[004-1a] 
欽定四庫全書
誠齋易傳卷四
宋 楊萬里 撰
䷊乾下/坤上
㤗小往大來吉亨
㤗其上古之極治與不惟後世不可復也中古其庶
乎爾葢自有天地以來非一聖人之力至是而後有
就也乾坤天地之太初屯蒙人物之太初有物此有
[004-1b]
養故需以養之養者生之原亦争之端争一生焉小
者訟大者戰師以除其惡比以附其善畜以生聚履
以辨治而後至于㤗豈一手一足之力哉故曰古之無
聖人人之類滅久矣乾坤開闢之世乎屯蒙鴻荒之
世乎需養結繩之世乎訟師阪泉涿鹿之世乎畜履
書契大法之世乎㤗通堯舜雍熙之世乎過是而後
㤗而否否而㤗一治一亂治少亂多㤗豈可復哉故
曰㤗其上古之極治與小往隂往而外大來陽來而
[004-2a]
内否㤗吉凶之道无他隂陽邪正外内消長而已
彖曰㤗小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下
交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外
小人君子道長小人道消也
㤗之時天地交而萬物通天地之極治也上下交而
其志同天下人物之極治也極治之功幽至於天地
明至于人物无不㤗而通焉孰為此者聖人也聖人
何道而臻此一言以蔽之曰進君子退小人而已消
[004-2b]
長在彼内之外之在此大哉㤗之治乎要哉致㤗之
道乎或曰小人有才可終廢乎獨不可參而用之御
之以君子且化之為君子乎曰易曰内君子而外小
人又曰小人勿用必亂邦也聖人之言如是而止爾
若曰參而用之御而化之聖人未之言也
象曰天地交㤗后以財成天地之道輔相天地之宜以
左右民
天下之理大和生於通大戾生于隔天本乎上而其
[004-3a]
氣下降地本乎下而其氣上騰天地交通所以為㤗
也聖人所以補天地助民人不過裁成天地之道還
以補其不及合其自然而已豈更駕而外取哉天地
之道何道也一言而盡曰交而已君民之情交故鰥
寡達乎旒纊君臣之志交故幽側發乎夢卜天人之
心交故言行感乎日星大哉交之為道乎
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也
一茅拔衆根隨一賢舉衆俊歸㤗之初惟一陽首進
[004-3b]
則三陽類進矣欲退羣小固非一君子之力欲進羣
賢固不可无一君子之力堯舉一舜乃得十六舜舜
舉一禹乃得九禹吉孰大焉君子之志在天下不在
一身故曰志在外也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
六五以柔中之君專任九二剛中之大臣此所以致
㤗之極治也九二將何以答六五之知盡致㤗之道
[004-4a]
其綱一其目三何謂一曰包荒以宏其度何謂三曰
用人之際不以全責偏不以近忘遠不以羣間孤剛
果之才偏于勇責其不全則天下有廢才幽遠之士
壅於簡搜之不傅則天下有逸士孤立之賢塞於朋
主之不力則天下有厄賢是三人者有一不能兼容
豈包荒用人之度也哉九二體其一以行其三此其
所以能合於六五中行之君而致㤗亨光大之治也
尚之為言配合也如西漢以列侯尚主之尚其堯舜
[004-4b]
野无遺賢之世乎
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不復天地際也
平與陂相推往與復相移居㤗之世者勿謂時平其
險將萌勿謂隂往其復反掌九三陽盛極矣隂將復
㤗將否矣可不懼乎君臣克艱而守正庶乎其无咎
倘或不恤此理之必信則將自食其福而永終矣食
如食言之食没而盡之之謂也何也天地交際隂陽
[004-5a]
往來在九三六四之間也開元之末天寶之初其㤗
之九三乎
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失
實也不戒以孚中心願也
天下之理屈之甚者伸必烈伏之久者飛必决隂以
處下為位之實也今也三隂升而居上失位久矣九
三陽盛而衰六四乘其衰而求復帥其類而下集羣
飛而來者翩翩然矣此其願欲之所同者故不待結
[004-5b]
之以富而其鄰從之者甚于從富不待戒之以令而
其類信之者速于信令蕭傅隕而恭顯薦貢禹王章
誅而欽永賀王氏九齡罷而林甫引仙客國忠其㤗
之六四乎嗚呼九三之時猶可為也六四之時不可
為也
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也
王姬之貴不有其貴而貴其夫君人之尊不居其尊
而尊其賢此六五以柔中之君而下從九二剛中之
[004-6a]
臣也言莫子違者主之蔽從諫如流者君之明至于
如婦之從夫則有百從而无一違矣豈特如流而已
此予唯克邁乃訓爾交修予罔予棄高宗所以從諫
之聖也以祉元吉中以行願者君任其臣以致㤗之
治則㤗之福溥乎天下君之願欲孰大于是六五坤
之主故為帝妹
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍
其命亂也
[004-6b]
㤗至於上六則隂盛而陽微君子消而小人長㤗往
而否來如城之頺而為隍於是治化而亂存化而亡
國化而家辟化而庶有不忍言者矣詩曰高岸為谷
深谷為陵是也天命靡常至此極亂矣雖欲用師孰
