[004-1a] 
欽定四庫全書
讀四書叢說卷四
元 許謙 撰
讀孟子叢說下
滕文公上
問為國章
文公問為國孟子告以教養其民有養然後可教故
先言分田制禄而後及學校也自民事不可緩至
[004-1b]
雖周亦助也養之事設為庠序至小民親於下教
之事下至新子之國總言之答文公者止此下答
畢戰却只是言分田蓋畢戰惟掌井田之事也
許行章
許行言仁政是孟子所言井地之法陳相言聖人之
政是許行言神農之法蓋文公始聞孟子之言既
使畢戰為之矣然後許行來及許行來文公不斥
絶之而與之處故陳相謂已行其法而其言如此
[004-2a]
聖人治民不過教養兩事堯治天下遇災變先命舜
禹平水土次命后稷教稼穡然後使契為司徒次
叙必如此
江漢以下三語謂夫子之道徳光輝如江漢濯之潔
秋陽暴之乾皜皜潔白人不可加尚己又一說欲
以有若擬孔子則雖江漢以濯秋陽以暴而孔子
之皜皜者終不可尚己以為孟子贊美曾子則曰
曾子不可之辭識明義精有如江漢之濯秋陽之
[004-2b]
暴若是皜皜乎而不可尚也
許行謂不論屨材精粗但大小同者同賈是實説孟
子謂大屨與小屨若同賈則賣者必不肯為大者
此說將大小比精粗兩屨字意不同
此章孟子曰以下三大節自許子必種粟而後食乎
至不用於耕耳闢其假託神農之言吾聞用夏變
夷至不善變矣責其倍師從許子之道以下陳相
之遁詞故又闢其市賈不貳之説
[004-3a]
夷之章
語録命之矣之字夷子名
滕文公下
周霄問章
注籍字音義見考証前篇籍者償也下 諸侯上公
衮冕侯伯鷩冕子男毳冕上可兼下 紘以組為之屈
之而屬兩端於武所以固冠於首也 副者
王后之首服猶王之冕禕者王后之衣猶王之衮
[004-3b]
衣二者皆王后之服而此言諸侯之夫人者禮記注
謂記者容二王之後與禕音煇 禮注三盆手者
三淹也兄繅毎淹大總而手振之以出絲也淹於
驗反又於歛反 白黒曰黼青黒曰黻青赤曰文
白赤曰章用此以為祭服謂染
成此色而繡裳
或畫於衣者亦如此
彭更章
彭更於孟子傳食諸侯為泰孟子答之以舜受堯之
[004-4a]
天下且不以為泰而子以我傳食為泰乎彭更謂
非以傳食為泰但無事而食則不可耳蓋謂有職
業而食則可也後孟子之意則謂雖無職業而君
子為仁義有功於國者多何嫌於無事
好辯章
集注氣化盛衰人事得失反復相尋竊謂氣化盛人
事得則天下治氣化衰人事失則天下亂是固然
矣然孟子此章答好辯之問而孟子之辯專為闢
[004-4b]
楊墨而發則易亂為治全賴人事以補天道之不
足反氣化之衰而至於盛也觀堯禹之治水則以
人事而囘氣化武王周公誅紂伐奄孔子作春秋
則以人事而救衰失所以孟子亦於衰失之時闢
楊墨以囘氣化正人事也此正聖賢作用參天地
贊化育之功讀此章當如此㑹集注之意
陳仲子章
匡章以仲子為廉孟子謂齊之巨擘者許之也雖然
[004-5a]
以下貶之也伯夷盜跖之築樹反問也此非君子
之心謂仲子之廉當如是爾匡章對以織屨辟纑
易之此則合君子之道然既以功易食為無害而
以母兄之食與室為不義何或縱母兄之得此食
物為不義而我受之母兄則為義矣况既是齊之
世禄則兄之得禄未為不義也仲子既於母兄之
物所從來推一層上㸔而於所易者不能推一層
上㸔是不能充其廉之類矣凢此皆是反説而愛
[004-5b]
親敬兄及君臣之義皆在其中使之就其所明充
其所暗則仲子之罪大匡章之惑解矣
此章經注諸廉字當辨廉有分辨不苟取也此廉之
正義豈不誠廉士哉此廉字陳仲子不中禮之廉
也仲子惡能廉及注仲子未得為廉豈有無人倫
而可以為廉哉此三廉字是廉之正然後可得為
廉耳此廉字是仲子之廉也
離婁上
[004-6a]
離婁章
兩言規矩六律前比説用法後正言立法前謂至聰
明者亦須法度以比不一句必須仁政後則謂聖
人立法雖盡智慮亦須法度雖主於不忍人之政
一句然上兩語亦聖人所立之法也
不仁可與言章
孺子之歌主於人孟子之言主於水聖人之言雖非
孺子之本意然主人而言者意反淺主水而言者
[004-6b]
意反深所謂聲入心通無非至理
道在邇章
仁義根於人心所同有行之則甚近而易其要在乎
親親敬長但人人各自親親長長則仁義流行天
下其有不平者乎
教子章
夫子教我以正夫子未出於正也非謂為子者必有
是言也孟子所以責為父者身之必出於正也
[004-7a]
事孰為大章
事親守身雖對說而守身又為事親之本下文曽子
只是事親之準則意謂事親固當如此然有曽子
之守身則可爾
離婁下
子産章
子産非不知為政者徒杠輿梁偶有闕耳孟子此言
責備賢者蓋恐學者因敬子産而以其所為皆是
[004-7b]
故明斥其非以曉人也
中養不中章
中以徳言才以能言有徳以其能成物也有能以其
能成事也今以子弟之無徳無能而棄之是物之
近者事之急者皆不能成尚可謂之有徳有能乎
彼此相較相去豈逺哉
涵育寛以容之之意薰陶善以道之之意
深造章
[004-8a]
此章主於行而知在其中故集注謂道則其進為之
方也進為字有力當㸔蓋學者欲其循序漸進優
㳺涵泳力行積久自然融㑹於心所謂自得也理
既融於心則所處者自然安固而不搖既居之安
則所以資藉之者愈深逺而無窮資之既深則日
