聲哀哀以立廉廉以立志君子聴琴瑟之聲則
思志義之臣竹聲濫濫以立㑹㑹以聚衆君子聴竽笙蕭管之
聲則思畜聚之臣鼓鼙之聲讙讙以立動動以進衆君子聴豉鼙
之聲則思將帥之臣君子之聴音非聴其鏗鎗而已也彼亦有所
合之也賓牟賈侍坐於孔子此第九章名賓牟賈問者葢孔/子之問本為牟賈而設故云牟
賈問/也孔子與之言及樂曰夫武之備戒之已久何也此孔/子問
牟賈及樂之事凡問有五此其一也備戒者謂將欲作/樂前鳴鼓警戒使樂人各備容儀言初欲奏樂時既已
[024-32b]
備戒使有節奏故令武儛者備/戒已久疑其遲久故問之也答曰病不得其衆也牟/賈
答也亦有五而二答是三答非今答是也言武王伐紂/時憂不得衆心故前鳴鼓戒衆久之乃出戰也故今舞
者久久乃出象武王/憂不得衆心故也永嘆之淫液之何也此第二/問也答曰
恐不逮事也此答亦是也言衆士望武王欲伐速恒/恐不及伐事之機故有詠嘆淫液之聲發
揚蹈厲之已蚤何也第三問也發初也揚舉𬒮也蹈頓/足蹋地厲顔色勃然如戰色也問
樂舞何意發初揚𬒮又蹈頓足/蹋地勃然作色何忽如此何也答曰及時事也此答非/也牟賈
意言𤼵揚蹈厲象武王一人意欲及時之/事故早為此者也鄭亦隨賈意注之也武坐致右憲
左何也憲音軒第四問也坐跪也致至也/軒起也問舞人何忽有時而跪也 答曰非武坐
[024-33a]
也此答亦非也牟賈言武/奮之士不應有坐也聲淫及商何也第五/問也答曰非
武音也此答又/非也子曰若非武音則何音也孔子評其答/武音不貪但
不知其實解理空/言其非反問也答曰有司失其𫝊也𫝊直縁反賈答/言武王伐有貪
是有司𫝊之謬/妄故有此矣如非有司失其𫝊則武王之志荒矣賈/又
云假令非𫝊者繆妄則是武王末年/年志荒耄之時故有貪商之聲也子曰唯丘之聞諸
萇𢎞亦若吾子之言是也萇音直良反吾子牟賈也言/我聞萇𢎞所言亦如賈今所
言之/也賓牟賈起免席而請曰免猶避也前所答四事五/不被叩問今疑不知前答
之是非故起/所疑而問也夫武之備戒之已久則既聞命矣敢問遲
[024-33b]
之遲而又久何也子曰居吾語汝夫樂者象成者也總
干而山立武王之事此下明應象成之事也答所以遲/也象武王伐紂持楯立以待諸侯
至故云武/王之事也𤼵揚蹈厲太公之志也答遲久已竟而牟賈/前答𤼵揚蹈厲以為
象武王欲及時事非也言此是太公志耳太公相武/王伐紂志願武王之速得自奮其威勇以助之也武
亂皆坐周召之治也賈前答武坐非也因又為之説言/言當伐紂時士卒行伍有亂者周
召二公以治正之使其跪敬致右軒左以待處分故今/八佾象闘時之亂挨相正之則俱跪跪乃更起以作行
列象周召之事耳/非武舞有坐之也且夫武始而北出説五事既竟而遲/久之意未周故更
廣其象成之事答前五事故云且夫也始而北出者謂/奏樂象武王觀兵孟津之時也王居鎬在南紂居朝歌
[024-34a]
在河北故儛者南來/時楯向北尚象之也再成而滅商再成謂儛者再來奏/時也儛者初始前一
向北而不儛象武王前觀孟津不伐/而反也至再往而向北遂奏成擊刺三成而南儛者第/三奏往
而轉向南象武王勝/紂向南還鎬之時也四成而南國是疆儛者第四奏象/周太平時南方
荆蠻並來歸服/為周之疆界五成而分陜周公左召公右儛者至第/五奏而東
西中分之為左右二部象呉太平後/周公召公分職為左右二伯之時六成復綴以崇天
子夾振之而四伐盛振威於中國也夾音古合反夾振/謂武王與大將軍
夾軍而奮鐸振動士卒也言當奏武樂時亦兩人執鐸/夾之為節之象也凡四伐到一止當伐紂時士卒皆四
伐一止也故牧誓云今日之事不過四伐五/伐是也故作武樂儛者亦以干戈伐之象也分夾而進
[024-34b]
事蚤濟也久立於綴以待諸侯之至也且夫女獨未聞
牧野之語乎今衛州所理汲縣即牧野之地也更欲語/牟賈奏武樂遲久之意其語即下所陳是
也/武王克殷反商未及下車車戎車也軍法一車三人/乗之步卒七十牧誓云戎
車三百兩則二萬/二千五百人也而封黄帝之後於薊封帝堯之後於
祝地理志云平原即祝阿縣/也薊音計幽州縣是也封帝舜之後於陳陳州宛/邱縣故
陳城/是也下車而封夏后氏之後於把汴州雍邱/縣故杞國封殷之後
於宋封王子比干之墓釋箕子之囚使之行商容而復
其位庶民㢮政庶民倍禄濟河而西濟渡也河黄河也/武王伐紂事畢從
[024-35a]
懐州河陽縣南渡河至洛/州從洛城而西歸鎬京也馬散華山之陽而弗復乗
牛散桃林之野而不服示無復用服亦乗也桃林在華/山之旁此二處並是牛馬放生
地初伐就此取之今事竟歸之前處故尚/書武成篇序云武王伐殷往伐歸獸是也車甲弢而藏
之府庫而弗復用倒載干戈苞之以虎皮將率之士使
為諸侯名之曰建櫜然後天下知武王之不復用兵也
散軍而郊射左射貍首右射騶虞而貫革之射息也禆
冕搢笏而虎賁之士税劔也祀乎明堂而民知孝朝覲
然後諸侯知所以臣耕籍然後諸侯知所以敬五者天
[024-35b]
下之大教也食三老五更於太學天子袒而割牲執醬
而饋執爵而酳冕而總干所以教諸侯之悌也若此則
周道四達禮樂交通則夫武之遲久不亦宜乎子貢見
師乙而問焉曰賜聞聲歌各有宜也如賜者宜何歌也
師乙曰乙賤工也何足以問所宜請誦其所聞而吾子
自執焉寛而静柔而正者宜歌頌廣大而静疏達而信
者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅正直清廉而謙
者宜歌風肆直而慈愛者宜歌商温良而能斷者宜歌
[024-36a]
齊夫歌者直已而陳徳動已而天地應焉四時和焉星
辰理焉萬物育焉故商者五帝之遺聲也商人志之故謂之
商齊者三代之遺聲也齊人志之故謂之齊明乎商之詩者
臨事而屢㫁明乎齊之詩者見利而譲也臨事而屢㫁勇也
見利而譲義也有勇有義非歌孰能保此故歌者上如抗下
如隊曲如折止如槀木居中矩句中鉤累累乎殷如貫珠
故歌之為言也長言之也説之故言之言之不足故長言之長
言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故不知手之舞之足
[024-36b]
之蹈之子貢問樂結此前事悉是答子貢問之事其樂/記者公孫尼子次撰也為樂記通天
地貫人情辯政治故細解之以前劉向别録篇次與鄭/目録同而樂記篇次又不依鄭目今此又篇次顛倒者
以褚先生升降故今亂也今逐舊次第隨/叚記之使後畧知也以後文出禇意耳凡音由於人
心天之與人有以相通如景之象形響之應聲故為善
者天報之以福為惡者天與之以殃其自然者也故舜彈
五弦之琴歌南風之詩而天下治紂為朝歌北鄙之音
身死國亡舜之道何𢎞也紂之道何隘也夫南風之詩者
生長之音也舜樂好之樂與天地同意得萬國之驩心故
[024-37a]
天下治也夫朝歌者不時也北者敗也鄙者陋也紂樂
好之與萬國殊心諸侯不附百姓不親天下畔之故身
死國亡而衛靈公之時時衛都楚邱楚故城在宋楚邱/縣北三十里衛之楚邱邑也
將之晉至於濮水之上舍括地志云在曽州離狐/縣界即師延投處也夜半
時聞鼓琴聲問左右皆對曰不聞乃召師涓曰吾聞鼓
琴音問左右皆不聞其狀似鬼神為我聴而寫之師涓
曰諾因端坐援琴聴而寫之明日曰臣得之矣然未習
也請宿習之靈公曰可因復宿明日報曰習矣即去之
[024-37b]
晉見晉平公平公置酒於施惠之臺一本慶祁之堂左/傳云虒祁之宫杜
預云虒祁地名也在綘/州西四十里臨汾水也酒酣靈公曰今者来聞新聲請奏
之平公曰可即令師涓坐師曠旁援琴鼓之未終師曠
撫而止曰此亡國之聲也不可聽平公曰何道出師曠
曰師延所作也與紂為靡靡之樂武王伐紂師延東走
自投濮水之中故聞此聲必於濮水之上先聞此聲者
國削平公曰寡人所好者音也願遂聞之師涓鼓而終
之平公曰音無此最悲乎師曠曰有平公曰可得聞乎
[024-38a]
師曠曰君徳義薄不可以聽之平公曰寡人所好者音
也願聞之師曠不得已援琴而鼓之一奏之有𤣥鶴二
八集乎廊門再奏之延頸而鳴舒翼而舞平公大喜起
而為師曠夀反坐問曰音無此最悲乎師曠曰有昔者
黄帝以大合鬼神今君徳義薄不足以聽之聽之將敗