為之用雖欲告邑孰為之聽雖出于正孰免于吝其
懐愍劉石之世乎嗚呼聖人之戒亦不緩矣而猶有
不懼者何也
䷋坤下/乾上
[004-7a]
否之匪人不利君子貞大往小來
㤗之卦辭約曰㤗小往大來吉亨而已喜君子進而
天下治也否之卦辭詳曰否之匪人又曰不利乂曰
君子貞又曰大往小來痛小人進而天下亂也元亨
利貞卦之四德㤗得其一曰亨而又曰吉亨亨之至
也否得其二不曰利而必曰不利曷為不利也用匪
其人小人之利天下之不利也曰貞而必曰君子貞
曷為君子獨貞也君子之貞天下之不貞也㤗之君
[004-7b]
子以一身之亨亨天下否之君子以天下之正正一
身非不欲正天下也時不可也故曰君子貞言貞固
自守而已
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交
而萬物不通也上下不交而天下无邦也
易中極亂之辭未有痛於否之彖者匪人一用何遽
至于天地不交而萬物不通上下不交而天下无邦
乎萬物不通則舉天下而為墟天下无邦則舉國家
[004-8a]
而為墟小人之禍何若是烈也葢秦亡于李斯上書
之日漢替于張禹談經之時咸陽之煨燼始皇之塗
炭何必見而後悟哉
内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長
君子道消也
隂陽剛柔不惟君子小人而已亦氣類應感而自至
也主德不斷亦隂柔也女謁通行亦隂柔也近習用
事亦隂柔也是三者有一焉小人乗而入之矣故内
[004-8b]
小人而外君子小人道長君子道消聖人必先之以
内隂而外陽内柔而外剛惟隂命隂惟柔召柔氣類
然也
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄
不交者湮而不流隔而不達之謂不交之病豈一端
而已天不下濟地不上行此一不交也雖然此天地
不交之幽者也至有澤不下流情不上通此一不交
也是亦顯矣豈幽乎哉雖然此君民不交之遠者也
[004-9a]
至有君猜而不孚其臣臣忌而不格其君此一不交
也是已近矣豈遠乎哉雖然此上下不交之外者也
至有一身之中上炕而隂不泝下冰而陽不注此一
不交也是已内矣豈外乎哉雖然此一身不交之隠
者也至有耳不交乎目目不交乎耳者唐德宗人言
盧杞姦邪朕殊不覺耳不達乎目也秦二世笑趙高
以鹿為馬之誤而信其言以關東之盜无能為目不
達乎耳也一身之中耳目不交是愈顯矣豈隠乎哉
[004-9b]
是一身之否也非一身之否也一心之否也一心之
天地已否矣而欲上下之情通天地之氣交可乎否
至于此不可為矣此扁鵲望見桓侯而走之時矣君
子當此之時儉德辟難而已辟難可也何必儉德非
能忍天下不可忍之窮不能辟天下不可辟之難窮
之不忍而難之是辟辟之未幾而誘之者至誘之所
投禍之所隨也惟不可榮以禄庶乎免矣
初六拔茅茹以其彚句/貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君
[004-10a]
也
一君子進小人未必退一小人進君子必退非畏一
小人也知羣小必以類至也是故㤗之初九一君子
進而有拔茅之象此其所拔者蘭也否之初六以一
小人進而亦有拔茅之象此其所拔者莠也拔蘭者
其根不盈掬拔莠者其根可束小人之類進甚于君
子之類進也驩兠入而四凶集賈充不留而羣小憂
故初六一隂方長而君子已知其三隂之類從矣已
[004-10b]
有引身而退貞固自守之心矣曰貞吉亨者以退為
吉於進以窮為亨於亨也自君子以退為吉以窮為
亨而天下懼矣雖然此豈君子之本心哉彼拔茅彚
進而此貞吉之志未嘗不在君也畎畝不忘之義也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也
六二以柔諂之資居大臣之位下則并包羣小而為
之宗如林甫得仙客國忠之助上則順承于一君
以堅其權如林甫縱明皇逸欲之樂當是之時羣心
[004-11a]
相慶可謂小人吉矣為大人君子者宜若之何以否
處否以獨處獨則身愈否道愈亨貞愈獨羣愈遠矣
羣謂羣小也
六三包羞象曰包羞位不當也
初六小人之媒許史是也六二小人之魁石顯是也
六三小人之朋鄭朋五鹿是也然小人鋭于初壯于
二窮于三羣小用事三斯盈盈斯窮矣九四一陽在
外者將復進矣六三之勢安得而不窮雖然君子見
[004-11b]
幾於未窮之先小人樂禍於己窮之後包羞忍耻以
苟富貴而不忍去不知其位之不當而身之將危也
思上蔡之大悔華亭之鶴而後已
九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也
濟否在君子主濟否不在君子而在君君子有濟否
之才有濟否之心而其君无濟否之命則為陳蕃為
曹爽為建寧王倓其君有濟否之命而君非剛陽之
君則為魯昭公為高貴鄉公上无剛陽之君下无剛
[004-12a]
陽之臣而君有濟否之命則為文宗為訓注九四以
剛陽之臣受九五剛陽大君之命以此清羣小而濟
否世豈惟无咎又且疇類皆䝉福焉可以行其志矣
此志即初六之時懐在君之志乃今得君而行其志
耳非一日之暫非一旦之驟也
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉
位正當也
濟否之君不可以有輕心心輕无成不可以有汰心
[004-12b]
心汰无終欲濟否有成而能終其惟有儆心者乎九
五以剛陽之資宅中正之位當否極之世又得九四
上九羣陽之助可以休息天下之否无難矣雖然聖
人有憂之憂之者何憂其无儆也惟勿恃其否之可
休勿安其休之為吉而常有危亡之慮則休否之吉
可以固如桑本而不拔矣光武日謹一日以十年為
遠審黄石存苞桑所以能身濟大業延祚四百也曰
其亡又曰其亡儆之至也不然如梁武帝唐莊宗身
[004-13a]
得天下身失天下休否可恃乎大人謂三陽
上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也
上九以剛陽之才佐九五剛陽之君得九四剛陽同
列之僚友撥亂而反之正傾否而復於㤗可以喜矣
上九猶有懼心焉以傾否為先以喜㤗為後剛制其
喜而不敢先焉如此則否終必㤗否不長否矣君有
其亡其亡之戒臣有先否後喜之心馮異謂願陛下
无忘在河北時小臣不敢忘巾車之恩郭崇韜謂无
[004-13b]
忘戰于河上之時當使煩暑生清凉得否之九五上
九之義矣
䷌離下/乾上
同人于野亨利渉大川利君子貞
人與人羣居天地中能高飛遠走不在人間乎而獨
與人為異何也人異乎人者物之棄人同乎人者物
之歸然同而隘則其同不大同而䁥則其同不公同
人于野公而大也同乎人者公而大則天下歸之故
[004-14a]
亨天下歸之何險不濟故利渉大川然則當无所不
同乎曰不然利在君子以正道相同而已君子與小
人為同則君子為小人小人與小人為同則小人害
君子豈正也哉故九五可同六二而九四不可同九
三
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人
六二以隂居隂故曰得位下卦正中故曰得中二與
五應故曰應乾
[004-14b]
同人曰同人于野亨利渉大川乾行也
一柔應五剛下應上也五剛應一柔而九五正應上
應下也上下相應其同大而公矣乾行上應下之謂
同人曰三字衍
文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之
志
兩武相戰兩邪相傾安能同哉以乾之剛健而離以
文明下之非兩武也以五之中正而二以中正應之
[004-15a]
非兩邪也所以為君子之正同也君子以正相同則
天下之志正者感而通不正者化而通焉往而不大
同哉
象曰天與火同人君子以類族辨物
天與火其性俱上故為同人天火相同于上萬物相
見于下粲然有辨矣故君子以之類族辨物既曰同
人又曰類辨无乃為異乎同其不得不同異其不得
不異所以為同之大所以為利君子
[004-15b]
初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也
門室之始初九同人之始吾與人曷常不同隔之者
門也吾一出門則天地四方孰不吾同者何咎之有
此顔子克己之學
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
彖辭賛六二得中而應乎乾賛其德之中正也爻辭
吝六二同人而同于宗吝其才之柔弱也以同于宗
族為同則宗族之外皆築而封之於同之外矣此楚
[004-16a]
王亡弓楚人得之之心也吝嗇甚矣
九三伏戎于莽升其高陵三嵗不興象曰伏戎于莽敵
剛也三嵗不興安行也
九三挾初九同剛暴之德覆之于六二之下伏戎于
林莽之中也據下卦之極而居其上升于高陵也九
三何為而然也忌六二應乎九五之君而欲刼之以
同己也使六二肯同己則九三奸雄之心濟矣其如
九五之剛而不可敵何是以久而不能興也桓温忌
[004-16b]
王謝之忠壁人以圖之而不能此伏戎者也欲得九
錫以升高而王謝緩其事未幾死焉此升于高陵三
嵗不興者也安行者安得而行哉
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則
困而反則也
九三九四同利相趨同害相死之人也二人者皆有
覦其上之利而有牽其下之害是故九三恃初九以
為戎九四恃九三以為墉一伏戎于下一乗墉于上
[004-17a]
以仰逼九五之尊其志皆不利六二之應九五而有
牽于己也六二肯我同而後九五之勢孤九五孤而
後九三九四之援合今六二秉大臣中正之德堅與
君同心之操凛不可奪則九三有兵九四有城將何
施焉陶侃握重兵據上流此九四乗墉之勢也外則
憚温嶠之忠内則創八天之夢欲攻其上疑其不克
欲干天命知其不可豈真畏天下之大義而自反君
臣之天則哉知困而僅保其吉爾嗟乎六二以一柔
[004-17b]
弱之君子而能抗九三九四兩剛强之小人隂消其
一而使之不興深媿其一而使之自反者中正而已
矣人臣苟中正矣何强之不弱何弱之不强哉
九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先
以中直也大師相遇言相克也
九三九四之謀下欲奪六二之上應上欲間九五之
下應豈惟六二忠而不貳微九五中直而不疑臣亦
豈能自信于君哉管蔡毁旦燕葢譛霍先悲而號也
[004-18a]
羣小之黨既殱周霍之忠益明後喜而笑也惟成王
昭帝之中直然後能力主君子而力勝小人大師剛