用之間無所徃而非道矣工夫只在深造以道四
字上至於自得則自然有以下效驗以知行二者
各體認之可見孟子之意主於行者為尤重也程
[004-8b]
子則專於知政在圈外
博學章
博學詳說以知言約則㑹其極而於行上見
以善服人章
以善養人謂有善於身而教化撫字使民同歸於善
也
亟稱水章
不舎見論語川上章
[004-9a]
異禽獸章
此以舜為標準而使人企慕以力行也舜亦異於禽
獸幾希者耳以其能存故為舜則衆人能存之豈
不亦可以至於此乎
春秋章
以三國之史同言而曰一也蓋謂魯之春秋其所紀
載非周之典禮善惡不明不過記五霸之事與晉
楚之史同爾至於孔子之春秋則假其事以明義
[004-9b]
而非盡舊史之文故曰其義則丘竊取之矣如此
㸔方見得中間一節
可以取章
可以無三字為重不可將可以可以無作兩下㸔初
見其可而詳察為不可故行之惟從其不可者耳
或問謂孟子舉傷廉以例二者蓋傷廉是順辭易
㸔傷惠傷勇是反辭難㸔故也須先體認惠勇之
本義然後見過之者為傷集注畧見而自許是全
[004-10a]
釋可以意深察而自疑深察半語是釋可以無意
自疑字乃是指去疑其可以者如此看方見得可
以可以無不是兩下說下文過猶不及只是結傷
惠傷勇兩語
逢䝉章
此章專為交友發羿不能取友而殺身孺子能擇友
而免禍
言性章
[004-10b]
性是人物所得以生之理本自難明求其發見之故
則亦不難明也然故則以利順者為本故之發於
逆者則又非性之本矣求己之故惻隱之發見性
之仁羞惡之發見性之義求人之故則父慈子孝
君仁臣忠求物之故則鳶飛魚躍山峙淵流皆是
也是皆所謂利也如下文天與星辰之故亦只是
利而已能知此性而利以行之則為智之大禹之
行水不是比喻言禹順水之性為智之大以例人
[004-11a]
循性皆當以利也知者應物若行其所無事則智
亦如禹之大矣智如禹大是亦大禹也下文又以
高逺者証故之易見却不是用功
章内三智者不同上者字是問辭下兩者字是用智
之人
萬章上
萬章問章
恝古結反音與戛同集注苦入反誤
[004-11b]
娶妻章
懟父母言人之常情也為廢大倫則雖子亦不免有
讐怨父母之心舜固非懟父母者然告則必廢大
倫故不告也此聖人善處變事消彌於未然此等
處正好觀聖人
書四岳舉舜曰瞽子父頑母嚚象傲克諧以孝蒸蒸
乂不格姦則堯妻舜時頑嚚傲徳已化而改萬章
傳聞蓋亦野人之語孟子不辨惟欲發聖人處變
[004-12a]
之心
魚入水有悠然而逝之道弟有思兄鬱陶之道故子
産與舜皆信之舜之愛象自天性况象又以愛兄
之道來感之乎
堯以天下與舜章
凡祭有祈有報風雨以時年穀順成氣不疴疹民無
夭厲則是神享其祭而其應如此
百里奚章
[004-12b]
鬻語六反四智二賢皆反復明奚之事然各有序第
一總言去虞入秦之智第二第三詳言去虞之智
第四詳言入秦之智第五以事實言其賢為下節
張本第六專以上文之賢證自鬻之言之妄前後
皆是仿像言之惟第五節為要然不智則不能明
去就之幾不賢則不足見其智之正故反復言之
讀之但見其文之妙而不知其意之精宻如此
萬章下
[004-13a]
目不視惡色章
去父母國之道也此一句亦孟子言孔子只有遲遲
吾行一句此章聖字言夷惠伊尹處是以地言與
大而化之之聖不同只是清任和到極處故謂之
聖孔子則是大而化之之聖其行之時中則清任
和時而出之亦無不到極處
集大成一節以音比孔子知之至行之極條理即八
音以金而聲之所以始其衆音以玉而振之所以
[004-13b]
終其衆音聲振始終皆是動用字惟其知之至故
能始萬事惟其行之極故能終萬事是為聖智兩
全
次一節以射比四聖人能挽强弓射逺地此力也能
中其的乃巧也必先知的之所在又知中之之法
然後因力之所至而中之謂知之明然後行之從
容中道三子力量雖到而知有未至故不及孔子
萬章兩篇皆論聖賢之行大率皆以孔子折衷之上
[004-14a]
篇前五章言舜六章言大禹固無間矣七章則言
伊尹故八章以夫子之出處繼其後九章論百里
奚次篇之首又言三聖人而以孔子集大成斷之
三章問友而上及堯舜四章言交際又繼以孔子
五章為貧而仕又言孔子下二章論君餽與見諸
侯而又及孔子蓋孟子所願學者孔子故論古聖
人則以孔子繼之論賢者必以孔子折衷之前篇
言一治一亂及舜禹湯文武周公處與末篇之末
[004-14b]
皆然論語中庸之體大率亦如此所以示君子必
學孔子而後可
告子上
性猶杞栁章
人受天之理以生本具仁義禮智之性人之有惡是
失其本性之善非其真也告子不知乃謂人性本
不善因矯揉以為仁義猶矯揉杞栁以為桮棬孟
子謂人之於仁義乃其本有而所當行者豈矯揉
[004-15a]
而成乃是戕賊人之常性而為之爾揉杞栁為桮
棬是戕賊之也非可以喻仁義也若此言之行人
不知者將真以為戕賊人為仁義誰肯從之是仁
義之禍也
性猶湍水章
告子謂性本無善惡但可以為善可以為惡在所引
者何如爾故以水無分東西為喻孟子亦就其水
以喻之謂性之必善譬猶水之必下告子所謂决
[004-15b]
之者人為之也非其自然之性也若人欲排水之
性甚至可使逆行况東西乎人之為善順其本性
也水之就下順其本性也
生之謂性章