平公曰寡人老矣所好者音也願遂聞之師曠不得已
援琴而鼔之一奏之有白雲從西北起再奏之大風至
而雨隨之飛廊瓦左右皆奔走平公恐懼伏於廊屋之
[024-38b]
間晉國大旱赤地三年聽者或吉或凶夫樂不可妄興
也
太史公曰夫上古明王舉樂者非以娛心自樂快意恣欲
將欲為治也正教者皆始於音音正而行正故音樂者
所以動盪血脉通流精神而和正心也故宫動脾而和
正聖商動肺而和正義角動肝而和正仁徴動心而和
正禮羽動腎而和正智故樂所以内輔正心而外異貴
賤也上以事宗廟下以變化黎庶也琴長八尺一寸正
[024-39a]
度也弦大者為宫而居中央君也商張右傍其餘大
小相次不失其次序則君臣之位正矣故聞宫音使人
温舒而廣大聞商音使人方正而好義聞角音使人惻
隠而愛人聞徴音使人樂善而好施聞羽音使人整齊
而好禮夫禮由外入樂自内出故君子不可湏臾離禮
湏臾離禮則暴慢之行窮外不可湏臾離樂離樂則姦
邪之行窮内故樂音者君子之所養義也故古者天子
諸侯聽鐘磬未嘗離於庭卿大夫聴琴瑟之音未嘗離
[024-39b]
於前所以養行義而防淫佚也夫淫佚生於無禮故聖王
使人耳聞雅頌之音目視威儀之禮足行恭敬之容口
言仁義之道故君子終日言而邪辟無由入也
史記正義卷二十四
欽定四庫全書
史記正義卷二十四
唐 張守節 撰
樂書第二天有日月星辰地有山陵河海嵗有萬物成/熟國有聖賢宫觀周域官
人有言語衣服體貌端修咸謂之樂樂書者猶樂記也鄭元云以其記/樂之義也按别録目屬樂記葢十一篇合為一篇十一
篇者有樂本有樂論有樂施有樂言有樂禮有樂情有/樂化有象法有賔牟有師乙有魏文侯今雖合之亦畧
有分焉劉向校書得書樂二十三篇著於/别録今樂記雖有十二篇其名猶存也史記二十四
太史公曰余每讀虞書至於君臣相敕維是幾安而股
[024-1b]
肱不良萬事墯壊未嘗不流涕也成王作頌推己懲艾
音/刈悲彼家難乃憚反家難謂文王/囚羑里武王伐紂可不謂戰戰恐懼善
守善終言成王作頌悲文王戰戰恐懼/推已戒勵為治是善守善終也君子不為約則
修徳為于/偽反滿則棄禮佚能思初安能惟始沐浴膏澤而
歌詠勤苦非大徳誰能如斯𫝊曰治定功成禮樂乃興
海内人道益深其徳益至所樂者益異滿而不損則溢
盈而不持則傾凡作樂者所以節樂音洛言不樂/至荒淫也君子
以謙退為禮以損減為樂樂其如此也以為州異國殊
[024-2a]
情習不同故博采風俗協比聲律比音/鼻以補短移化助
流政教天子躬於明堂臨觀而萬民咸蕩滌邪穢斟酌
飽滿以飾厥性故云雅頌之音理而民正嘄噭之聲興
而自奮鄭衛之曲動而心淫及其調和諧合鳥獸盡感
而况懐五常含好惡自然之勢也治道虧缺而鄭音興
起封君是辟辟井/亦反名顯鄰州爭以相髙自仲尼不能與
齊優遂容於魯雖退正樂以誘世作五章以刺時猶莫
之化也凌遲以至六國流沔沈佚遂往不反卒於喪身
[024-2b]
滅宗并國於秦秦二世尤以為娛丞相李斯進諫曰放
棄詩書極意聲色祖伊所以懼也祖伊諫殷紂紂不聴/孔安國云祖乙後賢
臣/也輕積細過恣心長夜紂所以亡也趙髙曰五帝三王
樂各殊名示不相襲朝廷下至人民得以接歡喜合殷
勤非此和説不通解澤不流説音悦解音蟹言非此樂/和適亦悦樂之不通散恩
澤之事不流各一世之/化也諫二世故名之也亦各一世之化度時之樂何必
華山之騄耳而后行逺乎二世然之髙祖過沛詩三侯
之章令小兒歌之髙祖崩令沛得以四時歌儛宗廟孝
[024-3a]
惠孝文孝景無所增更於樂府習常𨽻舊而已𨽻音/異至
今上即位作十九章令侍中李延年次序其聲拜為協
律都尉通一經之士不能獨知其辭皆集㑹五經家相
與共講習讀之乃能通知其意多爾雅之文漢家常以
正月上辛祠太一甘泉以昏時夜祠到明而終常有流
星經於祠壇上使僮男僮女七十人俱歌春歌青陽夏
歌朱明秋歌西皡冬歌𤣥冥禮記月令云/𤣥冥水官也世多有故不論
又嘗得神馬渥洼水中復次以為太一之歌歌曲曰太
[024-3b]
一貢兮天馬下太一北極/太星也霑赤汗兮沫流赭騁容與兮
跇萬里今安匹兮龍與友後伐大宛得千里馬馬名蒲
梢次作以為歌歌詩曰天馬來兮從西極經萬里兮歸
有徳承靈威兮降外國涉流沙兮四夷服中尉汲黯進
曰凡王者作樂上以承祖宗下以化兆民今陛下得馬
詩以為歌協於宗廟先帝百姓豈能知其音邪上黙然
不説丞相公孫𢎞曰黯誹謗聖制當族凡音之起由人
心生也皇侃云此章有三品故名為樂本備言音聲所/起故名樂本夫樂之起其事有二一是人心感
[024-4a]
樂樂聲從心而生一是樂/感人心心隨樂聲而變也人心之動物使之然也物者/外境
也外有善惡來觸於心則應/觸而動故云物使之然也感於物而動故形於聲聲
相應故生變崔靈恩云縁五聲名自相應不足/為樂故變使雜令聲音諧和也變成方
謂之音皇侃云單聲不足故變雜五/聲使交錯成文乃謂為音也比音而樂之及干
戚羽旄謂之樂也比音鼻次也音五音也言五音雖雜/猶未足為樂復須次比器之音及文
武所執之物共相諧㑹乃是由音得/名為樂武隂文陽故所執有輕重異樂者音之所由生
也合音乃成樂是樂由音而/生諸樂生起所由之生也其本在人心感於物也本/猶
初也物外境也言將欲明/樂隨心見故更陳此句也是故其哀心感者其聲噍以
[024-4b]
殺殺所介反噍踧急也若外境痛苦則其心哀戚哀感/在心故樂聲踧急而殺也此下六者皆人君見前境
來感已而制樂/音隨心見之也其樂心感者其聲嘽以緩嘽寛也若外/境可美則其
心歡樂歡樂在心故/樂聲必隨而寛緩也其喜心感者其聲發以散若外境/㑹意其
心喜悦悦喜在心/故樂聲𤼵揚也其怒心感者其聲麤以厲若外境乖失/故己心怒
謂怒隨心心隨怒而𤼵揚故無/輟硋則樂聲麤彊而嚴厲也其敬心感者其聲直以
廉廉隅也若外境尊髙故己心悚敬/悚敬在内則樂聲直而有亷角也其愛心感者其聲
和以柔柔軟也若外境憐慕故己心/愛惜愛惜在内則樂和柔也六者非性也性本/静寂
無此六事六事之生由/應感見而動故云非性感於物而後動是故先王慎所
[024-5a]
以感之六事隨見而動非闗本性先王聖人在上/制正禮以防之故先王慎所以感之者也故禮
以導其志樂以和其聲政以一其行胡孟/反刑以防其姦
禮樂刑政其極一也四事防慎所感之由也用禮教尊/其志用世樂諧和其聲用法律齊
其行用刑辟防其凶民不復流僻徒感/防之使同其一敬不為非也極至也所以同民心而
出治道也上四事功成民同其心俱不邪僻故治道出/也民心所觸有前六者不同故聖人用後四
者制/之凡音者生人心者也此樂本章第二叚明樂感人/心也人心即君人心也樂音
善惡由君上心之所好/故云生於人心者也情動於中故形於聲情君之情/也中猶心
也心既感物而動/故形見於聲也聲成文謂之音謂之音清濁雖異各/見於外成於文彩並
[024-5b]
謂之/音也是故治世之音安以樂其政和樂音洛言平理之/世其樂音安静而
歡樂也正/政同也亂世之音怨以怒其政乖亂世之音民心怨/怒樂聲亦怨由其
正乖僻/故也亡國之音哀以思其民困思音四亡國謂將欲/滅亡之國樂音悲哀
而愁思亡國之時民之心哀思其/樂音亦哀思由其民困苦故也聲音之道與政通矣
政和則聲音安樂政乖則聲音/怨怒是聲音之道與正通矣宫為君宫屬土居中央/總四方君之象
也/商為臣角為民角屬木以其清/濁中民之象徴為事徴屬火以其/徴清事之象
者/也羽為物五者不亂則無惉滯之音矣惉弊也滯敗也/君臣民事物五
者各得其用不相壊亂/則五音之響無弊敗也宫亂則荒宫亂則其聲放散/由其君驕溢故也其
[024-6a]
君驕商亂則槌商音亂其聲歌邪不正也/由其臣不理於官壊故其臣壊角亂則
憂角音亂其聲憂愁/由政虐民怨故也其民怨徴亂則哀徴音亂其聲哀/苦由繇役不休
其民事/勤勞其事勤羽亂則危羽音亂其聲傾危由君/賦重於其民貧乏故也其財
匱五者皆亂迭相陵謂之慢迭互也陵越也五聲並不/和則君臣上下互相陵越
所以謂之/為慢也如此則國之滅亡無日矣鄭衛之音亂世之
音也比於慢矣鄭音好濫淫志衛國之音促速煩志並/是亂世音雖亂而未滅亡故比慢也比
