[013-1a] 
欽定四庫全書
左氏傳說卷十三 宋 吕祖謙 撰
昭公
齊侯伐徐徐人行成十六年/
楚子誘戎蠻子嘉殺之同上/
晉到得昭公以後諸侯各自為政不復禀霸主之命所
以齊楚交兵於中國到得齊侯伐徐徐人行成賂以甲
父之鼎叔孫昭子具言諸侯無霸之害魯莊公以前是
[013-1b]
時霸者未興自昭公以後霸權已失當霸者未興之前
若魯衛宋鄭更相侵伐無所顧忌自齊桓一霸晉文繼
興方有所統屬百餘年間敗王法滅小國雖日侵天子
之權摟諸侯以伐諸侯其罪固多然一時維持中夏使
諸侯有所畏懼遵守王度亦不為無助及霸權既失之
後晉平公既卒昭公即位天下無霸齊之伐徐楚之取
蠻肆行無憚甚至於呉越入中國㑹之有成而還莫之
亢也當時諸侯大夫慨然反思有霸之時自此後夷夏
[013-2a]
無辨胡越蠻兵交中夏陵夷至於戰國之際終至強弱
相吞成周所封千七百國所存僅七八皆為強大諸侯
之所有若論敗王法滅小國摟諸侯以伐諸侯其罪固
多迨夫先王之政掃地無餘爭地以戰殺人盈野爭城
以戰殺人盈城到此之時反觀霸者維持之功雖一時
上僭王法然止霸者一國而已天下諸侯不敢自肆不
至如戰國之甚霸者之功不可厚誣故夫子稱管仲曰
微管仲吾其被髮左衽矣分明是如此當時管仲雖有
[013-2b]
此功非夫子不能知也自後世觀之以為戎狄自强弱
如此後来如五胡亂華懷愍至於中國天子反為狄驅
之青衣行酒使當時有管仲決不至此以此知孔子之
稱美管仲是灼知管仲之功如此也
晉韓宣子有環其一在鄭商子産弗與十六年/
晉韓宣子欲市玉環於鄭商子産弗與至於反覆再三
請之子産終弗與後世之論皆謂子産能自立不為强
大威武之所屈以鄭一區區之小國介於晉楚之間能
[013-3a]
自立者固如此然亦未知子産之深意所在當是時昭
公失政六卿皆貪冒而强所謂宣子在晉則謂之賢大
夫在習俗中其貪利亦未能免子産所以固拒宣子蓋
有深意何故晉既失政六卿又皆貪次第各求所欲於
諸侯六卿既皆有所求於諸侯以鄭國之小豈足以一
一供之使子産一從宣子之請則趙氏中行氏必相繼
而至六卿既皆有所求纔不應副一處必為鄭國之禍
觀後来事則可見宋樂氏以楊楯六十獻趙簡子范氏
[013-3b]
怒執宋之使終身不得反以此事可見得六卿皆爭求
所欲為諸侯之禍唯子産見微而知著所以不與宣子
玉環者其說有二一則宣子在晉居六卿之長以宣子
求之鄭尚不與則下於宣子者必不敢求矣此子産所
以痛塞其端一則宣子在晉居六卿之中尚知畏義略
識道理猶可以告語故子産知其必畏義而服必不為
鄭之禍所以敢再三拒之借宣子以杜六卿誅求之心
而宣子果辭玉以此見得子産之處事凡百見微知著
[013-4a]
精審詳密如此讀書者觀子産拒宣子之事無徒曰子
産能自立而已
郯子来朝十七年/
郯子来朝此一段見得周衰制度散亡於諸侯之國中
國已不能守先代典籍當時四夷尚有存者所以郯子
来朝魯人問官名於郯子郯子所言自黄帝而下以至
厯代官制之㳂革其本末皆備舉他就數代官制中惟
是少昊之時郯子世守其祀所以其言最詳當時仲尼
[013-4b]
聞之見郯子請學官名既而告人曰吾聞之天子失官
學在四夷猶信然則以此觀聖人之學一箇多識前言
往行博學詳說雖夷狄之君尚虚心下問之然而又須