告子以活動知覺為性孟子意謂以此為性則人與
物同而何足謂之人哉故先以白之説兩轉審告
子之意待其應定了然後以犬牛人之性同異而
問之告子知其說之非其言方塞所以言犬又言
[004-16a]
牛者謂非獨人物之性異就物之中其性又各不
同所以深曉告子以人之性善也
食色性也章
告子言仁是好愛只説得人心一邊不知孟子所言
仁義是道心告子以好食愛色皆發於心故曰仁
内其言已定故孟子反問之告子只答義外之説
孟子就其白字長字明其白不可譬長而長人長
馬不可同則所謂義内者可不言喻告子猶不悟
[004-16b]
重以内外為言不知愛之所施有宜即義在其中
而長之之心豈發於外是則理之不明故也孟子
因其以好食色者為性於是借嗜炙以為喻謂美
味雖在炙而嗜之者乃自内出對上長楚人之長
說物則指炙而言謂豈獨於人為然物亦有如此
者以嗜之之心比長之之心則可見義之在内無
疑矣
富嵗子弟章
[004-17a]
先以嵗之豐凶致人之善暴以明人性本善有以陷
溺則為惡蓋欲得食以養其生者人之常情故富
嵗得順其心則為善凶年不足以養其生而逆其
心則為惡次以麰麥為喻謂人之性本同當皆極
於善所以不善者養之異以勉人當盡養之之道
也其下又以形之所好必同以明心之所好無不
同而聖人之所為即衆人之所本同而當然者衆
人當法於聖人以全其善則當力好如口之恱味
[004-17b]
可也
同然之然集注訓可與嗜聽美對而皆以同字冠之
非語助也即是字之意謂理義乃人之所同以為
是者
牛山章
浩然章論養氣而以心為主此章論養心而以氣為
驗曰志者氣之帥故謂以心為主曰平旦好惡與
人相近故謂以氣為驗集義固為養氣之方所以
[004-18a]
知夫義而集之者乃心也養心固戒其梏亡驗其
所息而可致力者則氣也彼欲養而無暴以充吾
仁義之氣此欲因氣之息以養吾仁義之心兩章
之持志操心之意未嘗不同而氣則有在身在天
之異然未始不相為用也
魚我所欲章
弗就嘑蹴之食出於倉卒之時受萬鍾在於閒暇之
際倉卒之時私意未動義之所發者直閒暇之際
[004-18b]
有計較之心則私不可遏矣倉卒而義明如乍見
孺子入井惻隱即生意正同閒暇而有宫室等三
者之累則如納交要譽惡其聲矣夫行道乞人皆
能行之則義乃人之本有明甚君子其可不知之
而由之乎孟子之戒深切著明矣
三鄉為身北山先生作一讀言鄉為辱身失義之故
尚不受嘑蹴之食以救身之死今乃為身外之物
施惠於人而受失義之禄乎可謂無良心矣
[004-19a]
此章專以生對義説第一節是主意第二三五又以
欲惡分說生字意因第一節暗與義對説蓋欲生
即是惡死出此必入彼二節言欲生惡死固人之
常情而欲惡有甚之者乃義不義耳此是本然乃
有義理之良心也三節反言失其良心而不能取
義者四節兩由是金先生作兩讀蓋正指義而言
五節上三句當急讀作一串此是繳第二節兩句
説賢者能保此好義之良心
[004-19b]
上五節言生死大分下三節言辭受小節然下三節
亦是蒙前第一節生義言之
天爵章
天爵人所皆有人均各有命分有徳則足以長民故
人修其天爵則人爵自然至不可求也若有心求
人爵便已務外而失其本心之爵矣
欲貴章
世人但知公卿大夫之爵為貴而不知在我之身皆
[004-20a]
有貴者乃天所賦之善所謂天爵也天爵人所同
者故思則得之人爵各有命分雖求之無益天爵
亦是天命此則義理之命人爵乃氣數之命孟子
前章尚有修天爵而人爵自至之說此章則於人
爵下兩不願字是不將這箇為念
告子下
禮與食孰重章
敬兄禮也雖無食而將死必不可奪兄之食而違敬
[004-20b]
兄之禮婚娶禮也雖至於絶嗣必不可摟人處子
而違婚娶之禮任人蓋異端之徒棄滅法禮而譏
侮之者故孟子止就其所言食色二者使之自權
其重輕而自思之蓋不屑之教誨也
曹文章
第三節為字重獨不勝為患為字輕湯文亦在人為
之如有力無力皆人所自為雖舉百鈞之重亦是
自去發奮為烏獲之徒此言用力為之皆可至况
[004-21a]
理義人皆有之本無虧欠不須如舉重之用力豈
以力不勝為患但能為之即至不至者乃不為耳
所以後節教他學堯則為堯學桀則為桀是皆為
之而已
盡心上
盡心章
盡心知性知天 夭壽不貳
存心養性事天 修身俟死 立命
[004-21b]
朱子釋明徳則曰人之所得乎天而虚靈不昧以具
衆理而應萬事者釋心則曰人之神明所以具衆
理而應萬事者也二者無大異豈心即明徳之謂
乎蓋徳者得也所得乎天是釋徳字本意而指其
得之之原虚靈不昧以狀明之體具衆理應萬事
皆所得之實然而虚靈不昧則心也具衆理則性
也應萬事則情也是合心性情三者言之而以得
乎天冠於其上其釋明徳為切至於言心而曰神
[004-22a]
明是指人身之神妙靈明充之可以參天地贊化
育之本而言其所統則性情也故亦曰具衆理應
萬事此釋心字亦切况徳者謂得之於心不以心
而言則徳何所倚乎然彼言以順辭也此言所以
有主宰之意此又㣲有輕重之不同
萬物章
萬物皆備於我 反身而誠 仁 強恕而行 求仁
廣土衆民章
[004-22b]
此章𦂳要在君子所性仁義禮智根於心一句上常
人固皆有四者為氣稟昬迷故物欲蔽隔四者不
能根於心惟君子則得於天者全而不曽失常與
