[018-1a] 
欽定四庫全書
誠齋易傳卷十八
宋 楊萬里 撰
繫辭下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相
推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝
生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉凶
者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也
[018-1b]
天下之動貞夫一者也夫乾確然示人易矣夫坤隤然
示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動
乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭天地
之大徳曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚
人曰財理財正辭禁民為非曰義
此章言聖人繫易之辭本乎爻象之剛柔以明天地
之道徳又言聖人用易之意體乎天地之道徳以為
聖人之仁義也八卦未畫萬象在天下八卦既畫萬
[018-2a]
象在易故曰八卦成列象在其中矣卦之未重象備
而爻未備卦之既重爻始備矣故曰因而重之爻在
其中矣乾者剛之粹坤者柔之粹剛柔未相推移也
何變之有及乾之初爻一推移焉則變而為㢲坤之
初爻一推移焉則變而為震故曰剛柔相推變在其
中矣乾之初九未可以動者也故聖人繫之爻辭則
曰潛龍勿用象辭則曰陽在下也命之以勿動也乾
之九二可以動者也故聖人繫之爻辭則曰見龍在
[018-2b]
田象辭則曰徳施普也命之以動也故曰繫辭焉而
命之動在其中矣可以動而動焉吉之所從生也未
可以動而動焉凶悔吝之所從生也故曰吉凶悔吝
生乎動者也然衆人所以召吉凶者三而聖人之所
以處吉凶者一曰本曰時曰變此三者所以召吉凶
者也吉凶何從而來哉本乎爻之剛柔而已此之謂
吉凶之本故曰剛柔者立本者也在彼者有可否在
我者有静作此之謂吉凶之時時未可見故初九之
[018-3a]
剛變通而趣乎潛不潛則凶時可以見故九二之柔
變通而趣乎見惟見則吉此之謂吉凶之變故曰變
通者趣時者也聖人有一道以處吉凶者何道也曰
貞而已貞者何也一於正而已惟天下之一正為能
勝天下之萬變非吾求勝於彼也彼自不能入也故
貴為天子不能樂堯舜之憂以正勝吉也在陳畏匡
不能憂仲尼之樂以正勝凶也夫天地之道唯貞為
能觀日月之道唯貞為能明而况區區天下之羣動
[018-3b]
乎故曰吉凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月
之道貞明者也天下之動貞夫一者也葢正者天地
之道也非聖人之私器也此所謂言聖人繫易之辭
本乎爻象之剛柔以明天地之道也然則孰為天地
之徳乎一言以蔽之曰生而已大哉乾元萬物資始
乾道變化各正性命雲行雨施品物流行此乾之所
以示人以易者生也其易確然也至哉坤元萬物資
生乃順承天此坤之所以示人以簡者生也其簡隤
[018-4a]
然也確然者確乎不可拔也隤然者隤乎其至也三
百八十四爻其一百九十二之陽皆乾爻也其一百
九十二之隂皆坤爻也隂陽之爻非它皆效法天地
生物之徳而已故曰爻也者效此者也至於六十四
卦之象非它也皆形像天地生物之徳而已爻象一
動則其外者見而為吉凶其變者見而為功業聖人
之情欲天下之人避凶而趨吉以各成其功業而已
故繫之以辭以命之焉故曰聖人之情見乎辭聖人
[018-4b]
所以愛天下之生亦如天地愛萬物之生也故又曰
天地之大徳曰生此所謂言聖人係易之辭本乎爻
象之剛柔以明天地之徳也雖然明天地之道徳者
在爻象得天地之道徳者不在爻象而在聖人得天
地之道徳者在聖人施天地之道徳者不在聖人而
在至尊之位有斯道也有斯徳也而位斯位也天下
之人所以喜之貴之而目之曰大寶也然得位之難
又未若守位之難何以守之曰仁而已何以為仁曰
[018-5a]
財而已雖有仁心仁聞而天下不被其仁恩之澤者
奪民之財為己之財而已故鹿臺聚而商亡鹿臺散
而周王財散則民聚此仁之實也然仁不孤立必有
義焉何謂義教民理財義也謹以出入亦義也禁民
為非亦義也此所謂言聖人用易之意體乎天地之
道徳以為聖人之仁義也然則易之為道爻象云乎
哉繫辭云乎哉
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於
[018-5b]
地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始
作八卦以通神明之徳以類萬物之情作結繩而為網
罟以佃以漁葢取諸離
此一章至盖取諸夬言易之未作聖人取諸天地人
物以作易易之既作聖人復取諸易以制器也昔者
易之未作非无易也有易而散在天地人物之間也
然則其有也孰得之其散也孰聚之得之於心而聚
之於易者其惟包羲氏與是故犧者易中之髙曽也
[018-6a]
文者易中之祖也孔者易中之父也易在天地其理
具其名隠至包犧畫之而名始立易在包犧其名立
其道微至文王重之仲尼繫焉而道始章然則包犧
氏之畫孰示之也天示之也天以何而示之在天有
象在地有法在人有一身之靈在物有鳥獸之文有
萬物之宜若為雷為風觀象於天而得之也若為山
為澤觀法於地而得之也若左股右肱取諸身也若
鶴鳴鴻漸取諸物也八卦既畫幽而神明之徳顯而
[018-6b]
萬物之情皆具見於易而不得遁矣故曰易之未作
聖人取諸天地人物以作易昔者厥初生民何以相
生相養以至於千萬世而不息不滅也人非物不生
物非器不獲聖人將欲制器以獲物假某範於何人
也措某器於何施也取諸易而足矣自網罟至於書
契皆其大略也聖人制器何以取諸易也仲尼曰易
有聖人之道四焉以制器者尚其象是也是故網罟
之象生於離䷝六爻縱横錯綜而網罟之象備矣
[018-7a]
故曰易之既作聖人復取易以制器
包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以
教天下葢取諸益
教民肉食自包犧始教民粒食自神農始耒耜取諸
益者䷩震下/㢲上郭子儀曰震㢲二木之象而其彖曰
木道乃行
日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其
所葢取諸噬嗑
[018-7b]
韓氏曰嗑合也設法以合物也
神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之
使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉
无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治葢取諸乾坤
所謂衣裳即所謂古人之象五色作服者是也盖始
於黄帝備於堯舜韓氏曰衣裳以辨貴賤乾尊坤卑
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致逺以利天
下葢取諸渙
[018-8a]
郭氏曰渙木上而水下故其彖曰利涉大川乗木有
功也
服牛乗馬引重致逺以利天下盖取諸隨
䷐震下/兑上隨之上卦牛二角之象下卦反觀之馬四
足之象又上六云拘係之乃從維之絡首穿鼻之象
重門擊柝以待暴客葢取諸豫
韓氏曰取其備豫
㫁木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟盖取諸小過
[018-8b]
小過艮下震上上動而下止此杵動而臼止之象也
耒耜耕稼之始杵臼脱粟之始
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下葢取諸睽
䷥兑下/離上睽之上九曰先張之弧謂下卦初為弧二
為弦而相附也又曰後説之弧謂上卦之弦不附於
四之弧也三與五皆二矢象也
上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以
待風雨葢取諸大壯
[018-9a]
䷡乾下/震上大壯上二隂其上六覆者之象也其六五
椽桷之象也其下四陽柱之象也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數
後世聖人易之以棺槨葢取諸大過
䷛㢲下/兑上大過中四爻實而長者棺上下左右價也
其兩爻缺而短者棺之前後價也㢲入也兑説也夫
見狐狸食之以為戚則見棺槨入藏以為説矣非生
者説其死者也以死者入藏為慰也
[018-9b]
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民
以察盖取諸夬
