[005-1a] 
欽定四庫全書
誠齋易傳卷五
宋 楊萬里 撰
䷎艮下/坤上
謙亨君子有終彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而
上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而
福謙人道惡盈而好謙
自天道下濟而光明以下言謙之亨也自天道虧盈
[005-1b]
而益謙以下言盈之損也九三以乾下坤故下濟一
陽故光明坤本居下故卑今居上故上行山高而降
于地謙之尤也地卑而藴夫山謙之益也舊説謂山
能下為山之謙郭氏謂非山之謙地之謙皆偏也非
山之謙何以能降于地非地之謙何以能藴夫山乾
自虧而下濟乃有光明之益坤自卑而變上乃有流
行之通曰虧曰變謙也曰益曰流亨也何必中昃盈
食岸為谷谷為陵然後為虧益變流之證哉神人之
[005-2a]
道亦若是爾害也福也惡也好也果自外乎
謙尊而光卑而不可踰君子之終也
君子德彌尊而心彌卑以保其德乎非保其德也進
其德也保者惜其既足進者歉而未止惟其歉而未
止故德尊而益光卑而益尊以此始以此終其進德
也庸有既乎故謙者君子進德无既之壑也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
山不能有天地而地能有天山君子觀此而得天之
[005-2b]
理多或裒之寡或益之不稱則慍不平則忿君子觀
此而得物之理大取諸天小取諸物君子觀此而得
謙之理
初六謙謙君子用渉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧
也
初六以至柔處至下謙之謙也謙之謙其過謙乎曰
盈患過謙不患過至柔謙也至下養夫謙也牧養也
謙何俟夫養曰盈日鋤日不除謙日養日不長此顔
[005-3a]
子若無若虛之謙
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
位以德躋德以位衰二以柔順之德居大臣之位此
君子所甚懼也是故號鳴咨詢以講求謙之道鳴者
講求之切也柔順謙之資講習謙之學所以謙而正
正而吉也非中心之自得鮮不為貴位所移矣此禹
拜昌言之謙
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也
[005-3b]
九三以一陽主五隂禀剛陽之才任天下之重以有
大勲勞于天下勞而不謙其勞必奪謙而不誠其盈
必廢所以有終則吉也萬民服者非服其勞也服其
勞而謙謙而終也大哉謙乎大哉謙之有終乎周公
公孫碩膚上也子儀功葢天下而主不疑其庶乎
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
爻之利有利于承上有利于乗下六四近六五之君
居九三之右上承謙德之君非謙則傲傲者違承上
[005-4a]
之則下乗勲勞之臣非謙則忌忌者違乗下之則違
其則者乖其宜也惟謙則施之上下无不利矣撝施
也此臯陶予未有知之謙勃驕主傲也渾排濬忌也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
五以君上之尊體謙柔之德欿然不有其崇高富貴
之勢此一卦謙德之盛也推不富之心納天下之善
則其臣鄰翕然舉衆善以歸之矣高帝不如三子故
[005-4b]
能有三子兼天下之智合天下之勇焉往不利哉利
用侵伐姑舉其大者雖然謙无不利遂挾之以靡不
為乎聖人戒之曰征不服也不服而征不得已耳舜
征苖不得已也武征匈奴不得已乎
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用
行師征邑國也
上六位愈高志愈下亦如六二號鳴以求謙之益則
衆善畢赴焉往不利哉衆人以居高為得志上六以
[005-5a]
居高為未得志此善之所赴也衞武享國百年而作
抑詩以自警且曰勿以我耄而舍我其教戒我此上
六之鳴者與
䷏坤下/震上
豫利建侯行師
建侯天下禍福之始行師天下禍福之終天下事有
大于二者乎然動而順天下之理舉而順天下之心
理動而人心順心順而人心説則二大事一小事其
[005-5b]
焉往不利而况小于二事乎豫説也
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之
而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不
忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
順言理豫言心何以知理之當然哉心之同然是也
觀人心則見天理葢人心天理之集也循其所當然
斯得天下之大説故曰順以動豫理先心而得也合
其所同然斯行天下之大順故曰豫順以動理後心
[005-6a]
而行也豫矣順矣天地亦如之而於建侯行師乎何
有何以知天地亦如之乎天地能順晝夜而不能以
夜為晝能順寒暑而不能以暑為寒順之故三光全
而寒暑時違之則薄食興而愆伏起聖人得此不言
而信不怒而威天下信于動先説于動後尚何事刑
罰哉而況建侯行師乎不然逆尾大之勢而建侯必
為漢之呉楚違舉國之諫而行師必為秦之淮淝何
利之有坤順震動九四剛五隂應書曰水清四海言
[005-6b]
兵寢也易曰刑罰清言刑措也
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配
祖考
順以動者天理出而奮者天聲師其理以建侯行師
師其聲以作樂崇德聖人何為哉天而已矣
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
九四豫之主初六四之應當逸樂説豫之時以隂柔
居下之資而有上下交應之嬖挾口才以濟狡志利
[005-7a]
其身亦凶其身凶其身亦凶其國曰鳴豫小人有口
才者也曰志窮狡志而極其欲者也故暴公以讒鳴
伊戾以諛鳴儀秦以説鳴髠衍以辯鳴晁錯主父偃
以謀鳴江充息夫躬以訐鳴王叔文以治道鳴李訓
以大言鳴鳴乎下應乎上凶在其中矣而况極其志
者乎初六地之初九四雷之初二者交應雷聲初出
地也故為鳴豫鳴謙則吉鳴豫則凶何也謙可鳴也
豫不可鳴也
[005-7b]
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也
二以隂處隂静而貞也位乎中爻中而正也是豈升
盤樂之堂躋懐安之域者哉故其處豫如介石其去
豫如脱兎何俟終日吉孰大焉葢袗衣不能易舜之
陶漁赤舄不能萌旦之驕吝
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
有人主之近幸有人臣之近幸六三人臣之近幸也
以隂邪居陽位據下卦之極高九四之大臣進則盱
[005-8a]
而仰視其上之豫方且位已逼而進不厭此悔之道
故陽虎幸于季氏則圖季氏上官桀幸于霍氏則圖
霍氏季霍幾危虎桀亦敗所謂盱豫悔聖人不許其
盱也退則遲而固戀其豫之寵方且患將及而退不
速此亦悔之道故潘岳知負阿母而不能離賈謐蕭
至忠知善宋璟而不能去公主客主同誅交相為累
所謂遲有悔聖人非幸其遲也不許其盱折其萌也
非幸其遲哀其成也長禍之萌而不悟樂禍之成而
[005-8b]
不去何也人不稱位位不當望而已吁小人亦何利
於位哉
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
動天下之大舉以規天下之大功其難有五有志无
位志則不伸有位无主位則不定有主无助主則不
堅有助无才助則不立九四為動大舉之主致天下
之豫我之由也非兼五得以超五難吾未見其動之
[005-9a]
有濟也小動猶難況大動乎九四以剛陽大有為之
志果决不疑之才而居近君大臣之位主之以六五
柔順之君助之以衆隂上下之朋小動小得大動大
得何五難之有大禹興治水之大役伊尹任伐夏之
大事周公决東征之大議是也故得曰大有得志曰
大行皆大動也朋盍簪五隂合聚而助之也盍合也
簪聚也
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未
[005-9b]
亡也
六五以柔弱之資居逸豫之時耽宴安之酖所以疾
也有九四剛正之臣以正之所以貞也一正君而國
定然其效止于恒疾而不死終不能去疾為全人何
也弱也元帝有望之望之不能使之為孝宣安帝有
楊震楊震不能使之為光武正而不死中而未亡九
四之力已不少矣自正者挺而速見正者揉而復
上六㝠豫成有渝无咎象曰㝠豫在上何可長也
[005-10a]
上六以資之柔居豫之極昏㝠于逸豫之樂其咎成
矣而无咎者極而能變故也知逸豫之不可長憣然
而能變安知逸豫之主不為憂勤之主乎渝變也豫
而能變則為太甲為齊威王不變者小則漢成帝唐
明皇大則太康唐莊宗
䷐震下/兑上
隨元亨利貞无咎
元亨亨之大利貞貞則利隨而不正咎必至焉何亨
[005-10b]
之有故聖人有隨之隨有不隨之隨堯俞禹拜隨之
隨也害有在于象恭則吁僝功之薦利有在于遷國
則違胥怨之咨不隨之隨也惟貞之隨惟大亨无咎