必以/反桑間濮上之音昔殷紂使師延作長夜靡靡之樂/以致亡國武王伐紂此樂師師延
將樂器投濮水而死後晉國樂師師涓夜過此水聞水/中作此樂因聴而寫之既得還國為晉平公奏之師曠
[024-6b]
撫之曰此亡國之音也得此必/於桑間濮上乎紂之所由亡也亡國之音也其政散其
民流誣上行私而不可止若用此濮上之音其政必離/散而民人流徙逃亡縁臣誣
上各行私情國即滅/亡而不可禁止也凡音者生於人心者也此樂章第/三叚也前
第一明人心感樂第二叚明樂感人心此叚聖人制正/樂以應之此叚自有二重自凡音至反人道為一重却
應第二叚樂感人心也又自人心生而静至/王道備矣為一重却應第一叚人心感樂也樂者通於
倫理者也音初生自君心形而成樂樂成則能通於/百姓使各盡其類分故曰通倫理者也是
故知聲而不知音者禽獸是也知音而不知樂者衆庶
是也唯君子為能知樂是故審聲以知音聲為音本若/欲知音當湏
[024-7a]
審定其聲然/後音可知審音以知樂音為樂本前審定其/音然後可知樂也審樂以
知政樂為政本前審定其/樂然後政可知也而治道備矣前審定其本後/識其末則為治
之道乃/可備矣是故不知聲者不可與言音不知音者不可與
言樂知樂則幾於禮矣禮謂治國之禮包萬事萬事備/具始是禮極今知樂者但正君
臣民事物五者之情於/禮未極故云幾於禮也禮樂皆得謂之有徳徳者得也
若聴樂而知禮則是禮樂皆得二者備具則是有徳之/君也又言有徳之人是能得禮樂之情故云徳者得也
是故樂之隆非極音也大樂之盛本在移風易俗非窮/鐘鼔之音故云非極音也故樂
云樂云鐘鼔/云乎哉是也食饗之禮非極味也食音嗣食享謂宗廟/祭也夫禮之盛本在
[024-7b]
安上治民非崇玉帛至味故云非極味/也故論語禮云禮云玉帛云乎哉是也清廟之瑟朱絃
而疏越一倡而三嘆有遺音者矣倡音唱一唱謂一人/始唱歌三嘆謂三人
讚嘆也樂歌此文王之道不極音聲故但以熟弦廣孔/少唱寡和此音有徳傳於無窮是有餘音不已一云所
重在徳本不在音是有/遺餘音念之不忘也大饗之禮大享即食享也變食/言大崇其名故也不
尚重味故食言大也此/言禮盛不作至味之事尚𤣥酒祫祭之禮則列𤣥尊/在上五齊在下也而
俎腥魚九俎有肴生腊是俎腥魚者生魚/也俎雖有三牲而兼載生魚也大羮不和和/胡
卧反大羮肉汁也祫祭有肉/汁為羮無塩菜之芼和也有遺味者矣遺亦餘也此/者質素之食
禮人主誠設之道不極滋味故尚明水而腥魚此禮可/重流芳竹帛傳之無已有餘味一云禮本在徳不在甘
[024-8a]
味故用水魚/而遺味也是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之
欲也將以教民平好惡而反人道之正也好火到反惡/一故反平均
也言先王制禮作樂本是教訓澆民平於好惡之理故/去惡歸善不為口腹耳目之欲令反歸人之正道也
人生而静天之性也此第三叚第二重也人初生未有/情欲其情欲至静稟于自然是天
之性/也感於物而動性之頌也其心雖静感外情因物/而動是性之貪慾也物
至知知然後好惡形焉上知/音智好惡無節於内知誘於外
不能反已天理滅矣言好惡不自節量於心唯知情欲/誘之於外不能反還已躬之善則
天性滅/絶矣夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而
[024-8b]
人化物也夫物不一故言無窮也若人心嗜慾無度隨/好惡不能節之則與之而化故云人化物
人化物也者滅天理而窮人欲者也心隨物化則滅天/性而恣人心之欲
也/於是有悖逆詐偽之心有淫佚作亂之事是故彊者
脅弱衆者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養老㓜孤
寡不得其所此大亂之道也是故先王制禮樂人為之
節衰麻哭泣此以下並是陳禮節人之事也制五服哭/泣所以紀喪事之節而不使背死忘生也
事死者難故以/哀哭為前也所以節喪紀也鐘鼓干戚所以和安樂
也㛰姻冠笄所以别男女也冠音貫/笄音雞射鄉食饗所以正
[024-9a]
交接也禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑
政四達而不悖則王道備矣樂者為同禮者為異此第/二章
名為樂論其中有四叚此章論禮樂同異也夫樂/使率土合和是同也禮使父子殊别是為異也同則
相親異則相敬樂勝則流禮勝則離勝式證反勝猶過/也禮樂雖有同異
而又相須也若樂過和同而無禮則流慢無復尊卑之/敬若禮過殊隔無樂則親屬離折無復骨肉之愛也
合情飾貌者禮樂之事也樂和内是合情也/禮撿迹是飾貌也禮義立則
貴賤等矣樂文同則上下和矣文謂聲成文也若作樂/文采諧同則上下並和
是樂和/民聲也好惡著則賢不肖别矣好惡並去聲又並如字/著張慮反若法律分明
[024-9b]
善惡章著則賢愚/斯别是政化行矣刑禁暴爵舉賢則政均矣王者為用/刑則禁制
暴慢疏爵以舉賞賢良則政治均平是刑以防之矣既/是禁暴而又言舉禄者示刑最為重不宜獨行必湏賞
罰兼明也然禮樂之用非/政不行明湏四事連行也仁以愛之義以正之如此則
民治行矣言禮樂刑政既均又湏仁以愛民/義以正民如此則民順理正行矣樂由中出
樂論第二叚謂樂功也出猶生也為/人在中和有未足故生此樂也禮自外作作猶起/也為人
在敬有未足/起此禮也樂由中出故静樂和心在/内故云静禮自外作故文
禮肅人貌貌/在外故云動大樂必易易以豉反朱/弦疏越是也大禮必簡𤣥酒腥/魚是也
樂至則無怨禮至則不爭樂行主和和達則民無復怨/怒也禮行主謙謙達則民不
[024-10a]
爭競/也揖讓而治天下者禮樂之謂也㬥民不作諸侯賓
服兵革不試五刑不用百姓無患天子不怒如此則樂
達矣合父子之親前云禮至不争故致天下尊卑之序/也禮使父慈子孝是合父子之親也
即父事/三老也明長幼之序長坐幼立是明長幼之/序即兄事五更是也以敬四海
之内孝經云教以孝所以敬天下之為人父教以弟所/以敬天下之為人兄教以臣所以敬天下之為君
即是敬四/海之内也天子如此則禮行矣言天子能躬行禮則臣/下必用禮如此則禮行
矣合父子以下悉自/天子自身行之也大樂與天地同和此樂論第三叚/論禮與樂唯聖
能識也言天地以氣氤氲合生萬物大樂之理/順隂陽律吕生養萬物是大樂與天地同和也大禮與
[024-10b]
天地同節言天有日月地有山川髙卑殊形生用各别/大禮辯尊卑貴賤等差異别是大禮與天地
同/節和故百物不失樂與天地同和/能生成性萬物節故祀天祭地禮與/天地
生成同節有尊卑/上下報萬物之功明則有禮樂明猶外也言聖王能使/樂與天地同和禮與天
地同節又能顯明/其禮樂以教人也幽則有鬼神幽内也言聖王又能内/敬鬼神助天地生成萬
物/如此則四海之内合敬同愛矣言行禮同節故四海合/敬矣樂同和故四海同
愛/矣禮者殊事合敬者也尊卑貴賤之别是殊事也/施之同以莊敬是合敬也樂者
異文合愛者也宫商錯而成文隨事而制變/是異文同以勸愛是合愛也禮樂之情
同故明王以相沿也樂情主和禮情主敬致化是同以/其致化情同故明王相因述也
[024-11a]
故事與時並言聖王所為之事與所當之時並行也若/堯舜揖讓之事與淳和之時並行湯武干
戈之事與澆薄之時/並行此句明禮也名與功偕名謂樂名也偕俱也功/者揖譲干戈之功也聖
王制樂之名與所建之功俱作也若堯舜/樂名咸池大韶湯武樂名大䕶大武也故鐘鼓管磬
羽籥干戚樂之器也此陳樂事也鐘鼓之屬是/樂之器有形質故為事也詘信俯
仰級兆舒疾樂之文也文飾之/事也簠簋俎豆制度文章禮
之器也升降上下周旋裼襲禮之文也故知禮樂之情
者能作既能窮本知末知變又能著誠/去偽所以能述作故謂之聖也識禮樂之文者
能述謂上文屈伸俯/仰升降上下也作者之謂聖堯舜禹湯/之屬是也述者之謂
[024-11b]
明游夏之/屬是也明聖者述作之謂也樂者天地之和也禮者