夬乾下而兑上乾為天為首兑為口舌昔吳人問蜀
使曰天有口乎曰有帝謂文王是也此雖一時應敵
之言未可為无理也書契者其代天之口舌乎故曰
取諸夬揚雄曰天常為帝王之筆舌史曰斗為天之
喉舌吾亦曰書契為天之口舌嗚乎鴻荒之世民之
初生非若今日之備器用便起居具服食也自斯人
[018-10a]
之饑而未知佃漁也聖人於是乎作網罟自斯人之
肉食而未知粒食也聖人於是乎作耒耜自斯人之
食貨或有餘或不足之偏匱也聖人於是乎作市易
自斯人之寒而衣皮未知織紝之製也聖人於是乎
作衣裳自斯人之出入厄於川隔而道㫁也聖人於
是乎作舟楫自斯人之疲於負擔而憚於逺塗也聖
人於是乎作輪轡自斯人之虞於冦攘而懈於守禦
也聖人於是乎作門柝自斯人之知有耕耨而未知
[018-10b]
舂揄也聖人於是乎作杵臼自斯人之无瓜牙以自
衛而憂於搏噬也聖人於是乎作弧矢自斯人之穴
處而病於混蟄也聖人於是乎作宫室自斯人之死
而戚於虆梩之掩也聖人於是乎作棺槨自斯人之
窮於結繩而相欺无籍也聖人於是乎作書契然非
聖人之私智也取諸十二卦之象而後成亦非一聖
人之能為也歴乎五聖人而後備盖斯人生生之道
若此其難而聖人所以生生斯人者若此其勞也故
[018-11a]
韓愈曰如古之无聖人人之類滅久矣又曰今吾與
汝安居而暇食優㳺以生死與禽獸異者寧可不知
其所自耶
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之動者也是故吉凶生而悔吝著也
韓氏曰彖言成卦之才徳以統卦義也
陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦偶其徳行
何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人
[018-11b]
之道也
陽卦宜其多陽而反多隂隂卦宜其多隂而反多陽
故仲尼自問曰其故何也於是自答曰陽卦竒隂卦
偶故也盖衆者以寡者為之君寡者以衆者為之民
一卦二隂而一陽則二隂相率而君一陽故陽卦竒
謂二耦以一竒為君也一卦二陽而一隂則二陽相
率而君一隂故隂卦耦謂二竒以一耦為君也王弼
曰隂爻雖賤而為一卦之主者處至少之地是也仲
[018-12a]
尼又自問曰如此則隂陽二卦其徳行何也於是又
自答曰陽一君而二民君子之道也隂二君而一民
小人之道也葢一者竒之異名二者耦之異名陽一
君而二民謂以竒為君以耦為民也如此則隂陽之
理順而君民之分正故曰君子之道隂二君而一民
謂以耦為君以竒為民也如此則隂陽之理悖而君
民之分亂故曰小人之道
易曰憧憧徃來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同
[018-12b]
歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日徃則月來月
徃則日來日月相推而明生焉寒徃則暑來暑徃則寒
來寒暑相推而嵗成焉徃者屈也來者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精
義入神以致用也利用安身以崇徳也過此以徃未之
或知也窮神知化徳之盛也
上繫仲尼既舉七卦之爻辭以發明六十四卦之微
矣此復舉十卦焉憧憧徃來此咸九四之爻辭也咸
[018-13a]
感也感應當以虛受而九四以陽剛之資居上下二
卦出入徃來之㑹方憧憧然勞思以應之不知一思
動百思從不勝其應矣故仲尼曉之曰天下何思何
慮惟觀其歸執其一以應之爾吾觀其歸彼塗雖殊
而不能違吾執其一彼慮雖百而不能出又申之曰
天下何思何慮丁寧之也夫天下之事徃來无窮然
不外乎屈信相感而已吾觀諸日今夕之徃所以為
來朝之來吾觀諸月今夕之來所以為來朝之徃葢
[018-13b]
前之屈乃後之信也吾觀諸寒暑折膠之寒不生於
寒而生於烈日流金之暑不生於暑而生於堅氷葢
今之信乃昔之屈也吾觀諸物尺蠖之屈以屈為信
龍蛇之蟄以蟄為存知屈信之一致則知徃來之一
致矣死生之説幽明之故治亂之幾皆若是而已然
則聖人之應感既曰何思何慮則何修而臻此與曰
精於義理而已精於庖者其刀入神精於射者其矢
入神苟入神矣其致用於庖與射也何有精於枝者
[018-14a]
猶若是而况精於義理而入神者乎是故以之致用
則用必利以之安身則身必安以之崇徳則徳必崇
過此以徃推而上之皆如破竹如解氷聖人亦不自
知其然而然也至於此則窮極隂陽之神周知造化
之妙所以為徳之至盛者與而又何思何慮之有然
則思曰睿非與曰睿者潛心而神憧憧者勞思而擾
易曰困於石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危
[018-14b]
死期將至妻其可得見邪
此困六三之爻辭也仲尼釋之以謂困窮者人之所
不能免者也有君子之困有小人之困顧所以致之
者何如爾君子有不幸之困无以致之適遭之也在
陳畏匡是已故名不辱而身不危小人无幸免之困
為不善以致困也以其非所據而據是以非所困而
困為不善而求幸免是據于蒺藜而求不刺也其困
彌堅如石之不移矣尚可得而保其名保其身保其
[018-15a]
家保其妻子乎臧紇陽虎之事是也
易曰公用射隼于髙墉之上獲之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動
何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者
也
此解上六之爻辭也仲尼釋之以謂君子之於天下
不患无獲患无時不患无時患无器不患无器患无
韞
[018-15b]
子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲
小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之
謂也善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以
小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡
積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶
此噬嗑初九上九之爻辭也仲尼釋之以為懲惡在
初改過在小
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治
[018-16a]
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂
是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑
此否九五之爻辭也仲尼釋之謂前三人者以驕敗
後三人者以憂昌能一再憂其亡則其固如繫于桑
本矣桑本物之至固而不可拔者况又係之於木本
乎由乎前者明皇晚年是也由乎後者堯舜之儆戒
三宗之寅畏宣王之懼是也
子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣
[018-16b]
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
此鼎九四之爻辭也徳之薄者尚可積而厚知之小
者不可强而大力之少者不可勉而多聖人亦豈責
天下之人皆徳厚而不薄皆知大而不小皆力多而
不少哉責其貪位而不量已過分而不勝任爾量力
而負其人不跌量鼎而受其足不折今也鼎足之弱
而鼎實之豐有不折已之足覆人之餗敗已之身者
乎足之折身之敗自取之也餗之覆彼何辜焉此仲
[018-17a]
尼釋之之意也
子曰知幾其神乎君子上交不謟下交不瀆其知幾乎
幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日
易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日㫁可識
矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
此豫六二之爻辭也夫微莫微於天下之幾妙莫妙
於天下之神是故難知者幾也難至者神也今仲尼
曰知幾其神乎非天下之至聖其孰能與於此乃止
[018-17b]
曰君子上交不諂下交不凟其知幾乎一何小也葢
天下有大患有大欲富貴天下之大欲也動心天下
之大患也吾心一動諂瀆生焉諂瀆者其富貴之捷
徑而禍敗之胚胎也與李斯之誅不在于具五刑之
日而萌於諂二世之書張湯之敗不在于對八使之
時而兆於摩謁者之足斯之諂自以為取容之深計
湯之瀆自以為託私之至謀然取容乃所以不容自
託乃所以自敗然則上交於吾君而不諂下交於吾