而力之謂故師莫大乎君心而兵革為小克莫難于
小人而敵國為易君臣同則人畢同矣
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
郊野一也同人于野為亨為利同人于郊止于无悔
其未得志者上九居一卦之外而无位雖欲同人而
人皆同乎九五矣誰我同者此項羽之衆一散而不
[004-18b]
再合李密之衆再合而卒不能濟故曰志未得也君
子之於人異勿處先同勿處後
䷍乾下/離上
大有元亨
程子謂離乾合而為卦之才故能元而亨又曰大有
盛大豐有也
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛
健而文明應乎天而時行是以元亨
[004-19a]
同人大有一柔五剛均也柔在下者曰得位曰得中
曰應乎乾而為同人我同乎彼之辭柔在上者曰尊
位曰大中曰上下應而為大有我有其大之辭德剛
健而文明應乎天而時行皆所以有其大乾健離明
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
離為火為日卦之德有日之明今也處明不以盈而
以虛乾為天為健卦之德有天之健今也處健不自
高而自下此大舜舍己從人不有其大也以日之明
[004-19b]
行天之健則天下之善惡内无遺照外无遺决然亦
豈自用哉天討有罪吾遏之以天天命有德吾揚之
亦以天吾何與焉此舜禹有天下而不與也故曰順
天休命同人明在下而不敢專故止於類而辨大有
明在上而由己出故極于遏而揚
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也
初九禀剛陽之資不曰无德逢大有之世不曰无時
上有六五之主不曰无君下有衆陽之賢不曰无類
[004-20a]
然以无交而害者孤遠在下故也賈生明王道而黜
於文帝好賢之代仲舒首羣儒而廢于武帝用儒之
朝絳灌公孫非其交也此非君子之咎也咎有所在
也愈難進君子愈无咎矣故聖人傷之曰大有初九
无交害也非傷初九也傷大有之世猶有此遺恨也
雖然使大有之世孤遠皆不遇則釣築終不遇矣
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗
也
[004-20b]
葢軫輪輻之器不厚不良者非大車文武常變之用
不運不博者非大才惟大車為能輕天下之至重邇
天下之至遐夷天下之至險大才亦然不然安有重
積于中而不敗于外哉九二以中正之德剛健之才
為大臣任大事當大安危大治亂而能无往而或咎
者有大才如大車也故辭聘受聘事夏事商相成湯
相太甲有往必正者初非二伊尹出征入輔作都制
禮相武王相成王有往必集者亦非兩周公
[004-21a]
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
九二大臣九四邇臣九三位雖高而非大臣之任君
尚遠而非邇臣之親葢諸侯君公之職也諸侯之於
天子何以驗其忠與否哉此心通塞而已跡遠而情
邇身疏而心親此通于天子也不然源源而貢於外
趯趯而萌于内可謂忠乎此所謂小人弗克也爾身
在外而心王室朕心朕德而惟乃知周之諸侯所以
[004-21b]
忠賢也亨者通也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晢也
初九大有之寒士九二大有之大臣九三大有之諸
侯九四邇臣也孰為邇臣殆周之世外之左右諸大
夫内之侍御僕從其是與知政守藩邇臣不如大臣
諸侯近君用事大臣諸侯不如邇臣近君者勢不震
而盛用事者權不招而集權勢所歸禍敗所隨也惟
明足以辨禍福之機則能不有其盛庶乎无咎矣彭
[004-22a]
者盛之至晢者明之極不然為主父偃為董賢為𢎞
恭石顯為李訓鄭注禍敗可勝言哉衞青之不薦士
張安世之遠權勢可謂有匪其彭之明矣九四離之
初故明晢以陽處隂故匪其彭
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威
如之吉易而无備也
六五為大有盛治之君離明而晦之以隂虚中而執
之以柔專任誠信故能感發其下之志媿服其下之
[004-22b]
心下感發則君臣之孚不約而自交下媿服則道德
之威不猛而自洽信以發志以我之誠信發彼之誠
信也易而无備以我之和易徹彼之周防也武帝信
霍光託以周公之事昭烈信孔明至有君自取之之
語然二臣者終身不忍負二主之託又焉用周防也
哉然必如大有之羣賢然後可始皇信斯高順帝信
梁冀易而无備可乎
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
[004-23a]
上九以剛陽之德居一卦之外而能安然退處于无
位之地澹然不攖於勢利之塲此伊尹告歸子房棄
事之徒與保其名節而終其福禄自天祐之吉孰大
焉嗟乎八卦乾為尊六十四卦㤗為盛然乾之上九
悔于亢㤗之上六吝而亂盛治備福孰若大有者六
爻亨一吉二无咎三明主在上羣賢畢集无一敗治
之小人无一害治之匪德生斯時雖如初九无交而
難進縕袍華于佩玉飲水甘于列鼎而况九二之大
[004-23b]
臣九三之諸侯九四之邇臣上九功成身退之耆舊
乎嗚呼盛哉