天地之序也此樂論第四叚也謂禮樂之情也樂法天/地之氣故云天地之和禮仲天地之形故
云天地之序禮樂從天地而來王/者必於天地然後能興起禮樂也和故百物皆化序故
羣物皆别樂由天作禮以地制天用和氣化物物從氣/化是由天作也地有髙
下區分以生萬物禮有/品節殊文是由地制也過制則亂過作則暴明於天地
然後能興禮樂也禮樂既不可誤故湏明/天地者乃可制作也論倫無患樂
之情也既云惟聖人識禮樂之情此以下更説其情狀/不同也倫類也賀瑒云樂使物得類序而無害
是樂之/情也欣喜驩愛樂之容也容猶事也賀瑒云八音克/諧使物欣喜此樂之事迹
[024-12a]
也/中正無邪禮之質也明禮情也質本也禮以心内/中正無有邪僻是禮之本莊
敬恭順禮之制也明禮情之事也謂容貌莊敬/謙恭謹慎是禮之節制也若夫禮
樂之施於金石越於聲音用於宗廟社稷事于山川鬼
神則此所以與民同也言四者施用祭祀隨世而異則/前王所不専故文云則此所以
與民同言/隨世也王者功成作樂治定制禮此第三章名禮樂/章言明王為治制
禮作樂故名禮樂章其中有三叚一明禮樂齊其/用必對二明禮樂法天地之事三明天應禮樂也其功
大者其樂備其治辨者其禮具辨皮勉反又邊練反夫/禮樂必由功治有小大
故禮樂應之而廣狹也若上世民淳易化故王者功治/廣徧是以禮樂備也而殷周民澆難化故王者功治徧
[024-12b]
狹則禮樂/亦不具干戚之舞非備樂也證樂不備也干戚周武/也樂以文徳為備故用
朱絲疎越干戚之/舞故非備樂也亨孰而祀非達禮也解禮不具也謂/腥俎𤣥尊表誠
象古而已不在芬苾孰味/是乃澆世為之非達禮也五帝殊時不相沿樂三王異
世不相襲禮庾蔚之云樂興於五帝禮成於三王樂興/王者之功禮隨世之質文崔靈思云五帝
淳澆不同故不得相沿為樂三王/文質之不等故不得相襲為同禮樂極則憂禮粗則偏
矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖乎天髙
地下萬物散殊而禮制行也天髙於上地卑於下萬物/布散殊别於其中而大聖
制禮别異尊卑是衆大而行故云禮/制行矣禮以節制為義故云禮制流而不息合同而
[024-13a]
化而樂興也天地二氣流行不息合同氛氲化生萬物/而大聖作樂合同人心是以象天地而起
故云樂/興也春作夏長仁也秋歛冬藏義也仁近於樂義近
於禮近其靳反春夏生長萬物故為仁愛樂主陶和萬/性故仁近於樂也秋則殺歛冬則蟄藏並是義主
㫁割禮為節限/故義近於禮也樂者敦和率神而從天此釋仁近樂之/義言樂之為體
敦厚和同因循聖人/之神氣而從順於天禮者辯宜居鬼而從地此解義近/禮之由居
鬼猶循神也鬼謂先賢也禮之為體尊卑殊别各/有其宜因居先賢鬼氣而從順於地分别禮分故聖
人作樂以應天作禮以配地禮樂明備天地官矣天尊
地卑君臣定矣此禮樂章第二叚也明禮樂法天地事/也言君尊於上臣卑於卞是象天地定
[024-13b]
矣/髙卑已陳貴賤位矣動静有常小大殊矣方以類聚
物以羣分則性命不同矣性生也萬物各有嗜好謂之/性命者長短夭夀也所祖之
物既禀大小之殊故/性命夭夀不同也在天成象在地成形言日月星辰/之光耀草木
鳥獸之/體貌也如此則禮者天地之别也結禮之别也此天地/明聖制禮殊别是天
地之分别也亦别辨/宜居鬼而從地也地氣上濟天氣下降明禮樂法天/地氣也天地
二氣之升降合而生物故樂以氣法也弦歌聲氣升降/相合以教民也然氣從下升此樂象氣故從地始也形
以上尊故禮象/形從天始也隂陽相摩二氣切磨而萬物生𤼵作樂/亦令聲氣切磨使民心生敬
也/天地相蕩天地八節蕩動也天地化物八節更/相感動作樂亦令八音相感動也鼓之
[024-14a]
以靁霆萬物雖以氣生而物未發故雷霆以鼔/動之如樂用鐘鼓以發節也大雷曰霆奮之以
風雨萬物皆以風雨奮迅而出如樂/用儛奮迅以象之使發人情也動之以四時萬物/生長
隨四時而動如樂各/逐心内所湏而奏之煖之以日月煖音喧逺反萬物之/生必湏日月煖照如
樂有藴藉使人喧昭也藴藉者/歌不直言而長言嗟嘆之属也而百物化興焉如此則
樂者天地之和也結樂之和也如此有聖人作樂法天/地和同是樂者天地之和也亦是敦
和率神而/從天地化不時則不生此禮樂章第三叚明天地應/於禮樂也前聖人既作禮樂
此明天地應樂也若人主行化失時天地/應以惡氣毁物故云化不時則不生也男女無别則
亂登此明天地應禮也登成也若人君行禮/男女無别則天地應而錯亂成之也此天地之
[024-14b]
情也結隨禮得失而應之是天地之情也然樂/是氣化故云害物禮是形教故言亂人也及夫禮
樂之極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神言隂陽/和四時
順以應禮樂禮樂與鬼/神並助天地而成化也窮髙極逺而測深厚樂著太始
而禮居成物著猶處也天為萬物之始故曰太始天蒼/而氣化樂亦氣化故云處太始也成物地
也體盤薄長成萬物也在地成形禮亦形教/故云居成也地卑故曰居天髙故曰著也著不息者
天也著不動者地也此美禮樂配天地也著亦處也言尊/樂氣處運生不息者配天也禮制
卑定位成養萬物處/不移動者配地也一動一静者天地之間也此美禮/樂若分
則配天地若合則與百物齊一也静動而生萬/物稟天動地静而生故呼百物為天地之間也故聖人
[024-15a]
曰禮云樂云引聖證此章也言聖人云明此一章是禮/樂法天地也故言聖人曰禮云樂云樂動
禮静其並用事如天/地間物有動静也昔者舜作五弦之琴以歌南風此/第
四章明樂施明禮樂前備後施布天下也中有三叚一/明施樂以賜諸侯也二明施樂湏節既賜之所以宜節
也三明禮樂所施各有本意本徳世本神農作琴今云/舜作者非謂舜始造也改用五弦琴特歌南風詩始自
舜也五弦者無文武二弦唯宫商角徴羽之五弦也南/風是孝子之詩也南風養萬物而孝子之歌也得父母
生長如萬物得南風也舜有孝行故以五/弦之琴歌南風詩以教理天下之孝也䕫始作樂以
賞諸侯故天子之為樂也以賞諸侯之有徳者也徳盛
而教尊五糓時孰陳其合賞也若諸侯教徳明盛教化/尊嚴年穀豐稔故天子賞樂也天下
[024-15b]
因而法/之也然後賞之以樂故其治民勞者其舞行級逺行/音
胡郎反級音下衛反本或作綴音同此明雖得樂賜而/隨功得優劣也舞位行列也綴謂纘列也若諸侯治民
勞苦由君徳薄王賞之以樂則/舞人少不滿將去纉疏逺者也其治民佚者其舞行級
短佚音逸若諸侯治民暇逸由君徳盛王賞舞人多則/滿將去纉促近也庾蔚之云此為虞夏禮也虞猶淳
故可隨功賜樂殷周漸澆易生忿怨不宜猶有/優劣是以同制諸侯六佾故與周禮不同也故觀其
舞而知其徳觀其儛位人多少去綴近/逺即知其君徳薄厚也聞其謚而知其
行行音故孟反制死謚隨君徳故聞死/謚則知其生行此一句比擬其舞也泰章章之也既/生
時舞則知徳死則聞謚驗行故更引死後聞樂則知行/事解之也大章堯樂也章明也民樂堯徳大明故名樂
[024-16a]
曰大章後人聞大章則知堯生時徳大明上章是堯徳/之明下章是後明於堯徳白虎通云大章大明天地之
道/咸池備也韶繼也夏大也殷周之樂盡也天地之道
寒暑不時則疾此則樂施章第二叚明施樂湏節也既/必湏節故引譬例寒暑天地之氣也若
寒暑不得則/民多疾疫也風雨不節則饑風雨天事也風雨有聲形/故為事也若飄灑淒厲不
有時節則穀/損民饑也教者民之寒暑也教不時則傷世寒暑不/時既為
民疾苦樂教不時/則傷世俗之化也事者民之風雨也事不節則無功風/雨
不節則民饑饉禮事/不節則治無功也然則先王之為樂也以法治也善
則行象徳矣此廣樂所以湏節已言先王為樂必以/法治治善則臣下之行皆象君之徳也夫
[024-16b]
豢豕為酒非以為禍也此言禮湏節也豢養也言前王/豢犬豕及作酒之事本以為禮
祀神祗設賓客和親族禮賢/能而實非為民作禍災也而獄訟益煩則酒之流生
禍也此禮事也言民得豢酒無復節限卒至沈
闘爭/殺傷而刑獄益生煩多則是酒之流害生其禍也是故先王因為酒禮一獻之禮賓主百拜終日飲酒而