[018-18a]
與而不瀆謂之小也可乎謂非知幾之神也可乎故
曰幾者動之微吉之先見者也所謂動者何物而所
謂吉者何事也天下之動莫小於雷風而欲心一動
為至大天下之吉莫重於不失其身而崇髙富貴為
至輕然其心之動也其初至微也能於其至微而察
之求其所謂瀆者而絶之天下之元吉人莫之見而
吾獨先見之矣不曰至神而何哉雖然君子所以能
見幾而作不俟終日者亦必有道矣易之豫曰介于
[018-18b]
石不俟終日貞吉是也夫石者至静而无欲至重而
不動者也今也君子介然如石天下之可欲者何物
能動之乎其見幾也寧用終日而後識之乎推是心
以徃舉天下之萬事見微則知其彰見柔則知其剛
此天下所以尊之仰之為萬夫之望也與
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未
嘗復行也易曰不逺復无祗悔元吉
學有以知為貴有以行為貴大學曰欲正其心先誠
[018-19a]
其意欲誠其意先致其知此以知為貴也傅説曰非
知之艱行之惟艱此以行為貴也然則知而不行可
乎曰是離婁而跛也行而不知可乎曰是飛㢘而眇
也若顔子可謂兼之矣有不善未嘗不知此大學之
致知也知之未嘗復行此傅説之行其所知也故仲
尼稱其近於知幾又許之以當復之初爻殆庶之為
言近也知幾則聖近幾則賢
天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行
[018-19b]
則損一人一人行則得其友言致一也
此損六三之爻辭也天下之事一則精二則粗天地
人物皆然而况於萬事乎故舜曰惟精惟一而仲尼
亦曰言致一也致者力至之之謂也羿致力而一於
射故精於射王良致力而一於御故精於御使羿而
欲為良良而欲為羿則兩喪其所能矣堯舜禹湯文
武周孔之治仁義黄老之治清静孫吳之治兵其道
不同其致一則同也
[018-20a]
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後
求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語
則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者
至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
此益上九之爻辭也安其身而動則其名正易其心
而語則其辭真定其交而求則其助多此立心有恒
之人也周公東征作鴟鴞以悟成王作大誥以曉庶
邦是也危以動則无名懼以語則无辭无交而求則
[018-20b]
无助此立心勿恒之人也楚公子比乗亂以自立然
去晉而不送歸楚而不逆卒死於棄疾之手是也此
仲尼所謂傷之者至而易所謂或擊之者與
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合徳
而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳其稱名也
雜而不越於稽其類其衰世之意耶夫易彰徃而察來
而微顯闡幽開而當名辨物正言㫁辭則備矣其稱名
也小其取類也大其㫖逺其辭文其言曲而中其事肆
[018-21a]
而隠因貳以濟民行以明失得之報
上繫言乾坤其易之緼此章言乾坤其易之門皆所
以深贊易之道其本在乾坤之二卦使學易者知其
闗鍵之㑹要也孔子曰誰能出不由户然則學易者
何莫由乾坤二卦乎盖乾坤者六十四卦之祖也六
十四卦者乾坤之别也不明乎乾之陽坤之隂則无
以知隂陽如之何而合徳剛柔如之何而有體如之
何而體天地之撰如之何而通神明之徳明乎乾之
[018-21b]
陽則知舉六十四卦之物本乎陽者皆乾也明乎坤
之隂則知舉六十四卦之物本乎隂者皆坤也乾坤
交錯而為六十四卦然後隂陽之徳合隂陽之徳合
然後剛柔之體立知易之隂陽合徳剛柔有體則知
易之道所以體天地之所為而與天地為一體通神
明之徳而使神明无遁情矣然則乾坤二卦豈非易
之緼易之門乎然乾之所名或為龍或為馬或為金
玉其所稱雖雜而不越乎陽物也坤之所名或為牛
[018-22a]
或為牝馬或為輿釡其所稱雖雜而不越乎隂物也
即其名考其類豈止於衰世之意而已哉造化之徃
者屈也其屈无跡唯易能彰之使无跡者有跡造化
之來者伸也其伸无形唯易能察之使无形者有形
世之所謂百姓日用之顯者唯易能微之使幽若曰
神徳行若曰藏諸用是也世之所謂幽明之故死生
之説鬼神之情狀之幽者唯易能闡之使顯若曰顯
道若曰顯諸仁是也至於開明隂陽剛柔之道其名
[018-22b]
當其物辨其言正而无偏其辭㫁而无疑其稱名雖
若甚小其取類不勝其大其㫖逺使人思而得之也
其辭文使人玩而得之也其言曲而中故不欺其事
肆而隠故不窮皆非易之私言也因斯民之行有失
得之貳者而告之以天理吉凶之報所以濟斯民人
欲之陷溺而措之安吉之地也豈止衰世之意而已
乎天地之撰如三子之撰撰之言為也
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎
[018-23a]
曰中古曰有憂患仲尼指文王而言之者與所以哀
文王所以徳文王所以慶天下後世也自易之既作
有憂患者可以處可以忘无憂患者可以備可以消
學者受文王罔極之恩矣
是故履徳之基也謙徳之柄也復徳之本也恒徳之固
也損徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也
㢲徳之制也
此章言聖人取諸易之道以成乎已之徳也學易而
[018-23b]
不以易成已則易自易我自我也易何補於我我何
資於易哉墉无基則圮故以踐履之充實為吾徳之
基木无本則槁故以歸復其初性為吾徳之本基既
立矣驕或齧其基則又圮不持守以謙可乎本既植
矣怠或寒其本則又槁不固守以恒可乎徳既持矣
亦既固矣遂足矣乎曰未也吾豈无一不善懲忿窒
慾又取諸損所以修吾徳也修者修而進之也吾豈
盡善見善則遷又取諸益所以裕吾徳也裕者裕而
[018-24a]
豐之也雖然是皆所以居常也未臨乎變也居常而
修且裕或一旦臨變而失之可无懼乎遇困而不失
其亨然後吾之徳益辨而明遇井而不食愈冽然後
吾之徳清而不改聖人之徳至此大成矣然聖人之
心猶曰未也卑㢲以自制退然若无能焉此大禹之
不矜周公之不驕仲尼之仁聖豈敢也始則持之以
謙終則制之以㢲嗚呼聖徳其至矣乎六十四卦備
於身矣九卦其要也
[018-24b]
履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先
難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷㢲
稱而隠
此章聖人既取諸九卦以成徳復贊九卦之徳以示
人也
履以和行謙以制禮復以自知恒以一徳損以逺害益
以興利困以寡怨井以辨義㢲以行權
此章聖人既贊九卦之徳以示人復發九卦之用以
[018-25a]
示人也
易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚
上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適其出入以
度外内使知懼又明於憂患與故无有師保如臨父母
初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行
此章言易道之用存乎變易道之體存乎常易道之
行存乎人又曰道不虛行者人也夫易之於人如水
之於魚也魚不可離於水人不可逺於易君臣父子
[018-25b]
无非易也視聽言動无非易也治亂安危无非易也
取舍進退无非易也魚離水則死人逺易則凶仲尼
曰易之為書也不可逺此之謂也非易書之不可逺
也易書之道不可逺也易之道安在哉曰變而已是
故屢遷而不居周流而无間乾之初九忽上而居於
坤之上六於是坤變而為剥坤之上六忽下而居於
乾之初九於是乾變而為姤此易之變上下无常者
也乾之一陽與坤之一隂相易而震生焉坤之一隂
[018-26a]
與乾之一陽相易而㢲生焉此易之變剛柔相易者
也是皆不可拘之以典常繩之以要約也惟變之所
適誰得而禦之者故曰易道之用存乎變然易之道
有體有用其變而无常者用也其常而不變者體也
君子之學易能通其變而得其常極其用而執其體
是可謂善學易之書而深明易之辭力行易之道者
矣易道之體安在哉曰敬而已矣乾曰夕惕若敬也
坤曰敬以直内敬也易之道千變萬化而歸於一敬
[018-26b]
大哉敬乎其入徳之捷徑作聖之奇勲與故曰易道
之體存乎常今也學易而得乎敬之一字則出入起
居非度不由外内屋漏惟懼是知曰度曰慎罔不
夙夜以此應世則遇憂患而自明遇世故而自達以
此謹獨則无師保而自律逺父母而自嚴君子何修
何飾而臻此哉其初率循乎易之辭而不敢違揆度