誠齋易傳卷四
欽定四庫全書
誠齋易傳卷四
宋 楊萬里 撰
䷊乾下/坤上
㤗小往大來吉亨
㤗其上古之極治與不惟後世不可復也中古其庶
乎爾葢自有天地以來非一聖人之力至是而後有
就也乾坤天地之太初屯蒙人物之太初有物此有
[004-1b]
養故需以養之養者生之原亦争之端争一生焉小
者訟大者戰師以除其惡比以附其善畜以生聚履
以辨治而後至于㤗豈一手一足之力哉故曰古之無
聖人人之類滅久矣乾坤開闢之世乎屯蒙鴻荒之
世乎需養結繩之世乎訟師阪泉涿鹿之世乎畜履
書契大法之世乎㤗通堯舜雍熙之世乎過是而後
㤗而否否而㤗一治一亂治少亂多㤗豈可復哉故
曰㤗其上古之極治與小往隂往而外大來陽來而
[004-2a]
内否㤗吉凶之道无他隂陽邪正外内消長而已
彖曰㤗小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下
交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外
小人君子道長小人道消也
㤗之時天地交而萬物通天地之極治也上下交而
其志同天下人物之極治也極治之功幽至於天地
明至于人物无不㤗而通焉孰為此者聖人也聖人
何道而臻此一言以蔽之曰進君子退小人而已消
[004-2b]
長在彼内之外之在此大哉㤗之治乎要哉致㤗之
道乎或曰小人有才可終廢乎獨不可參而用之御
之以君子且化之為君子乎曰易曰内君子而外小
人又曰小人勿用必亂邦也聖人之言如是而止爾
若曰參而用之御而化之聖人未之言也
象曰天地交㤗后以財成天地之道輔相天地之宜以
左右民
天下之理大和生於通大戾生于隔天本乎上而其
[004-3a]
氣下降地本乎下而其氣上騰天地交通所以為㤗
也聖人所以補天地助民人不過裁成天地之道還
以補其不及合其自然而已豈更駕而外取哉天地
之道何道也一言而盡曰交而已君民之情交故鰥
寡達乎旒纊君臣之志交故幽側發乎夢卜天人之
心交故言行感乎日星大哉交之為道乎
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也
一茅拔衆根隨一賢舉衆俊歸㤗之初惟一陽首進
[004-3b]
則三陽類進矣欲退羣小固非一君子之力欲進羣
賢固不可无一君子之力堯舉一舜乃得十六舜舜
舉一禹乃得九禹吉孰大焉君子之志在天下不在
一身故曰志在外也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
六五以柔中之君專任九二剛中之大臣此所以致
㤗之極治也九二將何以答六五之知盡致㤗之道
[004-4a]
其綱一其目三何謂一曰包荒以宏其度何謂三曰
用人之際不以全責偏不以近忘遠不以羣間孤剛
果之才偏于勇責其不全則天下有廢才幽遠之士
壅於簡搜之不傅則天下有逸士孤立之賢塞於朋
主之不力則天下有厄賢是三人者有一不能兼容
豈包荒用人之度也哉九二體其一以行其三此其
所以能合於六五中行之君而致㤗亨光大之治也
尚之為言配合也如西漢以列侯尚主之尚其堯舜
[004-4b]
野无遺賢之世乎
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不復天地際也
平與陂相推往與復相移居㤗之世者勿謂時平其
險將萌勿謂隂往其復反掌九三陽盛極矣隂將復
㤗將否矣可不懼乎君臣克艱而守正庶乎其无咎
倘或不恤此理之必信則將自食其福而永終矣食
如食言之食没而盡之之謂也何也天地交際隂陽
[004-5a]
往來在九三六四之間也開元之末天寶之初其㤗
之九三乎
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失
實也不戒以孚中心願也
天下之理屈之甚者伸必烈伏之久者飛必决隂以
處下為位之實也今也三隂升而居上失位久矣九
三陽盛而衰六四乘其衰而求復帥其類而下集羣
飛而來者翩翩然矣此其願欲之所同者故不待結
[004-5b]
之以富而其鄰從之者甚于從富不待戒之以令而
其類信之者速于信令蕭傅隕而恭顯薦貢禹王章
誅而欽永賀王氏九齡罷而林甫引仙客國忠其㤗
之六四乎嗚呼九三之時猶可為也六四之時不可
為也
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也
王姬之貴不有其貴而貴其夫君人之尊不居其尊
而尊其賢此六五以柔中之君而下從九二剛中之
[004-6a]
臣也言莫子違者主之蔽從諫如流者君之明至于
如婦之從夫則有百從而无一違矣豈特如流而已
此予唯克邁乃訓爾交修予罔予棄高宗所以從諫
之聖也以祉元吉中以行願者君任其臣以致㤗之
治則㤗之福溥乎天下君之願欲孰大于是六五坤
之主故為帝妹
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍
其命亂也
[004-6b]
㤗至於上六則隂盛而陽微君子消而小人長㤗往
而否來如城之頺而為隍於是治化而亂存化而亡
國化而家辟化而庶有不忍言者矣詩曰高岸為谷
深谷為陵是也天命靡常至此極亂矣雖欲用師孰