心相著故其發施有下文如此效驗窮達不能加
損而憂樂也分定是分得天之全體分字正指四
者
伯夷辟紂章
此章主意在文王之政有國者所當法不主言二老
[004-23a]
之去就
登東山章
第一節兩言登山謂所處地位髙則視下愈小觀海
難為水謂所見大則小者不足觀㳺聖門難為言
謂既聽聖人之言則餘人之言皆不足聽此句與
觀海相連一般說第二節言聖人之道有本故用
不窮第三節言學者當學聖人然當以漸而進不
可躐等也觀海觀水流水雖三節皆言水自是三
[004-23b]
様意思比喻
楊子取為我章
權稱錘也物輕重不齊權與物相凖方得其平君子
應事當隨事取中而應之譬之稱錙兩斤鈞石物
之輕重各有當其平處今以銖兩為輕鈞石為重
例以斤稱之其可乎是子莫之執中也
栁下惠章
栁下惠不羞汚君不卑小官袒裼祼程焉能凂我和
[004-24a]
也至於不怨不憫三黜而不改其道介也人惟知
其和而不知其介故孟子表而出之所謂三公當
時必有命惠為此任者不可知矣
堯舜性之章
性之者謂得於天者氣質清明義理純粹而終身行
之不思而得不勉而中不假修治者也身之者謂
氣稟㣲有不同而自修其身體道而行自思勉以
至於不思不勉者也至於五霸假借仁義之規模
[004-24b]
亦以尊天子安同盟為名而實欲自行其威富其
國久於此道亦不自知其非仁義
予不狎章
不狎不順有二義伊尹謂我見桀不順今又習見太
甲不順乃就桀與太甲二人言之此一義也或言
伊尹見太甲行事日日不合於理義不欲習慣見
此不順理之事乃就太甲一人言之又一義也王
文憲謂伊尹放太甲善用權者也孟子明其事而
[004-25a]
言曰有伊尹之志則可無伊尹之志則簒善語權
者也倘孟子居於彼時則必行伊尹之事業
士何事章
尚志者髙尚其心之所之士無位未得行其道故且
只髙尚其志向非仁非義一節謂有此志而待他
日得位而行之者也兩惡在却是目今居者由者
則雖未得大人之位而大人之事已預全備矣當
如此作兩節看
[004-25b]
仲子不義章
金先生曰仲子不義當句乃先斷其為不義之人下
則曰若有與之齊國必不肯受人皆信其廉殊不
知此乃舎簞食豆羮之小義爾何足道哉彼有辟
兄離母之大不義豈可以其小義即許其大不義
而名之曰賢哉
食而勿愛章
恭敬者之恭敬以發於心者言恭敬而無實之恭敬
[004-26a]
以幣帛言
君子之於物章
愛之而弗仁之愛愛惜之義不輕用物不暴殄天物
之意仁民之仁乃愛之本義親又重於仁
程子嘗言以己及物仁也推己及物恕也而此却言
仁推己及人似有不同蓋此章四仁字皆言仁之
用不言仁之體程子所謂推己及人正訓此章之
仁字推字亦要輕看以己所有推出行去爾
[004-26b]
盡心下
盡信書章
書中二典三謨之類皆聖哲之言一定而不可易者
若其餘載事之辭或有過稱者孟子此言非謂書
中之言皆不可盡信但謂其辭時或有害於義者
爾讀書之人不以辭害義可也
集注杵舂杵也或作鹵盾也作鹵者是然亦非楯若
以為舂杵與楯苟非血深一二尺豈能漂之雖非
[004-27a]
武王殺之而商人自相殺然亦不至如是之多也
蓋鹵乃鹽鹵之鹵謂地發蒸濕言血漬於地如鹵
濕然此金先生之意
我善為陳章
孟子之時皆尚攻戰能者為賢臣而孟子乃以為大
罪蓋國君苟能行仁政以愛其民使之飽煖安佚
矣其他國之民受虐於君者心必歸於此人既樂
歸於我我以親上之民而征虐民之君則其民豈
[004-27b]
肯與我為敵故引湯武之事以證之
梓匠輪輿章
此言師之教者不過舉其大綱爾至於理之精㣲事
之曲折與夫不可容言之妙而當黙識者皆學者
所當勉力推明潛心究察非師可以口傳也
民為貴章
集注八蜡不通禮曰天子大蜡八嵗十二月合聚萬
物而索饗之其神則先嗇一若神農者司嗇二后
[004-28a]
稷也農三田畯也田畯是古之官司督促田事有
功於民者郵表畷四郵若郵亭表田畔畷井田之
畔相連畷於此田畔造郵舍而田畯在其中督約
百姓也猫虎五助田除虫䑕之害者坊六坊畜水
之堤水庸七水庸通水之道此皆有益於嗇事者
昆蟲八螟蟲之類此則爲害者也故皆迎其神而
祭之畷如劣反又知衛反
貉稽章
[004-28b]
此章言文王孔子雖有聖人之徳亦不
為衆口所
謗訕而所以處之者如此然人雖謗之終不能損
其令名孟子意為衆口所訕但當自修其徳而已
山徑之蹊間章
山間之小徑倐然有人行而不斷即成大路少頃無
人行則茅長而遂塞之學問之道才有間斷私欲
便生而塞天札之路矣
口之於味章
[004-29a]
性也之性氣質之性也有性焉之性天地之性也有
命焉之命本以氣言而亦有理在其中為之品節
限制命也之命本以理言而所稟之氣有清濁厚
薄之不同上五者人性皆欲之而有命分不同不
可必得然亦有理在其中品節其命分下五者本
皆天理而却有命分一定不得其至君子則但循
天理而行以求至其極故不為命分所拘
堯舜性之章
[004-29b]
性者謂所得於天者不假修為終始如一聖之至者
也反之謂得於天者不無少失缺修而至之亦聖
人也第二節言性之第三節言反之
說大人章
為君子者固當貴貴然於言語之際有畏之之心則
言語不能盡况大人所為之事皆不合法度而君
子之所不為何必畏之哉