之歸兑少女震長男男行女隨
彖曰隨剛來而下柔動而説隨大亨貞无咎而天下隨
時隨時之義大矣哉
剛凌柔則離柔乗剛則争剛下柔則説説則隨初九
以乾之剛下于坤之二爻九四九五以乾之剛下于
[005-11a]
坤之一爻三剛自外而來以下于三柔故動而説隨
也曰大亨貞无咎動而貞也曰天下隨時孰為時也
聖人也不曰天下隨聖人而曰隨時隨其動而貞之
時也貞者道之體動者道之用時者道之跡聖人以
用隨體天下以跡隨用故時出於聖人天下隨聖人
時成于天下聖人隨天下大哉時乎大哉隨時之義
乎震動兑説
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
[005-11b]
兑正秋也收雷之時也君子觀象而得息之義日入
而息君子獨能違而不隨乎而况静作因革仕止久
速之時乎然則仲尼終夜不寢周公夜以繼日非與
曰易之隨時天也聖人之競辰人也嚮晦日將夕也
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也
出門交有功不失也
主是事之謂官隨以動而説為義也孰主是動非震
之初九乎天下之事不動于常而動于變渝者變也
[005-12a]
初九主一卦之動當事變之始其古之發大難當大
變决大議者乎主是變也非有以仗天下之至正開
天下之大公未見其濟也故正則吉公則不失貞者
正也出門者公也董公進發喪之議而名項為賊故
王晁錯决削地之議而漢有其地故亂正則吉不正
則凶也舍御事艱大之言而從十夫之謀故成東征
之功用訓注小人之䇿而舍裴度李德裕之賢故稔
甘露之禍公則有功私則無功也為初九者其動可
[005-12b]
輕乎哉出門而交謂震出而交兑也吾動而彼説隨
斯有功而不失矣
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
以六二視三四則六三小子九四丈夫六二居大臣
之位偏係于六三則必失九四非九四不我即也隨
於䁥則遠者不麾而自去從于邪則正士不問而自
疎勢不兼也故薳子馮初嬖八人而巫臣退避以遠
罪郭子儀初信張曇而幕僚相率以求去而况不為
[005-13a]
薳郭者乎牽于彼而吾隨之曰係
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志
舍下也
以六三視二四則六二小子九四丈夫六三之志舍
六二從九四惟不失其所隨故有求而必得非求在
外而可必也求在我而可必也求道得道求仁得仁
孰能禦之利居貞貞者求在我者也陳相舍陳良而
從許行六二以之夷子舍墨氏而見孟子六三以之
[005-13b]
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其
義凶也有孚在道明功也
得天下之心致天下之隨君道也九四處大臣之極
逼君位之近而得人之隨雖正亦凶况不正乎惟中
有愛君之誠外盡為臣之道又全之以明哲之節可
以保其功名而免危疑之凶矣程子謂非聖人大賢
則不能伊周孔明是也其次則郭子儀淵哉程子之
言也不然正則為徐偃王霍光不正則為莽卓雖不
[005-14a]
凶猶凶也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
九五以乾之陽剛居兑之中正為一卦説隨之主應
六二正中之臣此聖君至誠樂從天下之善者也吉
孰大焉孚誠也嘉善也堯之舍己從人舜之聞見一
善上也高祖從諫轉圜太宗導人使諫次也堯舜聖
之隨高祖太宗賢之隨
上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上
[005-14b]
窮也
上六以柔順之德居説隨之極得民心之隨固結而
不可解亡以為喻若有以拘而係之者喻之不足若
又從而縶之維之者是雖逃之有不脱辭之有不聽
而况可得間而離之乎二程以為太王居岐龜山楊
氏以為文王居西山之事上窮上之極
䷑巽下/艮上
蠱元亨利渉大川先甲三日後甲三日彖曰蠱剛上而
[005-15a]
柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利渉大川往有事
也先甲三日後甲三日終則有始天行也
蠱㤗之變㤗之初九上而為蠱之上九㤗之上六下
而為蠱之初六故蠱亦㤗之壞陽上而不降隂下而
不升則上下之情兩隔而不通巽順而不健艮止而
不行則上下之才兩弱而不立天下之事焉得而不
壞乎蠱事之壞也蠱壞矣而曰元亨曰天下治何也
葢桓以無知興文以里丕霸故亂為治根蠱為飭源
[005-15b]