為之用雖欲告邑孰為之聽雖出于正孰免于吝其
懐愍劉石之世乎嗚呼聖人之戒亦不緩矣而猶有
不懼者何也
䷋坤下/乾上
[004-7a]
否之匪人不利君子貞大往小來
㤗之卦辭約曰㤗小往大來吉亨而已喜君子進而
天下治也否之卦辭詳曰否之匪人又曰不利乂曰
君子貞又曰大往小來痛小人進而天下亂也元亨
利貞卦之四德㤗得其一曰亨而又曰吉亨亨之至
也否得其二不曰利而必曰不利曷為不利也用匪
其人小人之利天下之不利也曰貞而必曰君子貞
曷為君子獨貞也君子之貞天下之不貞也㤗之君
[004-7b]
子以一身之亨亨天下否之君子以天下之正正一
身非不欲正天下也時不可也故曰君子貞言貞固
自守而已
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交
而萬物不通也上下不交而天下无邦也
易中極亂之辭未有痛於否之彖者匪人一用何遽
至于天地不交而萬物不通上下不交而天下无邦
乎萬物不通則舉天下而為墟天下无邦則舉國家
[004-8a]
而為墟小人之禍何若是烈也葢秦亡于李斯上書
之日漢替于張禹談經之時咸陽之煨燼始皇之塗
炭何必見而後悟哉
内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長
君子道消也
隂陽剛柔不惟君子小人而已亦氣類應感而自至
也主德不斷亦隂柔也女謁通行亦隂柔也近習用
事亦隂柔也是三者有一焉小人乗而入之矣故内
[004-8b]
小人而外君子小人道長君子道消聖人必先之以
内隂而外陽内柔而外剛惟隂命隂惟柔召柔氣類
然也
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄
不交者湮而不流隔而不達之謂不交之病豈一端
而已天不下濟地不上行此一不交也雖然此天地
不交之幽者也至有澤不下流情不上通此一不交
也是亦顯矣豈幽乎哉雖然此君民不交之遠者也
[004-9a]
至有君猜而不孚其臣臣忌而不格其君此一不交
也是已近矣豈遠乎哉雖然此上下不交之外者也
至有一身之中上炕而隂不泝下冰而陽不注此一
不交也是已内矣豈外乎哉雖然此一身不交之隠
者也至有耳不交乎目目不交乎耳者唐德宗人言
盧杞姦邪朕殊不覺耳不達乎目也秦二世笑趙高
以鹿為馬之誤而信其言以關東之盜无能為目不
達乎耳也一身之中耳目不交是愈顯矣豈隠乎哉
[004-9b]
是一身之否也非一身之否也一心之否也一心之
天地已否矣而欲上下之情通天地之氣交可乎否
至于此不可為矣此扁鵲望見桓侯而走之時矣君
子當此之時儉德辟難而已辟難可也何必儉德非
能忍天下不可忍之窮不能辟天下不可辟之難窮
之不忍而難之是辟辟之未幾而誘之者至誘之所
投禍之所隨也惟不可榮以禄庶乎免矣
初六拔茅茹以其彚句/貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君
[004-10a]
也
一君子進小人未必退一小人進君子必退非畏一
小人也知羣小必以類至也是故㤗之初九一君子
進而有拔茅之象此其所拔者蘭也否之初六以一
小人進而亦有拔茅之象此其所拔者莠也拔蘭者
其根不盈掬拔莠者其根可束小人之類進甚于君
子之類進也驩兠入而四凶集賈充不留而羣小憂
故初六一隂方長而君子已知其三隂之類從矣已
[004-10b]
有引身而退貞固自守之心矣曰貞吉亨者以退為
吉於進以窮為亨於亨也自君子以退為吉以窮為
亨而天下懼矣雖然此豈君子之本心哉彼拔茅彚
進而此貞吉之志未嘗不在君也畎畝不忘之義也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也
六二以柔諂之資居大臣之位下則并包羣小而為
之宗如林甫得仙客國忠之助上則順承于一君
以堅其權如林甫縱明皇逸欲之樂當是之時羣心
[004-11a]
相慶可謂小人吉矣為大人君子者宜若之何以否
處否以獨處獨則身愈否道愈亨貞愈獨羣愈遠矣
羣謂羣小也
六三包羞象曰包羞位不當也
初六小人之媒許史是也六二小人之魁石顯是也
六三小人之朋鄭朋五鹿是也然小人鋭于初壯于
二窮于三羣小用事三斯盈盈斯窮矣九四一陽在
外者將復進矣六三之勢安得而不窮雖然君子見
[004-11b]
幾於未窮之先小人樂禍於己窮之後包羞忍耻以
苟富貴而不忍去不知其位之不當而身之將危也
思上蔡之大悔華亭之鶴而後已
九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也
濟否在君子主濟否不在君子而在君君子有濟否
之才有濟否之心而其君无濟否之命則為陳蕃為
曹爽為建寧王倓其君有濟否之命而君非剛陽之
君則為魯昭公為高貴鄉公上无剛陽之君下无剛
[004-12a]
陽之臣而君有濟否之命則為文宗為訓注九四以
剛陽之臣受九五剛陽大君之命以此清羣小而濟
否世豈惟无咎又且疇類皆䝉福焉可以行其志矣
此志即初六之時懐在君之志乃今得君而行其志
耳非一日之暫非一旦之驟也
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉
位正當也