讀四書叢說卷四
欽定四庫全書
讀四書叢說卷四
元 許謙 撰
讀孟子叢說下
滕文公上
問為國章
文公問為國孟子告以教養其民有養然後可教故
先言分田制禄而後及學校也自民事不可緩至
[004-1b]
雖周亦助也養之事設為庠序至小民親於下教
之事下至新子之國總言之答文公者止此下答
畢戰却只是言分田蓋畢戰惟掌井田之事也
許行章
許行言仁政是孟子所言井地之法陳相言聖人之
政是許行言神農之法蓋文公始聞孟子之言既
使畢戰為之矣然後許行來及許行來文公不斥
絶之而與之處故陳相謂已行其法而其言如此
[004-2a]
聖人治民不過教養兩事堯治天下遇災變先命舜
禹平水土次命后稷教稼穡然後使契為司徒次
叙必如此
江漢以下三語謂夫子之道徳光輝如江漢濯之潔
秋陽暴之乾皜皜潔白人不可加尚己又一說欲
以有若擬孔子則雖江漢以濯秋陽以暴而孔子
之皜皜者終不可尚己以為孟子贊美曾子則曰
曾子不可之辭識明義精有如江漢之濯秋陽之
[004-2b]
暴若是皜皜乎而不可尚也
許行謂不論屨材精粗但大小同者同賈是實説孟
子謂大屨與小屨若同賈則賣者必不肯為大者
此說將大小比精粗兩屨字意不同
此章孟子曰以下三大節自許子必種粟而後食乎
至不用於耕耳闢其假託神農之言吾聞用夏變
夷至不善變矣責其倍師從許子之道以下陳相
之遁詞故又闢其市賈不貳之説
[004-3a]
夷之章
語録命之矣之字夷子名
滕文公下
周霄問章
注籍字音義見考証前篇籍者償也下 諸侯上公
衮冕侯伯鷩冕子男毳冕上可兼下 紘以組為之屈
之而屬兩端於武所以固冠於首也 副者
王后之首服猶王之冕禕者王后之衣猶王之衮
[004-3b]
衣二者皆王后之服而此言諸侯之夫人者禮記注
謂記者容二王之後與禕音煇 禮注三盆手者
三淹也兄繅毎淹大總而手振之以出絲也淹於
驗反又於歛反 白黒曰黼青黒曰黻青赤曰文
白赤曰章用此以為祭服謂染
成此色而繡裳或畫於衣者亦如此
彭更章
彭更於孟子傳食諸侯為泰孟子答之以舜受堯之
[004-4a]
天下且不以為泰而子以我傳食為泰乎彭更謂
非以傳食為泰但無事而食則不可耳蓋謂有職
業而食則可也後孟子之意則謂雖無職業而君
子為仁義有功於國者多何嫌於無事
好辯章
集注氣化盛衰人事得失反復相尋竊謂氣化盛人
事得則天下治氣化衰人事失則天下亂是固然
矣然孟子此章答好辯之問而孟子之辯專為闢
[004-4b]
楊墨而發則易亂為治全賴人事以補天道之不
足反氣化之衰而至於盛也觀堯禹之治水則以
人事而囘氣化武王周公誅紂伐奄孔子作春秋
則以人事而救衰失所以孟子亦於衰失之時闢
楊墨以囘氣化正人事也此正聖賢作用參天地
贊化育之功讀此章當如此㑹集注之意
陳仲子章
匡章以仲子為廉孟子謂齊之巨擘者許之也雖然
[004-5a]
以下貶之也伯夷盜跖之築樹反問也此非君子
之心謂仲子之廉當如是爾匡章對以織屨辟纑
易之此則合君子之道然既以功易食為無害而
以母兄之食與室為不義何或縱母兄之得此食
物為不義而我受之母兄則為義矣况既是齊之
世禄則兄之得禄未為不義也仲子既於母兄之
物所從來推一層上㸔而於所易者不能推一層
上㸔是不能充其廉之類矣凢此皆是反説而愛
[004-5b]
親敬兄及君臣之義皆在其中使之就其所明充
其所暗則仲子之罪大匡章之惑解矣
此章經注諸廉字當辨廉有分辨不苟取也此廉之
正義豈不誠廉士哉此廉字陳仲子不中禮之廉
也仲子惡能廉及注仲子未得為廉豈有無人倫
而可以為廉哉此三廉字是廉之正然後可得為
廉耳此廉字是仲子之廉也
離婁上
[004-6a]
離婁章
兩言規矩六律前比説用法後正言立法前謂至聰
明者亦須法度以比不一句必須仁政後則謂聖
人立法雖盡智慮亦須法度雖主於不忍人之政
一句然上兩語亦聖人所立之法也
不仁可與言章
孺子之歌主於人孟子之言主於水聖人之言雖非
孺子之本意然主人而言者意反淺主水而言者
[004-6b]
意反深所謂聲入心通無非至理
道在邇章
仁義根於人心所同有行之則甚近而易其要在乎
親親敬長但人人各自親親長長則仁義流行天
下其有不平者乎
教子章
夫子教我以正夫子未出於正也非謂為子者必有
是言也孟子所以責為父者身之必出於正也
[004-7a]
事孰為大章
事親守身雖對說而守身又為事親之本下文曽子
只是事親之準則意謂事親固當如此然有曽子
之守身則可爾
離婁下
子産章
子産非不知為政者徒杠輿梁偶有闕耳孟子此言
責備賢者蓋恐學者因敬子産而以其所為皆是
[004-7b]
故明斥其非以曉人也
中養不中章
中以徳言才以能言有徳以其能成物也有能以其
能成事也今以子弟之無徳無能而棄之是物之
近者事之急者皆不能成尚可謂之有徳有能乎
彼此相較相去豈逺哉
涵育寛以容之之意薰陶善以道之之意
深造章
[004-8a]
此章主於行而知在其中故集注謂道則其進為之
方也進為字有力當㸔蓋學者欲其循序漸進優
㳺涵泳力行積久自然融㑹於心所謂自得也理
既融於心則所處者自然安固而不搖既居之安
則所以資藉之者愈深逺而無窮資之既深則日
用之間無所徃而非道矣工夫只在深造以道四