要看聖人反約處聖人序書當時斷堯典自堯典以上
有所不序說者以謂自堯典以上簡編散亡不可考也
不專如此看少昊官名郯子所陳仲尼因而序之豈不
可為一編之書然而不敢序者以簡編失實所以不序
看斷自堯典見聖人反約處何故自鴻荒以来厯代聖
[013-5a]
人相繼而作到堯始備繼之以舜方為法於天下可傳
後世此所以斷自堯典觀孔子學官名於郯子見聖人
博學而詳說看孔子斷自堯典見聖人反說約處若不
自上古考之無以知古之略今之詳合古今盡詳略然
後可以繼為萬世之法
周原伯魯不說學十八年/
曹平公之喪諸侯大夫皆往會葬魯大夫往見周原伯
魯原伯周之大夫也魯大夫與之語不說學歸以告閔
[013-5b]
子馬閔子馬魯之賢者言周其亂乎夫必多有是說而
後及其大人也蓋言公卿不說學必是一國風俗皆不
說學也想下面人此般說話多然後漸漬到大人夫人
之不說學自不居位之人觀之無利害得失尚不能辨
況周原伯是周之大夫方且戰於人慾之地見衆人不
說學豈暇辨是非利害亦隨波逐流何故只縁他心無
主唯其如此乃曰可以無學無學不害若懷無學不害
之心苟且因循翫嵗愒日使人人皆懷此心自然下陵
[013-6a]
上替其能無亂乎夫學者殖也不學將落人於學問譬
如植木須栽培灌溉天之於人降衷秉彛猶木之有根
本也人之良心亦須是學問栽培所以能灌溉封植之
茍根本失其灌溉封植則枝葉自然枯槁矣其理甚明
此一段見得魯一變至於道觀子馬之言見得當時魯
之風俗尚有學問源流且如平公之葬諸侯大夫皆在
其他人見周原伯不說學則以為常獨魯大夫見之則
以為異而歸以告其國之賢者其他皆不以為事以此
[013-6b]
見學問源流漸染薫陶至於如此孔子所謂魯無君子
斯焉取斯是也閔子馬在當時號為知學者看他此等
言語非知道者不能道此其言近㫖逺而有深意如說
夫必多有是說而後及其大人這一句最有意其他人
見原伯不說學只就一人身上看閔子馬因一人占得
一國之風俗而能知其所自来是猶察瓶水之凍而知
天下之寒善觀國者如此學者觀古今之變時俗之遷
亦當如此看若看一事止見得一事看一人止見得一
[013-7a]
人非所謂旁通倫類之學須當縁一人見一國風俗如
閔子馬可也如言無學不害則苟而可此學問所以衰
微處大抵君子之學本非是計校利害為已而已纔計
校利害便是為人所以古之學者為己今之學者為人
為己之學者則知不可不學若計校利害之心生則可
以無學所以言則苟而可大抵天行健君子以自強不
息亦人道也須天與人常相携持若曰苟而可或至於
息則人道亡矣下安得不陵上安得不替哉道之正統
[013-7b]
自堯舜之後孔子以前當春秋戰國之閒班班亦可見
蓋源流之不絶此乃道之大全正統也其他亦自相承
接而不絶蓋堯傳之舜舜傳之禹禹傳之湯湯傳之文
武文武傳之周公至於春秋之際傳之孔子蓋數聖人
得其道之正統固是大統如此全備若其閒源流亦自
相接雖數十年閒亦未嘗閒斷如商之時有遲任甘盤
傅說如周之時有閔子馬皆源流相接使他無一箇正
統相傳則閔子馬在春秋時何以能學問淵源漸染浸
[013-8a]
漬如此左氏所載當時人亦班班可見惟其源流皆相
接不斷所以後来相繼亦有所因孔子言一變至於道
者為此
[013-8b]