濟否之君不可以有輕心心輕无成不可以有汰心
[004-12b]
心汰无終欲濟否有成而能終其惟有儆心者乎九
五以剛陽之資宅中正之位當否極之世又得九四
上九羣陽之助可以休息天下之否无難矣雖然聖
人有憂之憂之者何憂其无儆也惟勿恃其否之可
休勿安其休之為吉而常有危亡之慮則休否之吉
可以固如桑本而不拔矣光武日謹一日以十年為
遠審黄石存苞桑所以能身濟大業延祚四百也曰
其亡又曰其亡儆之至也不然如梁武帝唐莊宗身
[004-13a]
得天下身失天下休否可恃乎大人謂三陽
上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也
上九以剛陽之才佐九五剛陽之君得九四剛陽同
列之僚友撥亂而反之正傾否而復於㤗可以喜矣
上九猶有懼心焉以傾否為先以喜㤗為後剛制其
喜而不敢先焉如此則否終必㤗否不長否矣君有
其亡其亡之戒臣有先否後喜之心馮異謂願陛下
无忘在河北時小臣不敢忘巾車之恩郭崇韜謂无
[004-13b]
忘戰于河上之時當使煩暑生清凉得否之九五上
九之義矣
䷌離下/乾上
同人于野亨利渉大川利君子貞
人與人羣居天地中能高飛遠走不在人間乎而獨
與人為異何也人異乎人者物之棄人同乎人者物
之歸然同而隘則其同不大同而䁥則其同不公同
人于野公而大也同乎人者公而大則天下歸之故
[004-14a]
亨天下歸之何險不濟故利渉大川然則當无所不
同乎曰不然利在君子以正道相同而已君子與小
人為同則君子為小人小人與小人為同則小人害
君子豈正也哉故九五可同六二而九四不可同九
三
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人
六二以隂居隂故曰得位下卦正中故曰得中二與
五應故曰應乾
[004-14b]
同人曰同人于野亨利渉大川乾行也
一柔應五剛下應上也五剛應一柔而九五正應上
應下也上下相應其同大而公矣乾行上應下之謂
同人曰三字衍
文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之
志
兩武相戰兩邪相傾安能同哉以乾之剛健而離以
文明下之非兩武也以五之中正而二以中正應之
[004-15a]
非兩邪也所以為君子之正同也君子以正相同則
天下之志正者感而通不正者化而通焉往而不大
同哉
象曰天與火同人君子以類族辨物
天與火其性俱上故為同人天火相同于上萬物相
見于下粲然有辨矣故君子以之類族辨物既曰同
人又曰類辨无乃為異乎同其不得不同異其不得
不異所以為同之大所以為利君子
[004-15b]
初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也
門室之始初九同人之始吾與人曷常不同隔之者
門也吾一出門則天地四方孰不吾同者何咎之有
此顔子克己之學
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
彖辭賛六二得中而應乎乾賛其德之中正也爻辭
吝六二同人而同于宗吝其才之柔弱也以同于宗
族為同則宗族之外皆築而封之於同之外矣此楚
[004-16a]
王亡弓楚人得之之心也吝嗇甚矣
九三伏戎于莽升其高陵三嵗不興象曰伏戎于莽敵
剛也三嵗不興安行也
九三挾初九同剛暴之德覆之于六二之下伏戎于
林莽之中也據下卦之極而居其上升于高陵也九
三何為而然也忌六二應乎九五之君而欲刼之以
同己也使六二肯同己則九三奸雄之心濟矣其如
九五之剛而不可敵何是以久而不能興也桓温忌
[004-16b]
王謝之忠壁人以圖之而不能此伏戎者也欲得九
錫以升高而王謝緩其事未幾死焉此升于高陵三
嵗不興者也安行者安得而行哉
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則
困而反則也
九三九四同利相趨同害相死之人也二人者皆有
覦其上之利而有牽其下之害是故九三恃初九以
為戎九四恃九三以為墉一伏戎于下一乗墉于上
[004-17a]
以仰逼九五之尊其志皆不利六二之應九五而有
牽于己也六二肯我同而後九五之勢孤九五孤而
後九三九四之援合今六二秉大臣中正之德堅與
君同心之操凛不可奪則九三有兵九四有城將何
施焉陶侃握重兵據上流此九四乗墉之勢也外則
憚温嶠之忠内則創八天之夢欲攻其上疑其不克
欲干天命知其不可豈真畏天下之大義而自反君
臣之天則哉知困而僅保其吉爾嗟乎六二以一柔
[004-17b]
弱之君子而能抗九三九四兩剛强之小人隂消其
一而使之不興深媿其一而使之自反者中正而已
矣人臣苟中正矣何强之不弱何弱之不强哉
九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先
以中直也大師相遇言相克也
九三九四之謀下欲奪六二之上應上欲間九五之
下應豈惟六二忠而不貳微九五中直而不疑臣亦
豈能自信于君哉管蔡毁旦燕葢譛霍先悲而號也
[004-18a]
羣小之黨既殱周霍之忠益明後喜而笑也惟成王
昭帝之中直然後能力主君子而力勝小人大師剛
而力之謂故師莫大乎君心而兵革為小克莫難于