乎道之方而不敢離玩味於變動不居之中探索其
典常不變之要在此而不在彼於是執而有之躬而
[018-27a]
行之故易之道為實用不為虛言矣仲尼稱之曰苟
非其人道不虛行深贊之深嘉之之辭也故曰易道
之行存乎人
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物
也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若
夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡
吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
此章指示學者學易之法有三一曰初爻二曰二五
[018-27b]
三曰彖辭初爻者易書一卦之性質也至於六爻或
各因其時或各指其事而已非若初爻為一卦之要
也原其始自可以約其終知其初之難自可以知其
上之易初者本也上者末也初辭擬議以定一卦上
爻成其終而已故首告之以學初爻之法若夫雜陳
一卦之物論撰一卦之徳如是而為是非如是而為
存亡如是而為吉凶如是而為居位之當否又非止
初爻所能盡也其為中爻二五乎觀二五則是非備
[018-28a]
矣存亡吉凶與居位之當否可得而知矣故又告之
以學二五之法至於統論一卦之體非彖辭何以盡
之如乾之彖曰大哉乾元坤之彖曰至哉坤元包兩
儀於二字之中括六爻於數語之間知者觀之乾坤
之道盡在是矣曰過半盡之之謂也故終告之以學
彖辭之法聖人之教人葢如此其詳也
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔
之為道不利逺者其要无咎其用柔中也三與五同功
[018-28b]
而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪
此章言二四三五居位逺近貴賤安危之分也臣欲
柔而中柔過則諂為張禹為胡廣君欲剛而中剛過
則苛為漢宣為顯宗九二以剛居柔此柔中也六二
以柔居柔此柔過也曰二多譽亦未必盡多君子也
譽之者多耳六五以柔居剛此剛中也九五以剛居
剛此剛過也曰五多功亦未必盡成功也有功者多
耳故二則曰其用柔中許其柔而不過也五則曰其
[018-29a]
剛勝許其剛而過也與其為元成寧為孝宣與其為
安順寧為明帝至於四逼大君之下三乗大臣之上
宜其懼而凶也居此位者謹諸
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變
動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉
凶生焉
此章言重卦之㫖及六爻之文所以極言易書廣大
[018-29b]
之備也易之未重三材各處其一初為地二為人三
為天時則大而未廣孤故也易之既重三材皆合而
兩初與二為地三與四為人五與上為天於是大且
廣矣盛故也大則有量廣則无際三才大矣兼而兩
之是一三才為兩三才也不亦廣乎故曰廣大悉備
信乎其備而罔缺也三材之道備矣然分上分中分
下則有三才之别合為一卦則隂或居上安知地之
不為天陽或居下安知天之不為地五為君則天道
[018-30a]
為人道矣二為臣則地道為人道矣道有變則為六
爻矣爻有尊卑則有等差矣爻有等差則有物象矣
剛柔相錯則有成文矣文物不當其處於是吉凶生
矣
易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與紂之
事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物
不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
前章言易興於中古作於憂患仲尼之意已屬文王
[018-30b]
矣以為未足也此章又明言易興於殷之末世周之
盛徳猶以為未足也又指而明之曰當文王與紂之
事則无復秋毫隠情矣嗟乎千載之屈有幸逢一朝
之伸一家之私有不沒天下之公文王无遇於紂而
有遇於仲尼其千載之屈一朝之伸與紂殷王也仲
尼殷後也而仲尼貶殷為末世褒周為盛徳指紂之
名而不諱稱文王之王而不抑其不以一家之私沒
天下之公與大哉文王之聖與大哉仲尼之公與大
[018-31a]
抵无冦言備冦者不若遭冦言備冦者之為周无虎
言防虎者不若遇虎言防虎者之為工何者意之者
不若履之者也文王遭紂羑里之禍而演易不以已
之憂患忘天下後世之憂患乃推已之憂患慮天下
後世之憂患其於憂患可謂親履而備嘗之矣其心
危故其辭亦危此无它以吾身之危欲使後世之危
者平以吾心之不慢易恐後世之易者傾其慮患之
道甚大故其取喻以物也甚詳日昃月望盖取諸天
[018-31b]
山泉水風葢取諸地右肱左股葢取諸身金矢玉鉉
葢取諸器莧陸瓜隕葢取諸草棟隆牀下葢取諸木
鶴鳴鴻漸葢取諸禽牿牛獲狐葢取諸獸天下之物
苟可為得失吉凶之象者有一物之廢者乎後之觀
吾易者以百物求大道以危辭求安平懼之於始懼
之於終則其要歸於吉而无咎矣然則文王以易之
道免一己之憂患未聖也以易之道免天下後世之
憂患斯聖矣故仲尼贊之曰此之謂易之道也
[018-32a]
夫乾天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至
順也徳行恒簡以知阻能説諸心能研諸侯之慮定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云為吉事有祥
象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百
姓與能
此章申言乾坤健順之性易簡之徳也天下之理健
而不息則易息而不健則難故乾之至健其徳行恒
易順而不拂則簡拂而不順則繁故坤之至順其徳
[018-32b]
恒簡徳之易者生物不息故无難也徳之簡者成物
不拂故不繁也然易簡則无作為險阻則有情偽今
也易而能知險簡而能知阻何也葢兩險相疑兩阻
相持是故險不能知險知天下之至險者至易者也
阻不能知阻知天下之至阻者至簡者也夾谷之詐
不能敵仲尼之禮顓臾之對不能欺仲尼之聽葢聖
人得乾坤易簡之理而齊侯之險冉求之阻遇之而
敗也惟其得乾坤易簡之理而執之以照天下之險
[018-33a]
阻情偽則如日之達蔀屋如燭之炳幽潜孰得而遁
之者是故其心和説而不憂天下之至險其慮研精
而不惑天下之至阻以定天下之吉凶以成天下之
亹亹皆易簡之緒餘耳見祥斯知吉見象斯知器見
占斯知來又何疑焉葢祥者吉之萌也象者器之影
也占者來之訊也故天地以易簡而設位於上下聖
人以易簡而成能於兩間謀之卿士庶人而畢從謀
之鬼神卜筮而皆協俾萬姓咸曰聖人之能者无它
[018-33b]
易簡而已能研諸侯之慮侯之二字衍
八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣變
動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生逺近
相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不
相得則凶或害之悔且吝
既言乾坤之性與徳又申言八卦之象與爻彖也以
象告者有畫而未有辭也以情言者有爻辭而又有
彖辭也剛柔雜居者六子之卦也其餘皆八卦諸爻
[018-34a]
所有者未易槩舉
將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之
辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
此言學易而有得者可以知言矣孟子曰我知言葢
得乎此大抵歉於中者必愧於外秦武陽色變而荆
軻為之辭謝是也故曰將叛者其辭慙將有言於人
而逆疑其不售也必左右其説以嘗之此不有售焉
則彼必售矣商鞅之説孝公是也故曰中心疑者其
[018-34b]
辭枝直情无所煩言至正无所揣摩申公之對武帝
是也故曰吉人之辭寡躁競也人而躁競則危言以
眩世而无所忌强聒以撼人而不能已能令人厭亦
能令人喜厭者其空空而喜者意其有挾也淳于髠
之見梁惠王連語三日三夜是也故曰躁人之辭多
小人之疾君子也而欲毁君子也必深匿其毁之之
迹疾之愈甚則毁之愈緩或顯譽其人而隂寓其忮
或泛為之説以旁見其意故毁行而人不悟公孫𢎞
[018-35a]
之譖仲舒汲黯是也故曰誣善之人其辭游人之心
未有无所主者所主者義乎攻之者愈衆而主之者
愈堅所主者不義乎外必周為之防而内必深窒其
隙幸而遇庸人雖欲攻之莫知其所以攻之者不幸
而遇智者先得其隙而入之逆奪其防而據之則一
語而折夷之之見孟子是也故曰失其守者其辭屈
[018-35b]