不得醉焉此先王之所以備酒禍也故酒食者所以合
歡也此結節功也既防酒禍故/飲不醉争以時合歡適也樂者所以象徳也此樂/施章
第三叚明禮樂之所施各有本意在於象徳也/此言樂意也言樂之所施於人本有和愛之徳禮者所
以閉淫也此言禮意也言禮之所施/於人大止邪淫過失也是故先王有大事
[024-17a]
必有禮以哀之民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以/節之使其各遂哀情是禮以哀之也有
大福必有禮以樂之樂音洛大福祭祀者慶也民慶必/歌舞飲食庶羞之禮使不過而各
遂歡樂是有/以樂之也哀樂之分皆以禮終分扶問反結二事哀/樂雖反皆用禮節各
終其分故云/皆以禮終樂也者施也禮也者報也施式䜴反此第/六叚樂象法章
第五叚不以次第而亂升在此叚明禮樂用别也庾蔚/之云樂者所以宣暢四氣導達情性功及物而不知其
所報即是出而不反所以謂施也禮者所/以通彼之意故有往必有來所以謂報也樂樂其所自
生此廣施也樂名所起由民下/之心所樂生非有所報也而禮反其所自始此廣/報也
反猶報也禮生無名但是事/耳隨時得質文之事而報之樂章徳聞名知徳若/大章是也禮報
[024-17b]
情反始也禮報人情而制/隨質文之始也所謂大路者天子之輿也此/以
下廣言禮以報為體之事輿車也大路天子之車也諸/侯朝天子修其職貢若有勲勞者天子賜之大路也
龍旂九旒天子之旌也庾蔚之云龍旂/九旒上公之旌青黒縁者天子
之葆龜也縁以/絹反從之以牛羊之羣則所以贈諸侯也合/結
上諸事皆是天子送諸侯禮也言五等諸侯朝畢反/去天子贈之大路龍旂寳龜又送之以牛羊之羣也樂
也者情之不可變者也此第七章明樂之情與之符達/鬼神合而不可變也中有三叚
一明禮樂情達鬼神也二證禮樂達鬼神之事三明識/禮樂之本可尊也前第六章明象象必見情故以樂主
情樂變則情變故/云情之不可變也禮也者理之不可易者也禮主事禮/别也故云
[024-18a]
事之不可/易者也樂統同解情不變也統領也/同和合之情者也禮别異解事不/可易也
禮别於尊/卑之事也禮樂之説貫乎人情矣貫猶通也言人情莫/過於同異而禮樂能
統同辨異故其/説理能通人情窮本知變樂之情也庾蔚之云樂能通/和性分使各不失
其所是窮自然之本也使人不/守其所守是知變通之情也著誠去偽禮之經也著/竹
慮反去邱吕反著明也經常也著/明誠信違去詐偽是理之常行也禮樂順天地之誠見/胡
練反合明禮樂也禮出於地尊卑有序是見/地情也樂出於大逺近和合是見天之情也達神明之
徳達通也禮樂不失則天降甘露/地出醴泉是通於神明之徳也降興上下之神樂六/變天
神下八變地祇出/是興降上下之神而凝是精粗之體領父子君臣之節
[024-18b]
是故大人舉禮樂則天地將為昭焉為正偽反昭音照明/此樂情章第二叚
禮樂能通達鬼神之事前既云能通鬼神此明其事也/大人聖人與天地合徳故舉禮樂為教而天地從之大
明/也天地欣合隂陽相得欣喜也合猶蒸也禮樂化行故/天氣下地氣蒸合隂陽交㑹故
相得也論體謂之天/地論氣謂之隂陽也煦嫗覆育萬物然後草木茂區萌
達區音勾草木據其成體之茂區萌據其新牙故曰/達達猶出也菽豆之屬直出曰萌稻稷之屬也羽
翮奮角觡生觡加客反羽翮鳥也角觡獸也鳥獸得天/地覆育煦嫗故飛者則奮趐翮走者則生
角觡/也蟄䖝昭蘇蟄蟲得隂陽煦嫗故皆出地/上如夜得曉如死更有氣也羽者嫗伏
毛者孕鬻伏房富反羽鳥也毛獸也二氣既交萬物生/乳故鳥生卵嫗㐲之獸懐孕而生育之者也
[024-19a]
胎生者不殰而卵生者不殈殰音讀殈音呼覔反胎生/獸也卵生鳥也懐任在内
而死曰殰卵坼不成子/曰殈令和氣不殰殈也則樂之道歸焉耳庾蔚之云一/論天地二氣
萬物各得其所/乃歸於樂耳樂者非謂黄鍾大吕弦歌干揚也此樂/情章
第三叚明識禮樂本者為尊識末者為卑黄鍾大/吕之屬故云非謂也揚舉也謂舉楯以為舞也樂之
末節也黄鍾已下是/樂之末節也故童者舞之末事易之不足貴重/故使童子小兒儛奏
之/也布筵席陳樽俎列籩豆以升降為禮者此亦明末也/用禮之本在
著誠去偽安上理民不在鋪/筵席樽俎升降為禮之事也禮之末節也布筵以下是/禮之末節也
故有司掌之有司典禮小官也末節事易解/不為可重故小官掌其事也樂師辯乎
[024-19b]
聲詩故北面而弦此更引事證樂師曉樂者辨别聲詩/聲謂歌也言樂師雖能别歌詩並是
末事故北面/言坐處卑也宗祝辯乎宗廟之禮故後尸此禮事也宗/祝大祝即有
司之屬也雖能分别正宗廟之禮然佐/於尸而非為敬之主為卑故在尸後也商祝辯乎喪禮
故後主人商祝者殷商之神祝習商家神祀以相佐喪/事故云辯喪禮其雖掌喪事而非發喪之主
故在主人後/言立處賤也是故徳成而上上謂堂也徳成謂人君禮/樂徳成則為君故居堂上
南面尊/之也蓻成而下下堂下也蓻成謂樂師伎藝雖成唯/識禮樂之末故在堂下北面卑之也
行成而先行胡孟反先猶前也尸及喪主也/行成謂尸尊而人孝故為行成事成而後
事為劣故為在宗商二/祝也識尸及主人後也是故先王有上有下有先有後
[024-20a]
然後可以有制於天下也故先王使上下前後尊卑分乃/可制禮作樂以班於天下也
如周公六年/乃為禮也樂者聖人之所樂也此樂施章第三叚後/也誤在此閑淫之後
又用此章廣為象其徳故/云聖人之所以觀徳也而可以善民心其感人深其
風移俗易故先王著其教焉夫人有血氣心知之性此/第
五章名言樂明樂歸趣之事中有三叚一言人心隨王/之樂也二明前王制正樂化民也三言邪樂不可化民
也前既以施人人必應之言其歸趣也此言人心隨王/之樂也夫人不生則已既已生必有血氣心知之性也
而無哀樂喜怒之常性合五常之行有喜怒哀樂之分/但其發無常時隨外境所觸故亦
無常/也應感起物而動解所有四事之由也縁外故來感/心心觸感來起動應之故有上四
[024-20b]
事/也然後心術形焉是故㣲焦哀之音作而民思憂殺音/所界
反乂色例反思音先利反此以下皆言心樂感而應見/外事也若人君叢胜情志細劣其樂音噍戚殺急不舒
緩也音既局促故/民應之無憂也嘽緩慢易繁文簡節之音作而民康
樂嘽昌單反易以豉反樂音洛嘽綽也緩和也慢疏也/繁文多也康和樂安也言人君道徳綽和疏易則樂
音多文采與節奏簡/畧而下民所以安粗厲猛起奮末廣賁之音作而民
剛毅粗音麄賁房粉反又音墳粗畧也厲嚴也猛㓻起/動也末支體也廣大也憤氣充也言人君若性麄
嚴㓻動而四支奮躍則樂/充大民應之所以剛毅也亷直經正莊誠之音作而民
肅敬經音勁言人君亷直勁而㓻正則樂音/矜嚴而誠信故民應之所以肅敬也寛裕肉好
[024-21a]
順成和動之音作而民慈愛肉仁救反好火到反肉肥/也謂音如肉之肥言人君
寛容肥好則樂音順成而和/動故民應之所以慈愛也流辟邪散狄成滌濫之音
作而民淫亂辟疋亦反邪音斜狄音惕狄滌皆往來疾濫/速也往來速而成故云狄成往來疾而僣
故云滌濫也言君上流淫縱辟回邪放散則樂音有往/來速疾僣差之響故民應之而淫亂也心本無此六事
由隨王/而起來是故先王本之情性此言樂章第二叚也前言/民隨樂變此言先王制正
樂化民也言聖人制/樂必本人之性情也稽之度數制之禮義稽考也制樂/又考天地度
數為之如律吕應十二/月八音應八風之屬也合生氣之和道五常之行道音/導行
故孟反/合應也使之陽而不散隂而不密陽謂稟陽氣多人也/氣舒散人稟陽多則
[024-21b]
奢隂氣閑密人稟隂多則密縝今以樂通二/者之性皆使中和故陽者不散隂者不密也㓻氣不怒
柔氣不懾懾之涉反懼也性㓻者好怒柔者好懼/今以樂和使各得其所不至怒懼也四暢
交於中而發作於外四隂陽㓻柔也暢通也交互也中/心也今以樂調和四事通暢交互
於中心而行用舉動發於/外不至散密怒懾者也皆安其位而不相奪也此結/樂為
本情性之事也閔陽開隂抑㓻引柔悉使/中庸故天下安其位無復相侵奪之也然後立之學
等前用樂陶情和暢然後乃以樂語樂舞二事/教之民各隨已性才等差而學之以備分也廣其節