左氏傳說卷十三
欽定四庫全書
左氏傳說卷十三 宋 吕祖謙 撰
昭公
齊侯伐徐徐人行成十六年/
楚子誘戎蠻子嘉殺之同上/
晉到得昭公以後諸侯各自為政不復禀霸主之命所
以齊楚交兵於中國到得齊侯伐徐徐人行成賂以甲
父之鼎叔孫昭子具言諸侯無霸之害魯莊公以前是
[013-1b]
時霸者未興自昭公以後霸權已失當霸者未興之前
若魯衛宋鄭更相侵伐無所顧忌自齊桓一霸晉文繼
興方有所統屬百餘年間敗王法滅小國雖日侵天子
之權摟諸侯以伐諸侯其罪固多然一時維持中夏使
諸侯有所畏懼遵守王度亦不為無助及霸權既失之
後晉平公既卒昭公即位天下無霸齊之伐徐楚之取
蠻肆行無憚甚至於呉越入中國㑹之有成而還莫之
亢也當時諸侯大夫慨然反思有霸之時自此後夷夏
[013-2a]
無辨胡越蠻兵交中夏陵夷至於戰國之際終至強弱
相吞成周所封千七百國所存僅七八皆為強大諸侯
之所有若論敗王法滅小國摟諸侯以伐諸侯其罪固
多迨夫先王之政掃地無餘爭地以戰殺人盈野爭城
以戰殺人盈城到此之時反觀霸者維持之功雖一時
上僭王法然止霸者一國而已天下諸侯不敢自肆不
至如戰國之甚霸者之功不可厚誣故夫子稱管仲曰
微管仲吾其被髮左衽矣分明是如此當時管仲雖有
[013-2b]
此功非夫子不能知也自後世觀之以為戎狄自强弱
如此後来如五胡亂華懷愍至於中國天子反為狄驅
之青衣行酒使當時有管仲決不至此以此知孔子之
稱美管仲是灼知管仲之功如此也
晉韓宣子有環其一在鄭商子産弗與十六年/
晉韓宣子欲市玉環於鄭商子産弗與至於反覆再三
請之子産終弗與後世之論皆謂子産能自立不為强
大威武之所屈以鄭一區區之小國介於晉楚之間能
[013-3a]
自立者固如此然亦未知子産之深意所在當是時昭
公失政六卿皆貪冒而强所謂宣子在晉則謂之賢大
夫在習俗中其貪利亦未能免子産所以固拒宣子蓋
有深意何故晉既失政六卿又皆貪次第各求所欲於
諸侯六卿既皆有所求於諸侯以鄭國之小豈足以一
一供之使子産一從宣子之請則趙氏中行氏必相繼
而至六卿既皆有所求纔不應副一處必為鄭國之禍
觀後来事則可見宋樂氏以楊楯六十獻趙簡子范氏
[013-3b]
怒執宋之使終身不得反以此事可見得六卿皆爭求
所欲為諸侯之禍唯子産見微而知著所以不與宣子
玉環者其說有二一則宣子在晉居六卿之長以宣子
求之鄭尚不與則下於宣子者必不敢求矣此子産所
以痛塞其端一則宣子在晉居六卿之中尚知畏義略
識道理猶可以告語故子産知其必畏義而服必不為
鄭之禍所以敢再三拒之借宣子以杜六卿誅求之心
而宣子果辭玉以此見得子産之處事凡百見微知著
[013-4a]
精審詳密如此讀書者觀子産拒宣子之事無徒曰子
産能自立而已
郯子来朝十七年/
郯子来朝此一段見得周衰制度散亡於諸侯之國中
國已不能守先代典籍當時四夷尚有存者所以郯子
来朝魯人問官名於郯子郯子所言自黄帝而下以至
厯代官制之㳂革其本末皆備舉他就數代官制中惟
是少昊之時郯子世守其祀所以其言最詳當時仲尼
[013-4b]
聞之見郯子請學官名既而告人曰吾聞之天子失官
學在四夷猶信然則以此觀聖人之學一箇多識前言
往行博學詳說雖夷狄之君尚虚心下問之然而又須