誠齋易傳卷十八
欽定四庫全書
誠齋易傳卷十八
宋 楊萬里 撰
繫辭下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相
推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝
生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉凶
者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也
[018-1b]
天下之動貞夫一者也夫乾確然示人易矣夫坤隤然
示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動
乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭天地
之大徳曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚
人曰財理財正辭禁民為非曰義
此章言聖人繫易之辭本乎爻象之剛柔以明天地
之道徳又言聖人用易之意體乎天地之道徳以為
聖人之仁義也八卦未畫萬象在天下八卦既畫萬
[018-2a]
象在易故曰八卦成列象在其中矣卦之未重象備
而爻未備卦之既重爻始備矣故曰因而重之爻在
其中矣乾者剛之粹坤者柔之粹剛柔未相推移也
何變之有及乾之初爻一推移焉則變而為㢲坤之
初爻一推移焉則變而為震故曰剛柔相推變在其
中矣乾之初九未可以動者也故聖人繫之爻辭則
曰潛龍勿用象辭則曰陽在下也命之以勿動也乾
之九二可以動者也故聖人繫之爻辭則曰見龍在
[018-2b]
田象辭則曰徳施普也命之以動也故曰繫辭焉而
命之動在其中矣可以動而動焉吉之所從生也未
可以動而動焉凶悔吝之所從生也故曰吉凶悔吝
生乎動者也然衆人所以召吉凶者三而聖人之所
以處吉凶者一曰本曰時曰變此三者所以召吉凶
者也吉凶何從而來哉本乎爻之剛柔而已此之謂
吉凶之本故曰剛柔者立本者也在彼者有可否在
我者有静作此之謂吉凶之時時未可見故初九之
[018-3a]
剛變通而趣乎潛不潛則凶時可以見故九二之柔
變通而趣乎見惟見則吉此之謂吉凶之變故曰變
通者趣時者也聖人有一道以處吉凶者何道也曰
貞而已貞者何也一於正而已惟天下之一正為能
勝天下之萬變非吾求勝於彼也彼自不能入也故
貴為天子不能樂堯舜之憂以正勝吉也在陳畏匡
不能憂仲尼之樂以正勝凶也夫天地之道唯貞為
能觀日月之道唯貞為能明而况區區天下之羣動
[018-3b]
乎故曰吉凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月
之道貞明者也天下之動貞夫一者也葢正者天地
之道也非聖人之私器也此所謂言聖人繫易之辭
本乎爻象之剛柔以明天地之道也然則孰為天地
之徳乎一言以蔽之曰生而已大哉乾元萬物資始
乾道變化各正性命雲行雨施品物流行此乾之所
以示人以易者生也其易確然也至哉坤元萬物資
生乃順承天此坤之所以示人以簡者生也其簡隤
[018-4a]
然也確然者確乎不可拔也隤然者隤乎其至也三
百八十四爻其一百九十二之陽皆乾爻也其一百
九十二之隂皆坤爻也隂陽之爻非它皆效法天地
生物之徳而已故曰爻也者效此者也至於六十四
卦之象非它也皆形像天地生物之徳而已爻象一
動則其外者見而為吉凶其變者見而為功業聖人
之情欲天下之人避凶而趨吉以各成其功業而已
故繫之以辭以命之焉故曰聖人之情見乎辭聖人
[018-4b]
所以愛天下之生亦如天地愛萬物之生也故又曰
天地之大徳曰生此所謂言聖人係易之辭本乎爻
象之剛柔以明天地之徳也雖然明天地之道徳者
在爻象得天地之道徳者不在爻象而在聖人得天
地之道徳者在聖人施天地之道徳者不在聖人而
在至尊之位有斯道也有斯徳也而位斯位也天下
之人所以喜之貴之而目之曰大寶也然得位之難
又未若守位之難何以守之曰仁而已何以為仁曰
[018-5a]
財而已雖有仁心仁聞而天下不被其仁恩之澤者
奪民之財為己之財而已故鹿臺聚而商亡鹿臺散
而周王財散則民聚此仁之實也然仁不孤立必有
義焉何謂義教民理財義也謹以出入亦義也禁民
為非亦義也此所謂言聖人用易之意體乎天地之
道徳以為聖人之仁義也然則易之為道爻象云乎
哉繫辭云乎哉
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於
[018-5b]
地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始
作八卦以通神明之徳以類萬物之情作結繩而為網
罟以佃以漁葢取諸離
此一章至盖取諸夬言易之未作聖人取諸天地人
物以作易易之既作聖人復取諸易以制器也昔者
易之未作非无易也有易而散在天地人物之間也
然則其有也孰得之其散也孰聚之得之於心而聚
之於易者其惟包羲氏與是故犧者易中之髙曽也
[018-6a]
文者易中之祖也孔者易中之父也易在天地其理
具其名隠至包犧畫之而名始立易在包犧其名立
其道微至文王重之仲尼繫焉而道始章然則包犧
氏之畫孰示之也天示之也天以何而示之在天有
象在地有法在人有一身之靈在物有鳥獸之文有
萬物之宜若為雷為風觀象於天而得之也若為山
為澤觀法於地而得之也若左股右肱取諸身也若
鶴鳴鴻漸取諸物也八卦既畫幽而神明之徳顯而
[018-6b]
萬物之情皆具見於易而不得遁矣故曰易之未作
聖人取諸天地人物以作易昔者厥初生民何以相
生相養以至於千萬世而不息不滅也人非物不生
物非器不獲聖人將欲制器以獲物假某範於何人
也措某器於何施也取諸易而足矣自網罟至於書
契皆其大略也聖人制器何以取諸易也仲尼曰易
有聖人之道四焉以制器者尚其象是也是故網罟
之象生於離䷝六爻縱横錯綜而網罟之象備矣
[018-7a]
故曰易之既作聖人復取易以制器
包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以
教天下葢取諸益
教民肉食自包犧始教民粒食自神農始耒耜取諸
益者䷩震下/㢲上郭子儀曰震㢲二木之象而其彖曰
木道乃行
日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其
所葢取諸噬嗑
[018-7b]
韓氏曰嗑合也設法以合物也
神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之
使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉
无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治葢取諸乾坤
所謂衣裳即所謂古人之象五色作服者是也盖始
於黄帝備於堯舜韓氏曰衣裳以辨貴賤乾尊坤卑
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致逺以利天
下葢取諸渙
[018-8a]
郭氏曰渙木上而水下故其彖曰利涉大川乗木有
功也
服牛乗馬引重致逺以利天下盖取諸隨
䷐震下/兑上隨之上卦牛二角之象下卦反觀之馬四
足之象又上六云拘係之乃從維之絡首穿鼻之象
重門擊柝以待暴客葢取諸豫
韓氏曰取其備豫
㫁木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟盖取諸小過
[018-8b]
小過艮下震上上動而下止此杵動而臼止之象也
耒耜耕稼之始杵臼脱粟之始
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下葢取諸睽
䷥兑下/離上睽之上九曰先張之弧謂下卦初為弧二
為弦而相附也又曰後説之弧謂上卦之弦不附於
四之弧也三與五皆二矢象也
上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以
待風雨葢取諸大壯
[018-9a]
䷡乾下/震上大壯上二隂其上六覆者之象也其六五
椽桷之象也其下四陽柱之象也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數
後世聖人易之以棺槨葢取諸大過
䷛㢲下/兑上大過中四爻實而長者棺上下左右價也
其兩爻缺而短者棺之前後價也㢲入也兑説也夫
見狐狸食之以為戚則見棺槨入藏以為説矣非生
者説其死者也以死者入藏為慰也
[018-9b]
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民
以察盖取諸夬