奏省其文采以繩徳厚也類小大之稱比終始之序以
象事行使親疎貴賤長幼男女之理皆形見於樂此結/本人
[024-22a]
之情以下縁本而教親疏以下之理悉/章著樂功使聞者皆知而見緝睦情也故曰樂觀其深
矣此引古語證觀/感人之深矣土敝則草木不長水煩則魚鼈不大
此言樂章第三叚言邪樂不可化民將言樂之由故此/前以天地為譬此以地為譬也弊猶勞熟猶數攪動也
土過勞熟水過撓動則/草木魚鱉不長大也氣衰則生物不育此以天譬也/氣者天時氣
也氣若衰㣲則生/物不復成遂也世亂則禮廢而樂淫此合譬也世謂/時世亂其禮不
備樂不節故流淫過度水土勞弊則草木魚/鼈不長大如時世濁亂之禮樂不可為化矣是故其聲
哀而不莊樂而不安樂音洛此證樂淫之事也淫樂則/聲哀而無莊故雖奏以自樂必致
傾危非自安之道故云樂而不安若闗睢樂/而不淫哀而不傷則是有莊敬而安者也慢易以犯
[024-22b]
節易以䜴反言無莊敬慢易也無節/奏故云犯節也即是哀而不莊也流湎以忘本湎音/沔靡
靡無窮失於終止故言忘/本即樂而不安之義也廣則容姦言淫慝禮樂聲無/節也廣聲緩也容
含也其聲緩者/則含容姦偽也狹則思欲狹聲急也其聲急/者則思欲之攻也感滌蕩之
氣而滅平和之徳感動也言此惡樂能動善人滌蕩之/善氣使失其所而滅善人平和之徳
也/是以君子賤之也君子用樂調和是故賤/於動滅平和之氣也凡姦聲感
人而逆氣應之此第六章名象法也本第八失次也明/人君作樂則天地必法象應之中有五
叚一明淫樂正樂俱能成象二明君子所從正樂皆有/本非可假偽四證第三叚有本不偽之由五明禮樂之
用前有證故明其用别也今此明淫正二樂具能成象/故先言淫樂為習應人事也言君奏姦聲之樂以感動
[024-23a]
人民則天地應之/而生逆亂之氣也逆氣成象而淫樂興焉興生也若逆/氣流行於世
而民又習之為法故云成象既習亂/為法故民之樂聲生於淫佚也正聲感人而順氣應
之順氣成象而和樂興焉言順氣流行民習成法/故樂聲亦生於和也倡和
有應倡音昌尚反和胡卧反君唱之天/地和之民應之故云唱和有應也回邪曲直各歸
其分分房問反此是有應也回邪不正也曲折也直不/邪也言相應和表直影正表曲影邪各歸其分也
而萬物之理以類相動也姦聲致慝正響招順是以天/下萬物之理各隨君善惡以
類而相/動也是故君子反情以和其志此樂象章第二叚也/明君子從正樂也君
子人君也反猶本也民下所習既從於君/故君宜本情不使流宕以自安和其志也比類以成其
[024-23b]
行行故孟反萬物之理以類相動/故君子比於正類以成已行也姦聲亂色不留聰明
淫樂廢禮不接於心術惰慢邪辟之氣不設於身體此/以
下皆反情性之類事也術道也既本情和志又比類成/行故姦聲亂色不留視聴淫樂穢禮不與心道相接惰
慢邪僻不設置己身也聲色是事故/云聰明而氣無形故於身為設也使耳目鼻口心知
百體皆由順正以行其義百體謂身體百節既不行姦/亂已下諸事故能使諸行並
由順正以行其徳美化其天下也不留聰明於姦聲亂/色故耳目得順正也不用心術接淫慝禮樂故心知得
順正也不設身於情僻故百體得順正也不/言鼻口者嗜不一也亦因戒臭味順正也然後發以
聲音文以琴瑟其身已正故然後乃可制樂為化故用/歌之音聲内發己之徳用琴瑟之響外
[024-24a]
發已之行歌者在上此是/堂上之樂故前明之也動以干戚飾以羽旄從以簫
管又用干戚羽旄簫管從而播之絲竹/在下此是堂下之樂故後明之也奮至徳之光動
四氣之和以著萬物之理是故清明象天廣大象地終
始象四時周旋象風雨歴解樂所以能通天地言歌聲/清明是象天氣也廣大謂鐘鼔
有形質是象地形也謂奏歌周而復始如四時循環/也若樂六變九變謂舞人迴旋如風雨從天而下也五
色成文而不亂八風從律而不姦百度得數而有常小
大相成小大謂日晦小大相通以成嵗也賀/瑒云十二律互相為宫羽而相成也終始相生
嵗月終而更始也賀瑒云/五行宫商迭相為終始也倡和清濁代相為經代更也/經常也
[024-24b]
日月半嵗隂陽更相為/常也即還相為宫也故樂行而倫清謂上正樂之行/也謂下事張本
也即樂行之事也由正樂/既行故人民之道清也耳目聰明不視聴姦亂/故視聴聰明血氣
和平口鼻心之百體皆由/從正故血氣和平移風易俗天下皆寧既皆由/從正以
行其義故風移俗革天下隂陽皆安寧移是移徙之名/易是改易之稱也文王之國自有文王之風桀紂之邦
亦有桀紂之風桀紂之後文王之風被於紂民易/前之惡俗從今之善俗上行謂之風下習謂之俗故曰
樂者樂也引舊語樂名廣證前事也前事邪正之/樂雖異並是其人所樂故名曰樂也君子
樂得其道雖其人所樂而名為樂而人心不同故所樂/有異有異而名通故皆名樂君子堯舜也道
謂仁義故制/樂亦仁義也小人樂得其欲小人桀紂也/人欲邪淫也以道制欲則
[024-25a]
樂而不亂若君在上小人在下君子樂用仁義以制/小人之欲則天下安樂而不敢為亂也以欲
忘道則惑而不樂若小人有上君子在下則小人肆縱/其慾忘正道而天下從化皆為亂惑
不得/安樂是故君子反情以和其志若有道制欲則是君子/以欲忘道則為小人故
君子之人本情修性以和其志不/使逐欲忘道反情以至其行也廣樂以成其教内本清/和志而
外又廣於樂以成其教然後/發以聲音以著萬物之理也樂行而民鄉方君上内和/志行樂教
流行故民皆向君子之道即仁義制欲/者故樂行而倫清以至天下安寧也可以觀徳矣結/樂
使人知上之事/故觀知其徳也徳者性之端也此樂象章第三叚明邪/正有本皆可為也徳得
理也性之端本也言人/稟性皆以得理為本也樂者徳之華也得理於内樂為/外故云徳華也
[024-25b]
金石絲竹樂之器也歴解飾所湏也樂為徳華若/莫之能用故湏金石之器也詩言其
志也前金石為器湏用詩述申其志志/在心不述不暢故用詩述之也歌詠其聲也若/直
述其志則無揾藉之美故又長言/歌詠使聲音之美可得而聞之也舞動其容也若直詠/歌未暢
故又舉手蹈足/以動其形容也三者本乎心然後樂氣從之三者志聲/容也樂氣
詩歌舞也君子前有三徳為本乎心後/乃詩歌舞可觀故云然後樂氣從之也是故情深而文
明徳為性本故曰情深也/樂為徳華故云文明氣盛而化神歌舞蹈樂氣從/之故云氣盛天
下咸寧故/曰化神也和順積中而英華發外唯樂不可以為偽内/外
符合而無有虚假/不可以為偽也樂者心之動也此樂象章第四叚也/明證前第三叚樂本
[024-26a]
之事縁有前境可樂而心動/應之故云樂者心之動也聲者樂之象也象法也樂/舞無聲則
不彰故聲為/樂之法也文采節奏聲之飾也若直有聲而無法/度故湏文采節奏
聲之儀/飾也君子動其本本徳也心之/動必應徳也樂其象徳行必/應法也然後
治其飾飾文采節奏也前動心有徳次/行樂有法然後乃理其文飾也是故先鼓以警
戒此引武王伐紂之事證前有徳後有飾也武王聖人/是前有徳也而用此節奏是後有飾也先鼓者為武
王伐紂未戰之前鳴皮鼓以警戒使軍衆逆備也今作/武王樂者未奏之前鳴皮鼓以敕人使預備具也是明
志後有/事也三步以見方見胡練反三步只三步也見方謂/方戰也武王伐紂未戰之前兵士
樂奮其勇出軍陣前三步示勇氣方將戰也今作樂象/之纉列畢而儛者將欲儛先舉足三頓為步以表方將
[024-26b]
儛之/勢也再始以著往著竹慮反再始謂兩過為始也著明/也文王受命十一年而武王除喪軍
至孟津觀兵曰紂未可伐也乃還師是一始也至十三/年更興師代之是再始也今舞武者前成列將欲舞而
不儛是一始也去復更來是二過也/始明象武王再往故云再始著往復亂以飾歸復者伏/也飾音
勅後亂者紂㐫亂而安復之飾歸者武王伐紂勝鳴金鐃/整武而歸也以去奏皮鼓歸奏金鐃者皮文也金武也
初示文徳使紂自改之則不伐紂既不改因而用兵用/兵既竟故鳴金鐃而歸示用已竟也今奏武儛初皮鼔
警衆末鳴鐃以歸象伐/紂已竟也鐃鐙鐸也奮疾而不拔也謂舞形也奮迅/疾速也拔傾側
也伐紂時士卒歡喜奮迅急速以尚威勢猛而/不傾側也今武舞亦奮迅急而速不傾倒象極幽而