要看聖人反約處聖人序書當時斷堯典自堯典以上
有所不序說者以謂自堯典以上簡編散亡不可考也
不專如此看少昊官名郯子所陳仲尼因而序之豈不
可為一編之書然而不敢序者以簡編失實所以不序
看斷自堯典見聖人反約處何故自鴻荒以来厯代聖
[013-5a]
人相繼而作到堯始備繼之以舜方為法於天下可傳
後世此所以斷自堯典觀孔子學官名於郯子見聖人
博學而詳說看孔子斷自堯典見聖人反說約處若不
自上古考之無以知古之略今之詳合古今盡詳略然
後可以繼為萬世之法
周原伯魯不說學十八年/
曹平公之喪諸侯大夫皆往會葬魯大夫往見周原伯
魯原伯周之大夫也魯大夫與之語不說學歸以告閔
[013-5b]
子馬閔子馬魯之賢者言周其亂乎夫必多有是說而
後及其大人也蓋言公卿不說學必是一國風俗皆不
說學也想下面人此般說話多然後漸漬到大人夫人
之不說學自不居位之人觀之無利害得失尚不能辨
況周原伯是周之大夫方且戰於人慾之地見衆人不
說學豈暇辨是非利害亦隨波逐流何故只縁他心無
主唯其如此乃曰可以無學無學不害若懷無學不害
之心苟且因循翫嵗愒日使人人皆懷此心自然下陵
[013-6a]
上替其能無亂乎夫學者殖也不學將落人於學問譬
如植木須栽培灌溉天之於人降衷秉彛猶木之有根
本也人之良心亦須是學問栽培所以能灌溉封植之
茍根本失其灌溉封植則枝葉自然枯槁矣其理甚明
此一段見得魯一變至於道觀子馬之言見得當時魯
之風俗尚有學問源流且如平公之葬諸侯大夫皆在
其他人見周原伯不說學則以為常獨魯大夫見之則
以為異而歸以告其國之賢者其他皆不以為事以此
[013-6b]
見學問源流漸染薫陶至於如此孔子所謂魯無君子
斯焉取斯是也閔子馬在當時號為知學者看他此等
言語非知道者不能道此其言近㫖逺而有深意如說
夫必多有是說而後及其大人這一句最有意其他人
見原伯不說學只就一人身上看閔子馬因一人占得
一國之風俗而能知其所自来是猶察瓶水之凍而知
天下之寒善觀國者如此學者觀古今之變時俗之遷
亦當如此看若看一事止見得一事看一人止見得一
[013-7a]
人非所謂旁通倫類之學須當縁一人見一國風俗如
閔子馬可也如言無學不害則苟而可此學問所以衰
微處大抵君子之學本非是計校利害為已而已纔計
校利害便是為人所以古之學者為己今之學者為人
為己之學者則知不可不學若計校利害之心生則可
以無學所以言則苟而可大抵天行健君子以自強不
息亦人道也須天與人常相携持若曰苟而可或至於
息則人道亡矣下安得不陵上安得不替哉道之正統
[013-7b]
自堯舜之後孔子以前當春秋戰國之閒班班亦可見
蓋源流之不絶此乃道之大全正統也其他亦自相承
接而不絶蓋堯傳之舜舜傳之禹禹傳之湯湯傳之文
武文武傳之周公至於春秋之際傳之孔子蓋數聖人
得其道之正統固是大統如此全備若其閒源流亦自
相接雖數十年閒亦未嘗閒斷如商之時有遲任甘盤
傅說如周之時有閔子馬皆源流相接使他無一箇正
統相傳則閔子馬在春秋時何以能學問淵源漸染浸
[013-8a]
漬如此左氏所載當時人亦班班可見惟其源流皆相
接不斷所以後来相繼亦有所因孔子言一變至於道
者為此
[013-8b]
左氏傳說卷十三