夬乾下而兑上乾為天為首兑為口舌昔吳人問蜀
使曰天有口乎曰有帝謂文王是也此雖一時應敵
之言未可為无理也書契者其代天之口舌乎故曰
取諸夬揚雄曰天常為帝王之筆舌史曰斗為天之
喉舌吾亦曰書契為天之口舌嗚乎鴻荒之世民之
初生非若今日之備器用便起居具服食也自斯人
[018-10a]
之饑而未知佃漁也聖人於是乎作網罟自斯人之
肉食而未知粒食也聖人於是乎作耒耜自斯人之
食貨或有餘或不足之偏匱也聖人於是乎作市易
自斯人之寒而衣皮未知織紝之製也聖人於是乎
作衣裳自斯人之出入厄於川隔而道㫁也聖人於
是乎作舟楫自斯人之疲於負擔而憚於逺塗也聖
人於是乎作輪轡自斯人之虞於冦攘而懈於守禦
也聖人於是乎作門柝自斯人之知有耕耨而未知
[018-10b]
舂揄也聖人於是乎作杵臼自斯人之无瓜牙以自
衛而憂於搏噬也聖人於是乎作弧矢自斯人之穴
處而病於混蟄也聖人於是乎作宫室自斯人之死
而戚於虆梩之掩也聖人於是乎作棺槨自斯人之
窮於結繩而相欺无籍也聖人於是乎作書契然非
聖人之私智也取諸十二卦之象而後成亦非一聖
人之能為也歴乎五聖人而後備盖斯人生生之道
若此其難而聖人所以生生斯人者若此其勞也故
[018-11a]
韓愈曰如古之无聖人人之類滅久矣又曰今吾與
汝安居而暇食優㳺以生死與禽獸異者寧可不知
其所自耶
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之動者也是故吉凶生而悔吝著也
韓氏曰彖言成卦之才徳以統卦義也
陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦偶其徳行
何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人
[018-11b]
之道也
陽卦宜其多陽而反多隂隂卦宜其多隂而反多陽
故仲尼自問曰其故何也於是自答曰陽卦竒隂卦
偶故也盖衆者以寡者為之君寡者以衆者為之民
一卦二隂而一陽則二隂相率而君一陽故陽卦竒
謂二耦以一竒為君也一卦二陽而一隂則二陽相
率而君一隂故隂卦耦謂二竒以一耦為君也王弼
曰隂爻雖賤而為一卦之主者處至少之地是也仲
[018-12a]
尼又自問曰如此則隂陽二卦其徳行何也於是又
自答曰陽一君而二民君子之道也隂二君而一民
小人之道也葢一者竒之異名二者耦之異名陽一
君而二民謂以竒為君以耦為民也如此則隂陽之
理順而君民之分正故曰君子之道隂二君而一民
謂以耦為君以竒為民也如此則隂陽之理悖而君
民之分亂故曰小人之道
易曰憧憧徃來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同
[018-12b]
歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日徃則月來月
徃則日來日月相推而明生焉寒徃則暑來暑徃則寒
來寒暑相推而嵗成焉徃者屈也來者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精
義入神以致用也利用安身以崇徳也過此以徃未之
或知也窮神知化徳之盛也
上繫仲尼既舉七卦之爻辭以發明六十四卦之微
矣此復舉十卦焉憧憧徃來此咸九四之爻辭也咸
[018-13a]
感也感應當以虛受而九四以陽剛之資居上下二
卦出入徃來之㑹方憧憧然勞思以應之不知一思
動百思從不勝其應矣故仲尼曉之曰天下何思何
慮惟觀其歸執其一以應之爾吾觀其歸彼塗雖殊
而不能違吾執其一彼慮雖百而不能出又申之曰
天下何思何慮丁寧之也夫天下之事徃來无窮然
不外乎屈信相感而已吾觀諸日今夕之徃所以為
來朝之來吾觀諸月今夕之來所以為來朝之徃葢
[018-13b]
前之屈乃後之信也吾觀諸寒暑折膠之寒不生於
寒而生於烈日流金之暑不生於暑而生於堅氷葢
今之信乃昔之屈也吾觀諸物尺蠖之屈以屈為信
龍蛇之蟄以蟄為存知屈信之一致則知徃來之一
致矣死生之説幽明之故治亂之幾皆若是而已然
則聖人之應感既曰何思何慮則何修而臻此與曰
精於義理而已精於庖者其刀入神精於射者其矢
入神苟入神矣其致用於庖與射也何有精於枝者
[018-14a]
猶若是而况精於義理而入神者乎是故以之致用
則用必利以之安身則身必安以之崇徳則徳必崇
過此以徃推而上之皆如破竹如解氷聖人亦不自
知其然而然也至於此則窮極隂陽之神周知造化
之妙所以為徳之至盛者與而又何思何慮之有然
則思曰睿非與曰睿者潛心而神憧憧者勞思而擾
易曰困於石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危
[018-14b]
死期將至妻其可得見邪
此困六三之爻辭也仲尼釋之以謂困窮者人之所
不能免者也有君子之困有小人之困顧所以致之
者何如爾君子有不幸之困无以致之適遭之也在
陳畏匡是已故名不辱而身不危小人无幸免之困
為不善以致困也以其非所據而據是以非所困而
困為不善而求幸免是據于蒺藜而求不刺也其困
彌堅如石之不移矣尚可得而保其名保其身保其
[018-15a]
家保其妻子乎臧紇陽虎之事是也
易曰公用射隼于髙墉之上獲之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動
何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者
也
此解上六之爻辭也仲尼釋之以謂君子之於天下
不患无獲患无時不患无時患无器不患无器患无
韞
[018-15b]
子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲
小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之
謂也善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以
小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡
積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶
此噬嗑初九上九之爻辭也仲尼釋之以為懲惡在
初改過在小
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治
[018-16a]
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂
是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑
此否九五之爻辭也仲尼釋之謂前三人者以驕敗
後三人者以憂昌能一再憂其亡則其固如繫于桑
本矣桑本物之至固而不可拔者况又係之於木本
乎由乎前者明皇晚年是也由乎後者堯舜之儆戒
三宗之寅畏宣王之懼是也
子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣
[018-16b]
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
此鼎九四之爻辭也徳之薄者尚可積而厚知之小
者不可强而大力之少者不可勉而多聖人亦豈責
天下之人皆徳厚而不薄皆知大而不小皆力多而
不少哉責其貪位而不量已過分而不勝任爾量力
而負其人不跌量鼎而受其足不折今也鼎足之弱
而鼎實之豐有不折已之足覆人之餗敗已之身者
乎足之折身之敗自取之也餗之覆彼何辜焉此仲
[018-17a]
尼釋之之意也
子曰知幾其神乎君子上交不謟下交不瀆其知幾乎
幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日
易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日㫁可識
矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
此豫六二之爻辭也夫微莫微於天下之幾妙莫妙
於天下之神是故難知者幾也難至者神也今仲尼
曰知幾其神乎非天下之至聖其孰能與於此乃止
[018-17b]
曰君子上交不諂下交不凟其知幾乎一何小也葢
天下有大患有大欲富貴天下之大欲也動心天下
之大患也吾心一動諂瀆生焉諂瀆者其富貴之捷
徑而禍敗之胚胎也與李斯之誅不在于具五刑之
日而萌於諂二世之書張湯之敗不在于對八使之
時而兆於摩謁者之足斯之諂自以為取容之深計
湯之瀆自以為託私之至謀然取容乃所以不容自
託乃所以自敗然則上交於吾君而不諂下交於吾