不隠皆謂文末/節奏也獨樂其志不厭其道言武王諸將人各/欣悦象武王有徳
[024-27a]
天下之志並無厭/干戈君臣之道備舉其道不私其欲縁人人不厭故/作樂者事事法
之欲備舉武王之道耳/非為私情之所欲也是以情見而義立不厭武王之/道其情既見
則不私其欲/義亦立也樂終而徳尊為樂之理既終是象徳/之事其徳亦尊顯也君子
以好善小人以息過樂理周足象徳可尊以教世何往/而不可君子聞之則好善小人聞
之則改/過也故曰生民之道樂為大焉此引舊語結/樂道之為大君子曰
禮樂不可以斯湏去身此第十章名為樂化章第十以/化民故次賓牟賈成第十也其
章中皆言樂陶化為善也凡四叚一明人生禮樂恒與/己俱也二明禮樂不可偏用各有一失也三明聖人制
禮作樂之由也四明聖人制禮作樂天下服從此初叚/人生禮樂恒與已俱也恒故能化化故在前也引君子
[024-27b]
之言以張本也斯湏俄頃也失/之者死故俄頃不可去身者也致樂以治心則易直子
諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則
久久則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂
以治心者也結所由也有威信由於/深審樂以結心之故致禮以治躬者也
前明樂治心今明禮檢迹若深審於禮以治/身則莊敬也鄭元云禮自外作故治身也治躬則莊
敬莊敬則嚴威既身莊敬儼然人望而畏之是威嚴也/治内難見發明樂句多治外易觀發明
禮句少而/又結也心中斯湏不和不樂而鄙詐之心入之矣外
貌斯湏不莊不敬而慢易之心入之矣故樂也者動於
[024-28a]
内者也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和而外
順則民瞻其顔色而弗與爭也望其容貌而民不生易
慢焉徳煇動乎内而民莫不承聴理發乎外而民莫不
承順故曰知禮樂之道舉而錯之天下無難矣錯七故/反引奮
證民莫不承聴莫不承順也聖王有能詳審極致禮/樂之道舉而措之於天下天下悉從無難為之事也樂
也者動於内者也禮者動於外者也此樂化章第三叚/也明禮樂不可偏
用各有一失既方明所失故前更/言其所發外内不同也動亦感觸故禮主其謙樂主其
盈禮謙而進以進為文樂盈而反以反為文禮謙而不進
[024-28b]
則銷樂盈而不反則放故禮有報而樂有反禮得其報
則樂樂得其反則安禮之報樂之反其義一也夫樂者
樂也人情之所不能免也此樂化章第三叚也明聖人/所以制樂由人樂於歌舞故
聖人制樂以和樂之故云樂者樂也但懽/樂是人所貪貪不能自止故云人情也樂必發諸聲
音形於動静人道也聲音動静性術之變盡於此矣故
人不能無樂樂不能無形形而不為道不能無亂先王
惡其亂故制雅頌之聲以道之使其聲足以樂而不流
使其文足以綸而不息使其曲直繁省亷肉節奏足以
[024-29a]
感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王
立樂之方也是故樂在宗廟之中君臣上下同聴之則
莫不和敬在族長鄉里之中長幼同聴之則莫不和順
在閨門之内父子兄弟同聴之則莫不和親故樂者審一
以定和比物以飾節節奏合以成文所以合和父子君臣
附親萬民也是先王立樂之方也故聴其雅頌之聲志
意得廣焉前云先王制之聲音形於動静故此證其事/也比是發於聲音也民聴正聲得益盛徳之
美志意得/廣大也執其干戚習其俯仰詘信容貌得莊焉行其
[024-29b]
綴兆要其節奏行列得正焉進退得齊焉故樂者天地
之齊中和之紀人情之所不能免也夫樂者先王之所
以飾喜也此樂化章第四叚也明樂惟聖人在上者制/作天下乃從服也若内有喜則外歌舞以飾
之故云王以/樂飾喜也軍旅鈇鉞者先王之所以飾怒也故先王
之喜怒皆得其齊矣喜則天下和之怒則暴亂者畏
之先王之道禮樂可謂盛矣魏文侯問於子夏曰此章/第八
明文侯問也文侯故晉大夫畢/萬之後見子夏而問於樂也吾端冕而聴古樂此文/侯問
事也謂𤣥冕凡冕服其制正幅䃿二尺二寸故稱端也/着𤣥冕衣與𤣥端同色故曰端冕聴古樂也此當是廟
[024-30a]
中聴樂𤣥/冕祭服也則唯恐卧聽鄭衛之音則不知倦敢問古樂
之如彼何也新樂之如此何也子夏答曰今夫古樂進
旅而退旅子夏之答凡有三初則舉古禮次新樂以酧/問意又因更别説以誘引文侯欲使更問也
此是答述古樂/之情旅衆也和正以廣弦匏笙簧合守拊鼓拊音數/武反拊
一名相亦奏古笙樂也弦琴也匏瓠屬也四十六簧笙十/九至十三簧也簧施於匏笙之管端者也合㑹也守待也
拊者皮為之以糠實如革囊也用手撫之鼓也言奏弦匏/笙簧之時若欲令堂上作樂則撫拊堂上樂工聞撫拊乃
弦歌也若欲令堂下作樂則撃鼔堂下樂工聞鼔乃吹管/揺樂也言弦匏笙簧皆待拊為節故言㑹守拊鼔也
始奏以文止亂以武治亂以相訊疾以雅君子於是語
[024-30b]
於是道古修身及家平均天下此古樂之發也今夫新
樂進俯退俯此第二述雜樂也俯曲也新/樂行列不齊而進退曲也姦聲以淫溺
而不止及優侏儒獶雜子女不知父子樂終不可以語
不可以道古此新樂之發也比結新/樂答也今君之所問者樂
也所好者音也此第三别誘引文侯更問前故説此句/言文侯所問乃是樂而好鏗鏘之音非
律吕克諧/之正樂也夫樂之與音相近而不同文侯曰敢問如何
子夏答曰夫古者天地順而四時當當丁浪反此答古/樂之由也天地從
四時當聖人/在上故也民有徳而五榖昌疾疚不作而無祅祥此
[024-31a]
之謂大當然後聖人作為父子君臣以為之紀剛紀剛
既正天下大定天下大定然後正六律和五聲弦歌詩
頌此之謂徳音徳音之謂樂詩曰莫其徳音其徳克明
克明克類克長克君王此大邦克順克俾俾於文王其
徳靡悔既受帝祉施于孫子此之謂也今君之所好者
其溺音與文侯曰敢問溺音者何從出也子夏答曰鄭
音好濫淫志子夏歴述四國之/所由以答文侯也宋音燕女溺志衛音趣
數煩志齊音驁辟驕志四者皆淫於色而害於徳是以
[024-31b]
祭祀不用也詩曰肅雍和鳴先祖是聴夫肅肅敬也雍
雍和也夫敬以和何事不行為人君者謹其所好惡而
已矣君好之則臣為之上行之則民從之詩曰誘民孔
易此之謂也然後聖人作為鞉鼓椌楬壎箎此六者徳
音之音也然後鍾磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此
所以祭先王之廟也所以獻醻酳酢也所以官序貴賤
各得其宜也此所以示後世有尊卑長幼序也鍾聲鏗
鏗以立號號以立横横以立武君子聴鐘聲則思武臣
[024-32a]
石聲硜硜以立别别以致死君子聴磬聲則思死封疆
之臣絲聲哀哀以立廉廉以立志君子聴琴瑟之聲則
思志義之臣竹聲濫濫以立㑹㑹以聚衆君子聴竽笙蕭管之
聲則思畜聚之臣鼓鼙之聲讙讙以立動動以進衆君子聴豉鼙
之聲則思將帥之臣君子之聴音非聴其鏗鎗而已也彼亦有所
合之也賓牟賈侍坐於孔子此第九章名賓牟賈問者葢孔/子之問本為牟賈而設故云牟
賈問/也孔子與之言及樂曰夫武之備戒之已久何也此孔/子問
牟賈及樂之事凡問有五此其一也備戒者謂將欲作/樂前鳴鼓警戒使樂人各備容儀言初欲奏樂時既已
[024-32b]
備戒使有節奏故令武儛者備/戒已久疑其遲久故問之也答曰病不得其衆也牟/賈
答也亦有五而二答是三答非今答是也言武王伐紂/時憂不得衆心故前鳴鼓戒衆久之乃出戰也故今舞
者久久乃出象武王/憂不得衆心故也永嘆之淫液之何也此第二/問也答曰
恐不逮事也此答亦是也言衆士望武王欲伐速恒/恐不及伐事之機故有詠嘆淫液之聲發
揚蹈厲之已蚤何也第三問也發初也揚舉𬒮也蹈頓/足蹋地厲顔色勃然如戰色也問
樂舞何意發初揚𬒮又蹈頓足/蹋地勃然作色何忽如此何也答曰及時事也此答非/也牟賈
意言𤼵揚蹈厲象武王一人意欲及時之/事故早為此者也鄭亦隨賈意注之也武坐致右憲
左何也憲音軒第四問也坐跪也致至也/軒起也問舞人何忽有時而跪也 答曰非武坐