字上至於自得則自然有以下效驗以知行二者
各體認之可見孟子之意主於行者為尤重也程
[004-8b]
子則專於知政在圈外
博學章
博學詳說以知言約則㑹其極而於行上見
以善服人章
以善養人謂有善於身而教化撫字使民同歸於善
也
亟稱水章
不舎見論語川上章
[004-9a]
異禽獸章
此以舜為標準而使人企慕以力行也舜亦異於禽
獸幾希者耳以其能存故為舜則衆人能存之豈
不亦可以至於此乎
春秋章
以三國之史同言而曰一也蓋謂魯之春秋其所紀
載非周之典禮善惡不明不過記五霸之事與晉
楚之史同爾至於孔子之春秋則假其事以明義
[004-9b]
而非盡舊史之文故曰其義則丘竊取之矣如此
㸔方見得中間一節
可以取章
可以無三字為重不可將可以可以無作兩下㸔初
見其可而詳察為不可故行之惟從其不可者耳
或問謂孟子舉傷廉以例二者蓋傷廉是順辭易
㸔傷惠傷勇是反辭難㸔故也須先體認惠勇之
本義然後見過之者為傷集注畧見而自許是全
[004-10a]
釋可以意深察而自疑深察半語是釋可以無意
自疑字乃是指去疑其可以者如此看方見得可
以可以無不是兩下說下文過猶不及只是結傷
惠傷勇兩語
逢䝉章
此章專為交友發羿不能取友而殺身孺子能擇友
而免禍
言性章
[004-10b]
性是人物所得以生之理本自難明求其發見之故
則亦不難明也然故則以利順者為本故之發於
逆者則又非性之本矣求己之故惻隱之發見性
之仁羞惡之發見性之義求人之故則父慈子孝
君仁臣忠求物之故則鳶飛魚躍山峙淵流皆是
也是皆所謂利也如下文天與星辰之故亦只是
利而已能知此性而利以行之則為智之大禹之
行水不是比喻言禹順水之性為智之大以例人
[004-11a]
循性皆當以利也知者應物若行其所無事則智
亦如禹之大矣智如禹大是亦大禹也下文又以
高逺者証故之易見却不是用功
章内三智者不同上者字是問辭下兩者字是用智
之人
萬章上
萬章問章
恝古結反音與戛同集注苦入反誤
[004-11b]
娶妻章
懟父母言人之常情也為廢大倫則雖子亦不免有
讐怨父母之心舜固非懟父母者然告則必廢大
倫故不告也此聖人善處變事消彌於未然此等
處正好觀聖人
書四岳舉舜曰瞽子父頑母嚚象傲克諧以孝蒸蒸
乂不格姦則堯妻舜時頑嚚傲徳已化而改萬章
傳聞蓋亦野人之語孟子不辨惟欲發聖人處變
[004-12a]
之心
魚入水有悠然而逝之道弟有思兄鬱陶之道故子
産與舜皆信之舜之愛象自天性况象又以愛兄
之道來感之乎
堯以天下與舜章
凡祭有祈有報風雨以時年穀順成氣不疴疹民無
夭厲則是神享其祭而其應如此
百里奚章
[004-12b]
鬻語六反四智二賢皆反復明奚之事然各有序第
一總言去虞入秦之智第二第三詳言去虞之智
第四詳言入秦之智第五以事實言其賢為下節
張本第六專以上文之賢證自鬻之言之妄前後
皆是仿像言之惟第五節為要然不智則不能明
去就之幾不賢則不足見其智之正故反復言之
讀之但見其文之妙而不知其意之精宻如此
萬章下
[004-13a]
目不視惡色章
去父母國之道也此一句亦孟子言孔子只有遲遲
吾行一句此章聖字言夷惠伊尹處是以地言與
大而化之之聖不同只是清任和到極處故謂之
聖孔子則是大而化之之聖其行之時中則清任
和時而出之亦無不到極處
集大成一節以音比孔子知之至行之極條理即八
音以金而聲之所以始其衆音以玉而振之所以
[004-13b]
終其衆音聲振始終皆是動用字惟其知之至故
能始萬事惟其行之極故能終萬事是為聖智兩
全
次一節以射比四聖人能挽强弓射逺地此力也能
中其的乃巧也必先知的之所在又知中之之法
然後因力之所至而中之謂知之明然後行之從
容中道三子力量雖到而知有未至故不及孔子
萬章兩篇皆論聖賢之行大率皆以孔子折衷之上
[004-14a]
篇前五章言舜六章言大禹固無間矣七章則言
伊尹故八章以夫子之出處繼其後九章論百里
奚次篇之首又言三聖人而以孔子集大成斷之
三章問友而上及堯舜四章言交際又繼以孔子
五章為貧而仕又言孔子下二章論君餽與見諸
侯而又及孔子蓋孟子所願學者孔子故論古聖
人則以孔子繼之論賢者必以孔子折衷之前篇
言一治一亂及舜禹湯文武周公處與末篇之末
[004-14b]
皆然論語中庸之體大率亦如此所以示君子必
學孔子而後可
告子上
性猶杞栁章
人受天之理以生本具仁義禮智之性人之有惡是
失其本性之善非其真也告子不知乃謂人性本
不善因矯揉以為仁義猶矯揉杞栁以為桮棬孟
子謂人之於仁義乃其本有而所當行者豈矯揉
[004-15a]
而成乃是戕賊人之常性而為之爾揉杞栁為桮
棬是戕賊之也非可以喻仁義也若此言之行人
不知者將真以為戕賊人為仁義誰肯從之是仁
義之禍也
性猶湍水章
告子謂性本無善惡但可以為善可以為惡在所引
者何如爾故以水無分東西為喻孟子亦就其水
以喻之謂性之必善譬猶水之必下告子所謂决
[004-15b]
之者人為之也非其自然之性也若人欲排水之
性甚至可使逆行况東西乎人之為善順其本性
也水之就下順其本性也
生之謂性章
告子以活動知覺為性孟子意謂以此為性則人與