[018-18a]
與而不瀆謂之小也可乎謂非知幾之神也可乎故
曰幾者動之微吉之先見者也所謂動者何物而所
謂吉者何事也天下之動莫小於雷風而欲心一動
為至大天下之吉莫重於不失其身而崇髙富貴為
至輕然其心之動也其初至微也能於其至微而察
之求其所謂瀆者而絶之天下之元吉人莫之見而
吾獨先見之矣不曰至神而何哉雖然君子所以能
見幾而作不俟終日者亦必有道矣易之豫曰介于
[018-18b]
石不俟終日貞吉是也夫石者至静而无欲至重而
不動者也今也君子介然如石天下之可欲者何物
能動之乎其見幾也寧用終日而後識之乎推是心
以徃舉天下之萬事見微則知其彰見柔則知其剛
此天下所以尊之仰之為萬夫之望也與
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未
嘗復行也易曰不逺復无祗悔元吉
學有以知為貴有以行為貴大學曰欲正其心先誠
[018-19a]
其意欲誠其意先致其知此以知為貴也傅説曰非
知之艱行之惟艱此以行為貴也然則知而不行可
乎曰是離婁而跛也行而不知可乎曰是飛㢘而眇
也若顔子可謂兼之矣有不善未嘗不知此大學之
致知也知之未嘗復行此傅説之行其所知也故仲
尼稱其近於知幾又許之以當復之初爻殆庶之為
言近也知幾則聖近幾則賢
天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行
[018-19b]
則損一人一人行則得其友言致一也
此損六三之爻辭也天下之事一則精二則粗天地
人物皆然而况於萬事乎故舜曰惟精惟一而仲尼
亦曰言致一也致者力至之之謂也羿致力而一於
射故精於射王良致力而一於御故精於御使羿而
欲為良良而欲為羿則兩喪其所能矣堯舜禹湯文
武周孔之治仁義黄老之治清静孫吳之治兵其道
不同其致一則同也
[018-20a]
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後
求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語
則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者
至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
此益上九之爻辭也安其身而動則其名正易其心
而語則其辭真定其交而求則其助多此立心有恒
之人也周公東征作鴟鴞以悟成王作大誥以曉庶
邦是也危以動則无名懼以語則无辭无交而求則
[018-20b]
无助此立心勿恒之人也楚公子比乗亂以自立然
去晉而不送歸楚而不逆卒死於棄疾之手是也此
仲尼所謂傷之者至而易所謂或擊之者與
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合徳
而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳其稱名也
雜而不越於稽其類其衰世之意耶夫易彰徃而察來
而微顯闡幽開而當名辨物正言㫁辭則備矣其稱名
也小其取類也大其㫖逺其辭文其言曲而中其事肆
[018-21a]
而隠因貳以濟民行以明失得之報
上繫言乾坤其易之緼此章言乾坤其易之門皆所
以深贊易之道其本在乾坤之二卦使學易者知其
闗鍵之㑹要也孔子曰誰能出不由户然則學易者
何莫由乾坤二卦乎盖乾坤者六十四卦之祖也六
十四卦者乾坤之别也不明乎乾之陽坤之隂則无
以知隂陽如之何而合徳剛柔如之何而有體如之
何而體天地之撰如之何而通神明之徳明乎乾之
[018-21b]
陽則知舉六十四卦之物本乎陽者皆乾也明乎坤
之隂則知舉六十四卦之物本乎隂者皆坤也乾坤
交錯而為六十四卦然後隂陽之徳合隂陽之徳合
然後剛柔之體立知易之隂陽合徳剛柔有體則知
易之道所以體天地之所為而與天地為一體通神
明之徳而使神明无遁情矣然則乾坤二卦豈非易
之緼易之門乎然乾之所名或為龍或為馬或為金
玉其所稱雖雜而不越乎陽物也坤之所名或為牛
[018-22a]
或為牝馬或為輿釡其所稱雖雜而不越乎隂物也
即其名考其類豈止於衰世之意而已哉造化之徃
者屈也其屈无跡唯易能彰之使无跡者有跡造化
之來者伸也其伸无形唯易能察之使无形者有形
世之所謂百姓日用之顯者唯易能微之使幽若曰
神徳行若曰藏諸用是也世之所謂幽明之故死生
之説鬼神之情狀之幽者唯易能闡之使顯若曰顯
道若曰顯諸仁是也至於開明隂陽剛柔之道其名
[018-22b]
當其物辨其言正而无偏其辭㫁而无疑其稱名雖
若甚小其取類不勝其大其㫖逺使人思而得之也
其辭文使人玩而得之也其言曲而中故不欺其事
肆而隠故不窮皆非易之私言也因斯民之行有失
得之貳者而告之以天理吉凶之報所以濟斯民人
欲之陷溺而措之安吉之地也豈止衰世之意而已
乎天地之撰如三子之撰撰之言為也
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎
[018-23a]
曰中古曰有憂患仲尼指文王而言之者與所以哀
文王所以徳文王所以慶天下後世也自易之既作
有憂患者可以處可以忘无憂患者可以備可以消
學者受文王罔極之恩矣
是故履徳之基也謙徳之柄也復徳之本也恒徳之固
也損徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也
㢲徳之制也
此章言聖人取諸易之道以成乎已之徳也學易而
[018-23b]
不以易成已則易自易我自我也易何補於我我何
資於易哉墉无基則圮故以踐履之充實為吾徳之
基木无本則槁故以歸復其初性為吾徳之本基既
立矣驕或齧其基則又圮不持守以謙可乎本既植
矣怠或寒其本則又槁不固守以恒可乎徳既持矣
亦既固矣遂足矣乎曰未也吾豈无一不善懲忿窒
慾又取諸損所以修吾徳也修者修而進之也吾豈
盡善見善則遷又取諸益所以裕吾徳也裕者裕而
[018-24a]
豐之也雖然是皆所以居常也未臨乎變也居常而
修且裕或一旦臨變而失之可无懼乎遇困而不失
其亨然後吾之徳益辨而明遇井而不食愈冽然後
吾之徳清而不改聖人之徳至此大成矣然聖人之
心猶曰未也卑㢲以自制退然若无能焉此大禹之
不矜周公之不驕仲尼之仁聖豈敢也始則持之以
謙終則制之以㢲嗚呼聖徳其至矣乎六十四卦備
於身矣九卦其要也
[018-24b]
履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先
難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷㢲
稱而隠
此章聖人既取諸九卦以成徳復贊九卦之徳以示
人也
履以和行謙以制禮復以自知恒以一徳損以逺害益
以興利困以寡怨井以辨義㢲以行權
此章聖人既贊九卦之徳以示人復發九卦之用以
[018-25a]
示人也
易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚
上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適其出入以
度外内使知懼又明於憂患與故无有師保如臨父母
初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行
此章言易道之用存乎變易道之體存乎常易道之
行存乎人又曰道不虛行者人也夫易之於人如水
之於魚也魚不可離於水人不可逺於易君臣父子
[018-25b]
无非易也視聽言動无非易也治亂安危无非易也
取舍進退无非易也魚離水則死人逺易則凶仲尼
曰易之為書也不可逺此之謂也非易書之不可逺
也易書之道不可逺也易之道安在哉曰變而已是
故屢遷而不居周流而无間乾之初九忽上而居於
坤之上六於是坤變而為剥坤之上六忽下而居於
乾之初九於是乾變而為姤此易之變上下无常者
也乾之一陽與坤之一隂相易而震生焉坤之一隂
[018-26a]
與乾之一陽相易而㢲生焉此易之變剛柔相易者
也是皆不可拘之以典常繩之以要約也惟變之所
適誰得而禦之者故曰易道之用存乎變然易之道
有體有用其變而无常者用也其常而不變者體也
君子之學易能通其變而得其常極其用而執其體
是可謂善學易之書而深明易之辭力行易之道者
矣易道之體安在哉曰敬而已矣乾曰夕惕若敬也
坤曰敬以直内敬也易之道千變萬化而歸於一敬
[018-26b]
大哉敬乎其入徳之捷徑作聖之奇勲與故曰易道
之體存乎常今也學易而得乎敬之一字則出入起
居非度不由外内屋漏惟懼是知曰度曰慎罔不
夙夜以此應世則遇憂患而自明遇世故而自達以
此謹獨則无師保而自律逺父母而自嚴君子何修
何飾而臻此哉其初率循乎易之辭而不敢違揆度
乎道之方而不敢離玩味於變動不居之中探索其