[024-33a]
也此答亦非也牟賈言武/奮之士不應有坐也聲淫及商何也第五/問也答曰非
武音也此答又/非也子曰若非武音則何音也孔子評其答/武音不貪但
不知其實解理空/言其非反問也答曰有司失其𫝊也𫝊直縁反賈答/言武王伐有貪
是有司𫝊之謬/妄故有此矣如非有司失其𫝊則武王之志荒矣賈/又
云假令非𫝊者繆妄則是武王末年/年志荒耄之時故有貪商之聲也子曰唯丘之聞諸
萇𢎞亦若吾子之言是也萇音直良反吾子牟賈也言/我聞萇𢎞所言亦如賈今所
言之/也賓牟賈起免席而請曰免猶避也前所答四事五/不被叩問今疑不知前答
之是非故起/所疑而問也夫武之備戒之已久則既聞命矣敢問遲
[024-33b]
之遲而又久何也子曰居吾語汝夫樂者象成者也總
干而山立武王之事此下明應象成之事也答所以遲/也象武王伐紂持楯立以待諸侯
至故云武/王之事也𤼵揚蹈厲太公之志也答遲久已竟而牟賈/前答𤼵揚蹈厲以為
象武王欲及時事非也言此是太公志耳太公相武/王伐紂志願武王之速得自奮其威勇以助之也武
亂皆坐周召之治也賈前答武坐非也因又為之説言/言當伐紂時士卒行伍有亂者周
召二公以治正之使其跪敬致右軒左以待處分故今/八佾象闘時之亂挨相正之則俱跪跪乃更起以作行
列象周召之事耳/非武舞有坐之也且夫武始而北出説五事既竟而遲/久之意未周故更
廣其象成之事答前五事故云且夫也始而北出者謂/奏樂象武王觀兵孟津之時也王居鎬在南紂居朝歌
[024-34a]
在河北故儛者南來/時楯向北尚象之也再成而滅商再成謂儛者再來奏/時也儛者初始前一
向北而不儛象武王前觀孟津不伐/而反也至再往而向北遂奏成擊刺三成而南儛者第/三奏往
而轉向南象武王勝/紂向南還鎬之時也四成而南國是疆儛者第四奏象/周太平時南方
荆蠻並來歸服/為周之疆界五成而分陜周公左召公右儛者至第/五奏而東
西中分之為左右二部象呉太平後/周公召公分職為左右二伯之時六成復綴以崇天
子夾振之而四伐盛振威於中國也夾音古合反夾振/謂武王與大將軍
夾軍而奮鐸振動士卒也言當奏武樂時亦兩人執鐸/夾之為節之象也凡四伐到一止當伐紂時士卒皆四
伐一止也故牧誓云今日之事不過四伐五/伐是也故作武樂儛者亦以干戈伐之象也分夾而進
[024-34b]
事蚤濟也久立於綴以待諸侯之至也且夫女獨未聞
牧野之語乎今衛州所理汲縣即牧野之地也更欲語/牟賈奏武樂遲久之意其語即下所陳是
也/武王克殷反商未及下車車戎車也軍法一車三人/乗之步卒七十牧誓云戎
車三百兩則二萬/二千五百人也而封黄帝之後於薊封帝堯之後於
祝地理志云平原即祝阿縣/也薊音計幽州縣是也封帝舜之後於陳陳州宛/邱縣故
陳城/是也下車而封夏后氏之後於把汴州雍邱/縣故杞國封殷之後
於宋封王子比干之墓釋箕子之囚使之行商容而復
其位庶民㢮政庶民倍禄濟河而西濟渡也河黄河也/武王伐紂事畢從
[024-35a]
懐州河陽縣南渡河至洛/州從洛城而西歸鎬京也馬散華山之陽而弗復乗
牛散桃林之野而不服示無復用服亦乗也桃林在華/山之旁此二處並是牛馬放生
地初伐就此取之今事竟歸之前處故尚/書武成篇序云武王伐殷往伐歸獸是也車甲弢而藏
之府庫而弗復用倒載干戈苞之以虎皮將率之士使
為諸侯名之曰建櫜然後天下知武王之不復用兵也
散軍而郊射左射貍首右射騶虞而貫革之射息也禆
冕搢笏而虎賁之士税劔也祀乎明堂而民知孝朝覲
然後諸侯知所以臣耕籍然後諸侯知所以敬五者天
[024-35b]
下之大教也食三老五更於太學天子袒而割牲執醬
而饋執爵而酳冕而總干所以教諸侯之悌也若此則
周道四達禮樂交通則夫武之遲久不亦宜乎子貢見
師乙而問焉曰賜聞聲歌各有宜也如賜者宜何歌也
師乙曰乙賤工也何足以問所宜請誦其所聞而吾子
自執焉寛而静柔而正者宜歌頌廣大而静疏達而信
者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅正直清廉而謙
者宜歌風肆直而慈愛者宜歌商温良而能斷者宜歌
[024-36a]
齊夫歌者直已而陳徳動已而天地應焉四時和焉星
辰理焉萬物育焉故商者五帝之遺聲也商人志之故謂之
商齊者三代之遺聲也齊人志之故謂之齊明乎商之詩者
臨事而屢㫁明乎齊之詩者見利而譲也臨事而屢㫁勇也
見利而譲義也有勇有義非歌孰能保此故歌者上如抗下
如隊曲如折止如槀木居中矩句中鉤累累乎殷如貫珠
故歌之為言也長言之也説之故言之言之不足故長言之長
言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故不知手之舞之足
[024-36b]
之蹈之子貢問樂結此前事悉是答子貢問之事其樂/記者公孫尼子次撰也為樂記通天
地貫人情辯政治故細解之以前劉向别録篇次與鄭/目録同而樂記篇次又不依鄭目今此又篇次顛倒者
以褚先生升降故今亂也今逐舊次第隨/叚記之使後畧知也以後文出禇意耳凡音由於人
心天之與人有以相通如景之象形響之應聲故為善
者天報之以福為惡者天與之以殃其自然者也故舜彈
五弦之琴歌南風之詩而天下治紂為朝歌北鄙之音
身死國亡舜之道何𢎞也紂之道何隘也夫南風之詩者
生長之音也舜樂好之樂與天地同意得萬國之驩心故
[024-37a]
天下治也夫朝歌者不時也北者敗也鄙者陋也紂樂
好之與萬國殊心諸侯不附百姓不親天下畔之故身
死國亡而衛靈公之時時衛都楚邱楚故城在宋楚邱/縣北三十里衛之楚邱邑也
將之晉至於濮水之上舍括地志云在曽州離狐/縣界即師延投處也夜半
時聞鼓琴聲問左右皆對曰不聞乃召師涓曰吾聞鼓
琴音問左右皆不聞其狀似鬼神為我聴而寫之師涓
曰諾因端坐援琴聴而寫之明日曰臣得之矣然未習
也請宿習之靈公曰可因復宿明日報曰習矣即去之
[024-37b]
晉見晉平公平公置酒於施惠之臺一本慶祁之堂左/傳云虒祁之宫杜
預云虒祁地名也在綘/州西四十里臨汾水也酒酣靈公曰今者来聞新聲請奏
之平公曰可即令師涓坐師曠旁援琴鼓之未終師曠
撫而止曰此亡國之聲也不可聽平公曰何道出師曠
曰師延所作也與紂為靡靡之樂武王伐紂師延東走
自投濮水之中故聞此聲必於濮水之上先聞此聲者
國削平公曰寡人所好者音也願遂聞之師涓鼓而終
之平公曰音無此最悲乎師曠曰有平公曰可得聞乎
[024-38a]
師曠曰君徳義薄不可以聽之平公曰寡人所好者音
也願聞之師曠不得已援琴而鼓之一奏之有𤣥鶴二
八集乎廊門再奏之延頸而鳴舒翼而舞平公大喜起
而為師曠夀反坐問曰音無此最悲乎師曠曰有昔者
黄帝以大合鬼神今君徳義薄不足以聽之聽之將敗
平公曰寡人老矣所好者音也願遂聞之師曠不得已
援琴而鼔之一奏之有白雲從西北起再奏之大風至
而雨隨之飛廊瓦左右皆奔走平公恐懼伏於廊屋之
[024-38b]
間晉國大旱赤地三年聽者或吉或凶夫樂不可妄興
也
太史公曰夫上古明王舉樂者非以娛心自樂快意恣欲
將欲為治也正教者皆始於音音正而行正故音樂者
所以動盪血脉通流精神而和正心也故宫動脾而和
正聖商動肺而和正義角動肝而和正仁徴動心而和
正禮羽動腎而和正智故樂所以内輔正心而外異貴
賤也上以事宗廟下以變化黎庶也琴長八尺一寸正
[024-39a]
度也弦大者為宫而居中央君也商張右傍其餘大
小相次不失其次序則君臣之位正矣故聞宫音使人
温舒而廣大聞商音使人方正而好義聞角音使人惻
隠而愛人聞徴音使人樂善而好施聞羽音使人整齊
而好禮夫禮由外入樂自内出故君子不可湏臾離禮
湏臾離禮則暴慢之行窮外不可湏臾離樂離樂則姦
邪之行窮内故樂音者君子之所養義也故古者天子
諸侯聽鐘磬未嘗離於庭卿大夫聴琴瑟之音未嘗離
[024-39b]
於前所以養行義而防淫佚也夫淫佚生於無禮故聖王
使人耳聞雅頌之音目視威儀之禮足行恭敬之容口
言仁義之道故君子終日言而邪辟無由入也
史記正義卷二十四