雖然亂不自治蠱不自飭不植不立不振不起故利
於濟大難往有事也然則其遂徑渉而徒往乎曰否
舉事之始逆慮其敗當在事先追愛其成當在事後
庶乎其可甲始也先後各三日思之詳也終則有始
者尤以後甲為重也後甲終也能謹其終則能保其
有始矣
象曰山下有風蠱君子以振民育德
无事而不動山也山下有風則風薄山而事生風落
[005-16a]
山而事壞君子當有事而壞之時起而飭之則將奚
先飭壞在振民振民在育德振者作而起育者養而
施風言振山言育
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意
承考也
初六弱于才而卑于位然當壞之時為子而辭其幹
乎能幹則其父有子有子則其父无咎然弱于才矣
何以能幹盡惕厲之意以承其父之意則吉矣曰考
[005-16b]
則非存曰意則繼志不然弱才而强决卑位而高歩
渉佗之誅欲尊晉也南蒯之叛欲强魯也知幹而不
知厲者也
九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也
初六承考九二幹母譬之家其父亡而母存乎家有
父則一子而易治家无父而有母則衆子而難立然
則九二其孰為母六五是也六五才既弱體又止則
君非大有為之主九二德雖陽剛資則巽順則臣非
[005-17a]
大有為之佐事壞于考主于母幹于衆子母倚子者
也衆子倚長子者也九二是也而長子又以柔順之
資佐其母此時為何時也其幽王之末造平王之初
政乎故晉文侯非中興之佐平王非中興之主東遷
之業就而文武成業微矣曰不可貞不可反之正也
曰得中道僅得為中才之事也雖然六五吾有憾也
九二吾无憾焉使九二而非順則為田常為意如為
莽卓為王敦桓溫矣求為文侯可得乎豈惟无憾於
[005-17b]
九二吾猶為六五賀也
九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎
也
革弊者非剛則革不力過剛則禍必亟過剛而禍不
亟者九三其庶乎然亦危矣九三以剛處剛過剛也
見天下之弊不勝其憤欲一决而去之此其禍不為
晁錯則為景延廣然能小有悔而无咎者九三處巽
之極以極順行過剛故過而不過小有悔過剛也无
[005-18a]
大咎極順也子房之安太子仁傑之存唐嗣其蠱之
九三乎
六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也
天下之壞有大壞之壞有補而未全之壞大壞革之
可也補而未全徐之可也補壞之才有革而補之之
才有徐而補之之才革而補之强于才者也徐而補
之弱于才者也六四居下卦之上上卦之初當初六
九二九三幹蠱之後事之壞者亦少飭矣其未飭者
[005-18b]
皆補而未全者也六四以隂柔之才居近君之位此
大臣之弱于才而膺補壞未全之任者也可以徐不
可以亟可以寛不可以廹故曰裕父之蠱勸以寛也
又曰往見吝曰往未得戒其廹也高帝革秦為漢漢
不秦矣亦未三代也補而未全者也惠帝欲有為曹
參欲无為非不為也自量其不如蕭何而不敢為也
故能成清静寧一之治此蠱之六四寛裕而不敢勇
往者與
[005-19a]
六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也
六五以柔德居君位繼父業乃能成幹蠱之治者用
其譽髦之臣承以衆賢之德也初六之小臣倡其幹
九二之大臣柄其幹九三之近臣勇于幹六四之大
臣致其裕六五何為哉恭已正南面而已衆賢所輔
君无隂柔而况剛明之君乎然則閹之弊文宗曷為
不能革曰文宗有六五之柔无六五之輔非无輔也
有一裴度而不能用也
[005-19b]
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也
臣事君子事父一也上九臣也而不事王侯然則為
子而不事父與葢上九之不事其君有三當天下蠱
壞之時君子皆有振而飭之之心今也有初六九二
九三以幹之又有六四以裕之又有六五之君兼羣
賢之幹裕者而用之則上九不必為上九之與九二
九三其德同其位殊則上九不得為若夫天下大壞
盡羣賢之力佐隂柔之主萬一不振一木獨能支傾
[005-20a]
厦乎則上九不可為然則上九之不事王侯非志也
時也志在我時在天君子不以我違天亦不以天喪
我舍之則藏不可則止時也於是不事王侯非不事
也不得事也非以為高尚也人高尚其事也故曰不
以我違天雖然畎畝不忘君江湖存魏闕志也曷嘗
去于心乎故曰不以天喪我此其事雖外為天下之
所高而其志實為天下之可法巢許夷齊四皓嚴光
其人也與荷蓧晨門異矣
[005-20b]