小人而敵國為易君臣同則人畢同矣
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
郊野一也同人于野為亨為利同人于郊止于无悔
其未得志者上九居一卦之外而无位雖欲同人而
人皆同乎九五矣誰我同者此項羽之衆一散而不
[004-18b]
再合李密之衆再合而卒不能濟故曰志未得也君
子之於人異勿處先同勿處後
䷍乾下/離上
大有元亨
程子謂離乾合而為卦之才故能元而亨又曰大有
盛大豐有也
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛
健而文明應乎天而時行是以元亨
[004-19a]
同人大有一柔五剛均也柔在下者曰得位曰得中
曰應乎乾而為同人我同乎彼之辭柔在上者曰尊
位曰大中曰上下應而為大有我有其大之辭德剛
健而文明應乎天而時行皆所以有其大乾健離明
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
離為火為日卦之德有日之明今也處明不以盈而
以虛乾為天為健卦之德有天之健今也處健不自
高而自下此大舜舍己從人不有其大也以日之明
[004-19b]
行天之健則天下之善惡内无遺照外无遺决然亦
豈自用哉天討有罪吾遏之以天天命有德吾揚之
亦以天吾何與焉此舜禹有天下而不與也故曰順
天休命同人明在下而不敢專故止於類而辨大有
明在上而由己出故極于遏而揚
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也
初九禀剛陽之資不曰无德逢大有之世不曰无時
上有六五之主不曰无君下有衆陽之賢不曰无類
[004-20a]
然以无交而害者孤遠在下故也賈生明王道而黜
於文帝好賢之代仲舒首羣儒而廢于武帝用儒之
朝絳灌公孫非其交也此非君子之咎也咎有所在
也愈難進君子愈无咎矣故聖人傷之曰大有初九
无交害也非傷初九也傷大有之世猶有此遺恨也
雖然使大有之世孤遠皆不遇則釣築終不遇矣
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗
也
[004-20b]
葢軫輪輻之器不厚不良者非大車文武常變之用
不運不博者非大才惟大車為能輕天下之至重邇
天下之至遐夷天下之至險大才亦然不然安有重
積于中而不敗于外哉九二以中正之德剛健之才
為大臣任大事當大安危大治亂而能无往而或咎
者有大才如大車也故辭聘受聘事夏事商相成湯
相太甲有往必正者初非二伊尹出征入輔作都制
禮相武王相成王有往必集者亦非兩周公
[004-21a]
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
九二大臣九四邇臣九三位雖高而非大臣之任君
尚遠而非邇臣之親葢諸侯君公之職也諸侯之於
天子何以驗其忠與否哉此心通塞而已跡遠而情
邇身疏而心親此通于天子也不然源源而貢於外
趯趯而萌于内可謂忠乎此所謂小人弗克也爾身
在外而心王室朕心朕德而惟乃知周之諸侯所以
[004-21b]
忠賢也亨者通也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晢也
初九大有之寒士九二大有之大臣九三大有之諸
侯九四邇臣也孰為邇臣殆周之世外之左右諸大
夫内之侍御僕從其是與知政守藩邇臣不如大臣
諸侯近君用事大臣諸侯不如邇臣近君者勢不震
而盛用事者權不招而集權勢所歸禍敗所隨也惟
明足以辨禍福之機則能不有其盛庶乎无咎矣彭
[004-22a]
者盛之至晢者明之極不然為主父偃為董賢為𢎞
恭石顯為李訓鄭注禍敗可勝言哉衞青之不薦士
張安世之遠權勢可謂有匪其彭之明矣九四離之
初故明晢以陽處隂故匪其彭
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威
如之吉易而无備也
六五為大有盛治之君離明而晦之以隂虚中而執
之以柔專任誠信故能感發其下之志媿服其下之
[004-22b]
心下感發則君臣之孚不約而自交下媿服則道德
之威不猛而自洽信以發志以我之誠信發彼之誠
信也易而无備以我之和易徹彼之周防也武帝信
霍光託以周公之事昭烈信孔明至有君自取之之
語然二臣者終身不忍負二主之託又焉用周防也
哉然必如大有之羣賢然後可始皇信斯高順帝信
梁冀易而无備可乎
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
[004-23a]
上九以剛陽之德居一卦之外而能安然退處于无
位之地澹然不攖於勢利之塲此伊尹告歸子房棄
事之徒與保其名節而終其福禄自天祐之吉孰大
焉嗟乎八卦乾為尊六十四卦㤗為盛然乾之上九
悔于亢㤗之上六吝而亂盛治備福孰若大有者六
爻亨一吉二无咎三明主在上羣賢畢集无一敗治
之小人无一害治之匪德生斯時雖如初九无交而
難進縕袍華于佩玉飲水甘于列鼎而况九二之大
[004-23b]
臣九三之諸侯九四之邇臣上九功成身退之耆舊
乎嗚呼盛哉
誠齋易傳卷四