物同而何足謂之人哉故先以白之説兩轉審告
子之意待其應定了然後以犬牛人之性同異而
問之告子知其說之非其言方塞所以言犬又言
[004-16a]
牛者謂非獨人物之性異就物之中其性又各不
同所以深曉告子以人之性善也
食色性也章
告子言仁是好愛只説得人心一邊不知孟子所言
仁義是道心告子以好食愛色皆發於心故曰仁
内其言已定故孟子反問之告子只答義外之説
孟子就其白字長字明其白不可譬長而長人長
馬不可同則所謂義内者可不言喻告子猶不悟
[004-16b]
重以内外為言不知愛之所施有宜即義在其中
而長之之心豈發於外是則理之不明故也孟子
因其以好食色者為性於是借嗜炙以為喻謂美
味雖在炙而嗜之者乃自内出對上長楚人之長
說物則指炙而言謂豈獨於人為然物亦有如此
者以嗜之之心比長之之心則可見義之在内無
疑矣
富嵗子弟章
[004-17a]
先以嵗之豐凶致人之善暴以明人性本善有以陷
溺則為惡蓋欲得食以養其生者人之常情故富
嵗得順其心則為善凶年不足以養其生而逆其
心則為惡次以麰麥為喻謂人之性本同當皆極
於善所以不善者養之異以勉人當盡養之之道
也其下又以形之所好必同以明心之所好無不
同而聖人之所為即衆人之所本同而當然者衆
人當法於聖人以全其善則當力好如口之恱味
[004-17b]
可也
同然之然集注訓可與嗜聽美對而皆以同字冠之
非語助也即是字之意謂理義乃人之所同以為
是者
牛山章
浩然章論養氣而以心為主此章論養心而以氣為
驗曰志者氣之帥故謂以心為主曰平旦好惡與
人相近故謂以氣為驗集義固為養氣之方所以
[004-18a]
知夫義而集之者乃心也養心固戒其梏亡驗其
所息而可致力者則氣也彼欲養而無暴以充吾
仁義之氣此欲因氣之息以養吾仁義之心兩章
之持志操心之意未嘗不同而氣則有在身在天
之異然未始不相為用也
魚我所欲章
弗就嘑蹴之食出於倉卒之時受萬鍾在於閒暇之
際倉卒之時私意未動義之所發者直閒暇之際
[004-18b]
有計較之心則私不可遏矣倉卒而義明如乍見
孺子入井惻隱即生意正同閒暇而有宫室等三
者之累則如納交要譽惡其聲矣夫行道乞人皆
能行之則義乃人之本有明甚君子其可不知之
而由之乎孟子之戒深切著明矣
三鄉為身北山先生作一讀言鄉為辱身失義之故
尚不受嘑蹴之食以救身之死今乃為身外之物
施惠於人而受失義之禄乎可謂無良心矣
[004-19a]
此章專以生對義説第一節是主意第二三五又以
欲惡分說生字意因第一節暗與義對説蓋欲生
即是惡死出此必入彼二節言欲生惡死固人之
常情而欲惡有甚之者乃義不義耳此是本然乃
有義理之良心也三節反言失其良心而不能取
義者四節兩由是金先生作兩讀蓋正指義而言
五節上三句當急讀作一串此是繳第二節兩句
説賢者能保此好義之良心
[004-19b]
上五節言生死大分下三節言辭受小節然下三節
亦是蒙前第一節生義言之
天爵章
天爵人所皆有人均各有命分有徳則足以長民故
人修其天爵則人爵自然至不可求也若有心求
人爵便已務外而失其本心之爵矣
欲貴章
世人但知公卿大夫之爵為貴而不知在我之身皆
[004-20a]
有貴者乃天所賦之善所謂天爵也天爵人所同
者故思則得之人爵各有命分雖求之無益天爵
亦是天命此則義理之命人爵乃氣數之命孟子
前章尚有修天爵而人爵自至之說此章則於人
爵下兩不願字是不將這箇為念
告子下
禮與食孰重章
敬兄禮也雖無食而將死必不可奪兄之食而違敬
[004-20b]
兄之禮婚娶禮也雖至於絶嗣必不可摟人處子
而違婚娶之禮任人蓋異端之徒棄滅法禮而譏
侮之者故孟子止就其所言食色二者使之自權
其重輕而自思之蓋不屑之教誨也
曹文章
第三節為字重獨不勝為患為字輕湯文亦在人為
之如有力無力皆人所自為雖舉百鈞之重亦是
自去發奮為烏獲之徒此言用力為之皆可至况
[004-21a]
理義人皆有之本無虧欠不須如舉重之用力豈
以力不勝為患但能為之即至不至者乃不為耳
所以後節教他學堯則為堯學桀則為桀是皆為
之而已
盡心上
盡心章
盡心知性知天 夭壽不貳
存心養性事天 修身俟死 立命
[004-21b]
朱子釋明徳則曰人之所得乎天而虚靈不昧以具
衆理而應萬事者釋心則曰人之神明所以具衆
理而應萬事者也二者無大異豈心即明徳之謂
乎蓋徳者得也所得乎天是釋徳字本意而指其
得之之原虚靈不昧以狀明之體具衆理應萬事
皆所得之實然而虚靈不昧則心也具衆理則性
也應萬事則情也是合心性情三者言之而以得
乎天冠於其上其釋明徳為切至於言心而曰神
[004-22a]
明是指人身之神妙靈明充之可以參天地贊化
育之本而言其所統則性情也故亦曰具衆理應
萬事此釋心字亦切况徳者謂得之於心不以心
而言則徳何所倚乎然彼言以順辭也此言所以
有主宰之意此又㣲有輕重之不同
萬物章
萬物皆備於我 反身而誠 仁 強恕而行 求仁
廣土衆民章
[004-22b]
此章𦂳要在君子所性仁義禮智根於心一句上常
人固皆有四者為氣稟昬迷故物欲蔽隔四者不
能根於心惟君子則得於天者全而不曽失常與