誠齋易傳卷五
欽定四庫全書
誠齋易傳卷五
宋 楊萬里 撰
䷎艮下/坤上
謙亨君子有終彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而
上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而
福謙人道惡盈而好謙
自天道下濟而光明以下言謙之亨也自天道虧盈
[005-1b]
而益謙以下言盈之損也九三以乾下坤故下濟一
陽故光明坤本居下故卑今居上故上行山高而降
于地謙之尤也地卑而藴夫山謙之益也舊説謂山
能下為山之謙郭氏謂非山之謙地之謙皆偏也非
山之謙何以能降于地非地之謙何以能藴夫山乾
自虧而下濟乃有光明之益坤自卑而變上乃有流
行之通曰虧曰變謙也曰益曰流亨也何必中昃盈
食岸為谷谷為陵然後為虧益變流之證哉神人之
[005-2a]
道亦若是爾害也福也惡也好也果自外乎
謙尊而光卑而不可踰君子之終也
君子德彌尊而心彌卑以保其德乎非保其德也進
其德也保者惜其既足進者歉而未止惟其歉而未
止故德尊而益光卑而益尊以此始以此終其進德
也庸有既乎故謙者君子進德无既之壑也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
山不能有天地而地能有天山君子觀此而得天之
[005-2b]
理多或裒之寡或益之不稱則慍不平則忿君子觀
此而得物之理大取諸天小取諸物君子觀此而得
謙之理
初六謙謙君子用渉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧
也
初六以至柔處至下謙之謙也謙之謙其過謙乎曰
盈患過謙不患過至柔謙也至下養夫謙也牧養也
謙何俟夫養曰盈日鋤日不除謙日養日不長此顔
[005-3a]
子若無若虛之謙
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
位以德躋德以位衰二以柔順之德居大臣之位此
君子所甚懼也是故號鳴咨詢以講求謙之道鳴者
講求之切也柔順謙之資講習謙之學所以謙而正
正而吉也非中心之自得鮮不為貴位所移矣此禹
拜昌言之謙
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也
[005-3b]
九三以一陽主五隂禀剛陽之才任天下之重以有
大勲勞于天下勞而不謙其勞必奪謙而不誠其盈
必廢所以有終則吉也萬民服者非服其勞也服其
勞而謙謙而終也大哉謙乎大哉謙之有終乎周公
公孫碩膚上也子儀功葢天下而主不疑其庶乎
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
爻之利有利于承上有利于乗下六四近六五之君
居九三之右上承謙德之君非謙則傲傲者違承上
[005-4a]
之則下乗勲勞之臣非謙則忌忌者違乗下之則違
其則者乖其宜也惟謙則施之上下无不利矣撝施
也此臯陶予未有知之謙勃驕主傲也渾排濬忌也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
五以君上之尊體謙柔之德欿然不有其崇高富貴
之勢此一卦謙德之盛也推不富之心納天下之善
則其臣鄰翕然舉衆善以歸之矣高帝不如三子故
[005-4b]
能有三子兼天下之智合天下之勇焉往不利哉利
用侵伐姑舉其大者雖然謙无不利遂挾之以靡不
為乎聖人戒之曰征不服也不服而征不得已耳舜
征苖不得已也武征匈奴不得已乎
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用
行師征邑國也
上六位愈高志愈下亦如六二號鳴以求謙之益則
衆善畢赴焉往不利哉衆人以居高為得志上六以
[005-5a]
居高為未得志此善之所赴也衞武享國百年而作
抑詩以自警且曰勿以我耄而舍我其教戒我此上
六之鳴者與
䷏坤下/震上
豫利建侯行師
建侯天下禍福之始行師天下禍福之終天下事有
大于二者乎然動而順天下之理舉而順天下之心
理動而人心順心順而人心説則二大事一小事其
[005-5b]
焉往不利而况小于二事乎豫説也
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之
而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不
忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
順言理豫言心何以知理之當然哉心之同然是也
觀人心則見天理葢人心天理之集也循其所當然
斯得天下之大説故曰順以動豫理先心而得也合
其所同然斯行天下之大順故曰豫順以動理後心
[005-6a]
而行也豫矣順矣天地亦如之而於建侯行師乎何
有何以知天地亦如之乎天地能順晝夜而不能以
夜為晝能順寒暑而不能以暑為寒順之故三光全
而寒暑時違之則薄食興而愆伏起聖人得此不言
而信不怒而威天下信于動先説于動後尚何事刑
罰哉而況建侯行師乎不然逆尾大之勢而建侯必
為漢之呉楚違舉國之諫而行師必為秦之淮淝何
利之有坤順震動九四剛五隂應書曰水清四海言
[005-6b]
兵寢也易曰刑罰清言刑措也
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配
祖考
順以動者天理出而奮者天聲師其理以建侯行師
師其聲以作樂崇德聖人何為哉天而已矣
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
九四豫之主初六四之應當逸樂説豫之時以隂柔
居下之資而有上下交應之嬖挾口才以濟狡志利
[005-7a]
其身亦凶其身凶其身亦凶其國曰鳴豫小人有口
才者也曰志窮狡志而極其欲者也故暴公以讒鳴
伊戾以諛鳴儀秦以説鳴髠衍以辯鳴晁錯主父偃
以謀鳴江充息夫躬以訐鳴王叔文以治道鳴李訓
以大言鳴鳴乎下應乎上凶在其中矣而况極其志
者乎初六地之初九四雷之初二者交應雷聲初出
地也故為鳴豫鳴謙則吉鳴豫則凶何也謙可鳴也
豫不可鳴也
[005-7b]
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也
二以隂處隂静而貞也位乎中爻中而正也是豈升
盤樂之堂躋懐安之域者哉故其處豫如介石其去
豫如脱兎何俟終日吉孰大焉葢袗衣不能易舜之
陶漁赤舄不能萌旦之驕吝
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
有人主之近幸有人臣之近幸六三人臣之近幸也
以隂邪居陽位據下卦之極高九四之大臣進則盱
[005-8a]
而仰視其上之豫方且位已逼而進不厭此悔之道
故陽虎幸于季氏則圖季氏上官桀幸于霍氏則圖
霍氏季霍幾危虎桀亦敗所謂盱豫悔聖人不許其
盱也退則遲而固戀其豫之寵方且患將及而退不
速此亦悔之道故潘岳知負阿母而不能離賈謐蕭
至忠知善宋璟而不能去公主客主同誅交相為累
所謂遲有悔聖人非幸其遲也不許其盱折其萌也
非幸其遲哀其成也長禍之萌而不悟樂禍之成而
[005-8b]
不去何也人不稱位位不當望而已吁小人亦何利
於位哉
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
動天下之大舉以規天下之大功其難有五有志无
位志則不伸有位无主位則不定有主无助主則不
堅有助无才助則不立九四為動大舉之主致天下
之豫我之由也非兼五得以超五難吾未見其動之
[005-9a]
有濟也小動猶難況大動乎九四以剛陽大有為之
志果决不疑之才而居近君大臣之位主之以六五
柔順之君助之以衆隂上下之朋小動小得大動大
得何五難之有大禹興治水之大役伊尹任伐夏之
大事周公决東征之大議是也故得曰大有得志曰
大行皆大動也朋盍簪五隂合聚而助之也盍合也
簪聚也
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未
[005-9b]
亡也
六五以柔弱之資居逸豫之時耽宴安之酖所以疾
也有九四剛正之臣以正之所以貞也一正君而國
定然其效止于恒疾而不死終不能去疾為全人何
也弱也元帝有望之望之不能使之為孝宣安帝有
楊震楊震不能使之為光武正而不死中而未亡九
四之力已不少矣自正者挺而速見正者揉而復
上六㝠豫成有渝无咎象曰㝠豫在上何可長也
[005-10a]
上六以資之柔居豫之極昏㝠于逸豫之樂其咎成
矣而无咎者極而能變故也知逸豫之不可長憣然
而能變安知逸豫之主不為憂勤之主乎渝變也豫
而能變則為太甲為齊威王不變者小則漢成帝唐
明皇大則太康唐莊宗
䷐震下/兑上
隨元亨利貞无咎
元亨亨之大利貞貞則利隨而不正咎必至焉何亨
[005-10b]
之有故聖人有隨之隨有不隨之隨堯俞禹拜隨之
隨也害有在于象恭則吁僝功之薦利有在于遷國
則違胥怨之咨不隨之隨也惟貞之隨惟大亨无咎
之歸兑少女震長男男行女隨