典常不變之要在此而不在彼於是執而有之躬而
[018-27a]
行之故易之道為實用不為虛言矣仲尼稱之曰苟
非其人道不虛行深贊之深嘉之之辭也故曰易道
之行存乎人
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物
也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若
夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡
吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
此章指示學者學易之法有三一曰初爻二曰二五
[018-27b]
三曰彖辭初爻者易書一卦之性質也至於六爻或
各因其時或各指其事而已非若初爻為一卦之要
也原其始自可以約其終知其初之難自可以知其
上之易初者本也上者末也初辭擬議以定一卦上
爻成其終而已故首告之以學初爻之法若夫雜陳
一卦之物論撰一卦之徳如是而為是非如是而為
存亡如是而為吉凶如是而為居位之當否又非止
初爻所能盡也其為中爻二五乎觀二五則是非備
[018-28a]
矣存亡吉凶與居位之當否可得而知矣故又告之
以學二五之法至於統論一卦之體非彖辭何以盡
之如乾之彖曰大哉乾元坤之彖曰至哉坤元包兩
儀於二字之中括六爻於數語之間知者觀之乾坤
之道盡在是矣曰過半盡之之謂也故終告之以學
彖辭之法聖人之教人葢如此其詳也
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔
之為道不利逺者其要无咎其用柔中也三與五同功
[018-28b]
而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪
此章言二四三五居位逺近貴賤安危之分也臣欲
柔而中柔過則諂為張禹為胡廣君欲剛而中剛過
則苛為漢宣為顯宗九二以剛居柔此柔中也六二
以柔居柔此柔過也曰二多譽亦未必盡多君子也
譽之者多耳六五以柔居剛此剛中也九五以剛居
剛此剛過也曰五多功亦未必盡成功也有功者多
耳故二則曰其用柔中許其柔而不過也五則曰其
[018-29a]
剛勝許其剛而過也與其為元成寧為孝宣與其為
安順寧為明帝至於四逼大君之下三乗大臣之上
宜其懼而凶也居此位者謹諸
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變
動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉
凶生焉
此章言重卦之㫖及六爻之文所以極言易書廣大
[018-29b]
之備也易之未重三材各處其一初為地二為人三
為天時則大而未廣孤故也易之既重三材皆合而
兩初與二為地三與四為人五與上為天於是大且
廣矣盛故也大則有量廣則无際三才大矣兼而兩
之是一三才為兩三才也不亦廣乎故曰廣大悉備
信乎其備而罔缺也三材之道備矣然分上分中分
下則有三才之别合為一卦則隂或居上安知地之
不為天陽或居下安知天之不為地五為君則天道
[018-30a]
為人道矣二為臣則地道為人道矣道有變則為六
爻矣爻有尊卑則有等差矣爻有等差則有物象矣
剛柔相錯則有成文矣文物不當其處於是吉凶生
矣
易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與紂之
事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物
不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
前章言易興於中古作於憂患仲尼之意已屬文王
[018-30b]
矣以為未足也此章又明言易興於殷之末世周之
盛徳猶以為未足也又指而明之曰當文王與紂之
事則无復秋毫隠情矣嗟乎千載之屈有幸逢一朝
之伸一家之私有不沒天下之公文王无遇於紂而
有遇於仲尼其千載之屈一朝之伸與紂殷王也仲
尼殷後也而仲尼貶殷為末世褒周為盛徳指紂之
名而不諱稱文王之王而不抑其不以一家之私沒
天下之公與大哉文王之聖與大哉仲尼之公與大
[018-31a]
抵无冦言備冦者不若遭冦言備冦者之為周无虎
言防虎者不若遇虎言防虎者之為工何者意之者
不若履之者也文王遭紂羑里之禍而演易不以已
之憂患忘天下後世之憂患乃推已之憂患慮天下
後世之憂患其於憂患可謂親履而備嘗之矣其心
危故其辭亦危此无它以吾身之危欲使後世之危
者平以吾心之不慢易恐後世之易者傾其慮患之
道甚大故其取喻以物也甚詳日昃月望盖取諸天
[018-31b]
山泉水風葢取諸地右肱左股葢取諸身金矢玉鉉
葢取諸器莧陸瓜隕葢取諸草棟隆牀下葢取諸木
鶴鳴鴻漸葢取諸禽牿牛獲狐葢取諸獸天下之物
苟可為得失吉凶之象者有一物之廢者乎後之觀
吾易者以百物求大道以危辭求安平懼之於始懼
之於終則其要歸於吉而无咎矣然則文王以易之
道免一己之憂患未聖也以易之道免天下後世之
憂患斯聖矣故仲尼贊之曰此之謂易之道也
[018-32a]
夫乾天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至
順也徳行恒簡以知阻能説諸心能研諸侯之慮定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云為吉事有祥
象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百
姓與能
此章申言乾坤健順之性易簡之徳也天下之理健
而不息則易息而不健則難故乾之至健其徳行恒
易順而不拂則簡拂而不順則繁故坤之至順其徳
[018-32b]
恒簡徳之易者生物不息故无難也徳之簡者成物
不拂故不繁也然易簡則无作為險阻則有情偽今
也易而能知險簡而能知阻何也葢兩險相疑兩阻
相持是故險不能知險知天下之至險者至易者也
阻不能知阻知天下之至阻者至簡者也夾谷之詐
不能敵仲尼之禮顓臾之對不能欺仲尼之聽葢聖
人得乾坤易簡之理而齊侯之險冉求之阻遇之而
敗也惟其得乾坤易簡之理而執之以照天下之險
[018-33a]
阻情偽則如日之達蔀屋如燭之炳幽潜孰得而遁
之者是故其心和説而不憂天下之至險其慮研精
而不惑天下之至阻以定天下之吉凶以成天下之
亹亹皆易簡之緒餘耳見祥斯知吉見象斯知器見
占斯知來又何疑焉葢祥者吉之萌也象者器之影
也占者來之訊也故天地以易簡而設位於上下聖
人以易簡而成能於兩間謀之卿士庶人而畢從謀
之鬼神卜筮而皆協俾萬姓咸曰聖人之能者无它
[018-33b]
易簡而已能研諸侯之慮侯之二字衍
八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣變
動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生逺近
相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不
相得則凶或害之悔且吝
既言乾坤之性與徳又申言八卦之象與爻彖也以
象告者有畫而未有辭也以情言者有爻辭而又有
彖辭也剛柔雜居者六子之卦也其餘皆八卦諸爻
[018-34a]
所有者未易槩舉
將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之
辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
此言學易而有得者可以知言矣孟子曰我知言葢
得乎此大抵歉於中者必愧於外秦武陽色變而荆
軻為之辭謝是也故曰將叛者其辭慙將有言於人
而逆疑其不售也必左右其説以嘗之此不有售焉
則彼必售矣商鞅之説孝公是也故曰中心疑者其
[018-34b]
辭枝直情无所煩言至正无所揣摩申公之對武帝
是也故曰吉人之辭寡躁競也人而躁競則危言以
眩世而无所忌强聒以撼人而不能已能令人厭亦
能令人喜厭者其空空而喜者意其有挾也淳于髠
之見梁惠王連語三日三夜是也故曰躁人之辭多
小人之疾君子也而欲毁君子也必深匿其毁之之
迹疾之愈甚則毁之愈緩或顯譽其人而隂寓其忮
或泛為之説以旁見其意故毁行而人不悟公孫𢎞
[018-35a]
之譖仲舒汲黯是也故曰誣善之人其辭游人之心
未有无所主者所主者義乎攻之者愈衆而主之者
愈堅所主者不義乎外必周為之防而内必深窒其
隙幸而遇庸人雖欲攻之莫知其所以攻之者不幸
而遇智者先得其隙而入之逆奪其防而據之則一
語而折夷之之見孟子是也故曰失其守者其辭屈
[018-35b]
誠齋易傳卷十八