心相著故其發施有下文如此效驗窮達不能加
損而憂樂也分定是分得天之全體分字正指四
者
伯夷辟紂章
此章主意在文王之政有國者所當法不主言二老
[004-23a]
之去就
登東山章
第一節兩言登山謂所處地位髙則視下愈小觀海
難為水謂所見大則小者不足觀㳺聖門難為言
謂既聽聖人之言則餘人之言皆不足聽此句與
觀海相連一般說第二節言聖人之道有本故用
不窮第三節言學者當學聖人然當以漸而進不
可躐等也觀海觀水流水雖三節皆言水自是三
[004-23b]
様意思比喻
楊子取為我章
權稱錘也物輕重不齊權與物相凖方得其平君子
應事當隨事取中而應之譬之稱錙兩斤鈞石物
之輕重各有當其平處今以銖兩為輕鈞石為重
例以斤稱之其可乎是子莫之執中也
栁下惠章
栁下惠不羞汚君不卑小官袒裼祼程焉能凂我和
[004-24a]
也至於不怨不憫三黜而不改其道介也人惟知
其和而不知其介故孟子表而出之所謂三公當
時必有命惠為此任者不可知矣
堯舜性之章
性之者謂得於天者氣質清明義理純粹而終身行
之不思而得不勉而中不假修治者也身之者謂
氣稟㣲有不同而自修其身體道而行自思勉以
至於不思不勉者也至於五霸假借仁義之規模
[004-24b]
亦以尊天子安同盟為名而實欲自行其威富其
國久於此道亦不自知其非仁義
予不狎章
不狎不順有二義伊尹謂我見桀不順今又習見太
甲不順乃就桀與太甲二人言之此一義也或言
伊尹見太甲行事日日不合於理義不欲習慣見
此不順理之事乃就太甲一人言之又一義也王
文憲謂伊尹放太甲善用權者也孟子明其事而
[004-25a]
言曰有伊尹之志則可無伊尹之志則簒善語權
者也倘孟子居於彼時則必行伊尹之事業
士何事章
尚志者髙尚其心之所之士無位未得行其道故且
只髙尚其志向非仁非義一節謂有此志而待他
日得位而行之者也兩惡在却是目今居者由者
則雖未得大人之位而大人之事已預全備矣當
如此作兩節看
[004-25b]
仲子不義章
金先生曰仲子不義當句乃先斷其為不義之人下
則曰若有與之齊國必不肯受人皆信其廉殊不
知此乃舎簞食豆羮之小義爾何足道哉彼有辟
兄離母之大不義豈可以其小義即許其大不義
而名之曰賢哉
食而勿愛章
恭敬者之恭敬以發於心者言恭敬而無實之恭敬
[004-26a]
以幣帛言
君子之於物章
愛之而弗仁之愛愛惜之義不輕用物不暴殄天物
之意仁民之仁乃愛之本義親又重於仁
程子嘗言以己及物仁也推己及物恕也而此却言
仁推己及人似有不同蓋此章四仁字皆言仁之
用不言仁之體程子所謂推己及人正訓此章之
仁字推字亦要輕看以己所有推出行去爾
[004-26b]
盡心下
盡信書章
書中二典三謨之類皆聖哲之言一定而不可易者
若其餘載事之辭或有過稱者孟子此言非謂書
中之言皆不可盡信但謂其辭時或有害於義者
爾讀書之人不以辭害義可也
集注杵舂杵也或作鹵盾也作鹵者是然亦非楯若
以為舂杵與楯苟非血深一二尺豈能漂之雖非
[004-27a]
武王殺之而商人自相殺然亦不至如是之多也
蓋鹵乃鹽鹵之鹵謂地發蒸濕言血漬於地如鹵
濕然此金先生之意
我善為陳章
孟子之時皆尚攻戰能者為賢臣而孟子乃以為大
罪蓋國君苟能行仁政以愛其民使之飽煖安佚
矣其他國之民受虐於君者心必歸於此人既樂
歸於我我以親上之民而征虐民之君則其民豈
[004-27b]
肯與我為敵故引湯武之事以證之
梓匠輪輿章
此言師之教者不過舉其大綱爾至於理之精㣲事
之曲折與夫不可容言之妙而當黙識者皆學者
所當勉力推明潛心究察非師可以口傳也
民為貴章
集注八蜡不通禮曰天子大蜡八嵗十二月合聚萬
物而索饗之其神則先嗇一若神農者司嗇二后
[004-28a]
稷也農三田畯也田畯是古之官司督促田事有
功於民者郵表畷四郵若郵亭表田畔畷井田之
畔相連畷於此田畔造郵舍而田畯在其中督約
百姓也猫虎五助田除虫䑕之害者坊六坊畜水
之堤水庸七水庸通水之道此皆有益於嗇事者
昆蟲八螟蟲之類此則爲害者也故皆迎其神而
祭之畷如劣反又知衛反
貉稽章
[004-28b]
此章言文王孔子雖有聖人之徳亦不
為衆口所謗訕而所以處之者如此然人雖謗之終不能損
其令名孟子意為衆口所訕但當自修其徳而已
山徑之蹊間章
山間之小徑倐然有人行而不斷即成大路少頃無
人行則茅長而遂塞之學問之道才有間斷私欲
便生而塞天札之路矣
口之於味章
[004-29a]
性也之性氣質之性也有性焉之性天地之性也有
命焉之命本以氣言而亦有理在其中為之品節
限制命也之命本以理言而所稟之氣有清濁厚
薄之不同上五者人性皆欲之而有命分不同不
可必得然亦有理在其中品節其命分下五者本
皆天理而却有命分一定不得其至君子則但循
天理而行以求至其極故不為命分所拘
堯舜性之章
[004-29b]
性者謂所得於天者不假修為終始如一聖之至者
也反之謂得於天者不無少失缺修而至之亦聖
人也第二節言性之第三節言反之
說大人章
為君子者固當貴貴然於言語之際有畏之之心則
言語不能盡况大人所為之事皆不合法度而君
子之所不為何必畏之哉
讀四書叢說卷四