彖曰隨剛來而下柔動而説隨大亨貞无咎而天下隨
時隨時之義大矣哉
剛凌柔則離柔乗剛則争剛下柔則説説則隨初九
以乾之剛下于坤之二爻九四九五以乾之剛下于
[005-11a]
坤之一爻三剛自外而來以下于三柔故動而説隨
也曰大亨貞无咎動而貞也曰天下隨時孰為時也
聖人也不曰天下隨聖人而曰隨時隨其動而貞之
時也貞者道之體動者道之用時者道之跡聖人以
用隨體天下以跡隨用故時出於聖人天下隨聖人
時成于天下聖人隨天下大哉時乎大哉隨時之義
乎震動兑説
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
[005-11b]
兑正秋也收雷之時也君子觀象而得息之義日入
而息君子獨能違而不隨乎而况静作因革仕止久
速之時乎然則仲尼終夜不寢周公夜以繼日非與
曰易之隨時天也聖人之競辰人也嚮晦日將夕也
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也
出門交有功不失也
主是事之謂官隨以動而説為義也孰主是動非震
之初九乎天下之事不動于常而動于變渝者變也
[005-12a]
初九主一卦之動當事變之始其古之發大難當大
變决大議者乎主是變也非有以仗天下之至正開
天下之大公未見其濟也故正則吉公則不失貞者
正也出門者公也董公進發喪之議而名項為賊故
王晁錯决削地之議而漢有其地故亂正則吉不正
則凶也舍御事艱大之言而從十夫之謀故成東征
之功用訓注小人之䇿而舍裴度李德裕之賢故稔
甘露之禍公則有功私則無功也為初九者其動可
[005-12b]
輕乎哉出門而交謂震出而交兑也吾動而彼説隨
斯有功而不失矣
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
以六二視三四則六三小子九四丈夫六二居大臣
之位偏係于六三則必失九四非九四不我即也隨
於䁥則遠者不麾而自去從于邪則正士不問而自
疎勢不兼也故薳子馮初嬖八人而巫臣退避以遠
罪郭子儀初信張曇而幕僚相率以求去而况不為
[005-13a]
薳郭者乎牽于彼而吾隨之曰係
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志
舍下也
以六三視二四則六二小子九四丈夫六三之志舍
六二從九四惟不失其所隨故有求而必得非求在
外而可必也求在我而可必也求道得道求仁得仁
孰能禦之利居貞貞者求在我者也陳相舍陳良而
從許行六二以之夷子舍墨氏而見孟子六三以之
[005-13b]
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其
義凶也有孚在道明功也
得天下之心致天下之隨君道也九四處大臣之極
逼君位之近而得人之隨雖正亦凶况不正乎惟中
有愛君之誠外盡為臣之道又全之以明哲之節可
以保其功名而免危疑之凶矣程子謂非聖人大賢
則不能伊周孔明是也其次則郭子儀淵哉程子之
言也不然正則為徐偃王霍光不正則為莽卓雖不
[005-14a]
凶猶凶也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
九五以乾之陽剛居兑之中正為一卦説隨之主應
六二正中之臣此聖君至誠樂從天下之善者也吉
孰大焉孚誠也嘉善也堯之舍己從人舜之聞見一
善上也高祖從諫轉圜太宗導人使諫次也堯舜聖
之隨高祖太宗賢之隨
上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上
[005-14b]
窮也
上六以柔順之德居説隨之極得民心之隨固結而
不可解亡以為喻若有以拘而係之者喻之不足若
又從而縶之維之者是雖逃之有不脱辭之有不聽
而况可得間而離之乎二程以為太王居岐龜山楊
氏以為文王居西山之事上窮上之極
䷑巽下/艮上
蠱元亨利渉大川先甲三日後甲三日彖曰蠱剛上而
[005-15a]
柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利渉大川往有事
也先甲三日後甲三日終則有始天行也
蠱㤗之變㤗之初九上而為蠱之上九㤗之上六下
而為蠱之初六故蠱亦㤗之壞陽上而不降隂下而
不升則上下之情兩隔而不通巽順而不健艮止而
不行則上下之才兩弱而不立天下之事焉得而不
壞乎蠱事之壞也蠱壞矣而曰元亨曰天下治何也
葢桓以無知興文以里丕霸故亂為治根蠱為飭源
[005-15b]
雖然亂不自治蠱不自飭不植不立不振不起故利
於濟大難往有事也然則其遂徑渉而徒往乎曰否
舉事之始逆慮其敗當在事先追愛其成當在事後
庶乎其可甲始也先後各三日思之詳也終則有始
者尤以後甲為重也後甲終也能謹其終則能保其
有始矣
象曰山下有風蠱君子以振民育德
无事而不動山也山下有風則風薄山而事生風落
[005-16a]
山而事壞君子當有事而壞之時起而飭之則將奚
先飭壞在振民振民在育德振者作而起育者養而
施風言振山言育
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意
承考也
初六弱于才而卑于位然當壞之時為子而辭其幹
乎能幹則其父有子有子則其父无咎然弱于才矣
何以能幹盡惕厲之意以承其父之意則吉矣曰考
[005-16b]
則非存曰意則繼志不然弱才而强决卑位而高歩
渉佗之誅欲尊晉也南蒯之叛欲强魯也知幹而不
知厲者也
九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也
初六承考九二幹母譬之家其父亡而母存乎家有
父則一子而易治家无父而有母則衆子而難立然
則九二其孰為母六五是也六五才既弱體又止則
君非大有為之主九二德雖陽剛資則巽順則臣非
[005-17a]
大有為之佐事壞于考主于母幹于衆子母倚子者
也衆子倚長子者也九二是也而長子又以柔順之
資佐其母此時為何時也其幽王之末造平王之初
政乎故晉文侯非中興之佐平王非中興之主東遷
之業就而文武成業微矣曰不可貞不可反之正也
曰得中道僅得為中才之事也雖然六五吾有憾也
九二吾无憾焉使九二而非順則為田常為意如為
莽卓為王敦桓溫矣求為文侯可得乎豈惟无憾於
[005-17b]
九二吾猶為六五賀也
九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎
也
革弊者非剛則革不力過剛則禍必亟過剛而禍不
亟者九三其庶乎然亦危矣九三以剛處剛過剛也
見天下之弊不勝其憤欲一决而去之此其禍不為
晁錯則為景延廣然能小有悔而无咎者九三處巽
之極以極順行過剛故過而不過小有悔過剛也无
[005-18a]
大咎極順也子房之安太子仁傑之存唐嗣其蠱之
九三乎
六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也
天下之壞有大壞之壞有補而未全之壞大壞革之
可也補而未全徐之可也補壞之才有革而補之之
才有徐而補之之才革而補之强于才者也徐而補
之弱于才者也六四居下卦之上上卦之初當初六
九二九三幹蠱之後事之壞者亦少飭矣其未飭者
[005-18b]
皆補而未全者也六四以隂柔之才居近君之位此
大臣之弱于才而膺補壞未全之任者也可以徐不
可以亟可以寛不可以廹故曰裕父之蠱勸以寛也
又曰往見吝曰往未得戒其廹也高帝革秦為漢漢
不秦矣亦未三代也補而未全者也惠帝欲有為曹
參欲无為非不為也自量其不如蕭何而不敢為也
故能成清静寧一之治此蠱之六四寛裕而不敢勇
往者與
[005-19a]
六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也
六五以柔德居君位繼父業乃能成幹蠱之治者用
其譽髦之臣承以衆賢之德也初六之小臣倡其幹
九二之大臣柄其幹九三之近臣勇于幹六四之大
臣致其裕六五何為哉恭已正南面而已衆賢所輔
君无隂柔而况剛明之君乎然則閹之弊文宗曷為
不能革曰文宗有六五之柔无六五之輔非无輔也
有一裴度而不能用也
[005-19b]
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也
臣事君子事父一也上九臣也而不事王侯然則為
子而不事父與葢上九之不事其君有三當天下蠱
壞之時君子皆有振而飭之之心今也有初六九二
九三以幹之又有六四以裕之又有六五之君兼羣
賢之幹裕者而用之則上九不必為上九之與九二
九三其德同其位殊則上九不得為若夫天下大壞
盡羣賢之力佐隂柔之主萬一不振一木獨能支傾
[005-20a]
厦乎則上九不可為然則上九之不事王侯非志也
時也志在我時在天君子不以我違天亦不以天喪
我舍之則藏不可則止時也於是不事王侯非不事
也不得事也非以為高尚也人高尚其事也故曰不
以我違天雖然畎畝不忘君江湖存魏闕志也曷嘗
去于心乎故曰不以天喪我此其事雖外為天下之
所高而其志實為天下之可法巢許夷齊四皓嚴光
其人也與荷蓧晨門異矣
[005-20b]
誠齋易傳卷五