[012-1a] 
欽定四庫全書
楊氏易傳卷十二
宋 楊簡 撰
䷡乾下/震上大壯利貞彖曰大壯大者壯也剛以動故壯
大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
陽為大隂為小君子為大小人為小大壯在天地則
為四陽之長陽氣甚壯在國則為君子以類進其勢
盛壯在徳則為得大道剛健變化孔子三十而立之
[012-1b]
後有不可搖奪之壯也天下之柔者不能壯惟剛故
壯雖剛而不動亦無由見其壯下卦乾剛上卦震動
天然義見故曰剛以動故壯其在徳也亦然能柔不
能剛非大徳也道心無體神用無方不可得而屈不
可得而窮於是名之曰剛應酬交錯變化云為名之
曰動因其動而知其不可屈不可窮故又曰壯是三
者名殊實同其曰利貞者利於正也剛壯而不出於
正非道徳之剛壯乃氣勢之剛壯忤人傷物取禍之
[012-2a]
道也君子之道雖長雖盛壯苟其行有不正則小人
得以候其隙執其短君子反受害徳雖大而不出於
正縱心於規矩之外世所謂道家者流間有之而人
心不服孔子謂悖徳悖禮雖得之君子所不貴世所
鄙賤非大壯非大正孔子大正故當世尊信壯孰甚
焉聖人於是又闡明正大之道大與正初非二物皆
道之虛名道之異名人自有二道無二道心無二人
心有二正大之道即易之道即天地之道即萬物之
[012-2b]
道此止曰天地之情不曰萬物之情以萬物之情有
不正故不言也非天地萬物之道果有異也立言垂
教之法當如是也内心明通者不於此而疑也
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
君子體壯以自勝為强故非禮弗履正將以行禮也
如古所稱日莫人倦齊莊整齊而不敢解惰此衆人
之所難而君子行之故所貴於勇敢者貴其敢行禮
義也斯言則正矣殆非聖人之言也禮者人心之所
[012-3a]
自有不可言敢行也周禮云以五禮防萬民之偽記
云著誠去偽禮之經也敢行之云乃為偽也易曰君
子自强乃自强也非强於外也或疑君子取象必與
象同是不然雲上於天需君子以飲食宴樂天與水
違行訟君子以作事謀始亦未嘗與象齊同矧天人
一道不必執取象之説
初九壯于趾征凶有孚象曰壯于趾其孚窮也
初居下有趾之象九有壯之象陽實又有孚之象方
[012-3b]
在下未宜壯也而遽於為决意前往征往也其凶也
宜然此等人必巧黠圓變之士葢愚貭拙貞之人其
忠信可守而果决妄發孚以致凶是為孚信之窮故
象曰其孚窮也
九二貞吉象曰九二貞吉以中也
用其壯故九二不言壯唯言貞貞正也由正道而行
爾不置毫髮已私焉故吉象曰以中也者明其不作
意一無所借斯見所謂正道也中正非二道二柔而
[012-4a]
中有不用壯之象君子勢雖壯而不用其壯
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰
小人用壯君子罔也
九三雖益進勢雖益壯君子之心未嘗以為意焉唯
小人則自嘉已勢之壯而益肆益壯是謂小人用壯
君子用罔罔無也無則不必言用對小人用壯為言
故言君子用罔言君子之所用異乎小人之用也君
子則用無故象曰小人用壯君子罔也不復言用矣
[012-4b]
如其用壯雖貞正亦厲如羝羊觸藩必羸其角未有
用狠力而能濟者九四竒畫横截其前觸藩羸角之
象以九居三陽又乾體之極又過有小人用壯之象
九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹象曰藩决不
羸尚往也
四未得中九陽用壯本有悔而四隂以柔居之用壯
不過非行其私者也故為貞正而吉故悔亡唯其如
是故能藩决而不羸大車而壯其輹益可通而無阻
[012-5a]
九三用壯其害如彼九四濟以柔其吉如此不特不
羸而已尚可以復往而進也六五居前耦而虚有藩
决之象
六五喪羊于易无悔象曰喪羊于易位不當也
陽壯有羊狠之象勢壯用壯人情之常使物用壯殊
為難也今六柔順五得中道喪羊之壯甚易然者道
心中虚無體無我壯無從而生也不勞遏抑而自無
壯之可用也故最為無悔位不當者亡樂道亡勢虚
[012-5b]
中無我雖居是位如不居是位也不以己當之也有
其我則當其往當其位則居其勢居其勢則用其壯
矣安能喪羊于易哉大抵二五之中似有得道之象
此爻貞得其道者以喪羊于易而知之也
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不
能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
上六雖隂而居卦之極壯之極震之極亦有羝羊觸
藩之象虛氣壯往則不能退用壯者必不濟故不能
[012-6a]
遂進退無所利然能克難則吉六柔體有艱象其曰
不詳者極壯極震極矣故不審詳也觸藩之患在他
卦則凶在大壯則得時得勢故止於咎厲咎者衆非
咎艱則不用其壯矣故轉咎為吉不長矣
䷢坤下/離上晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接彖曰晉進也
明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫
馬蕃庶晝日三接也
孔子曰天下有道則見無道則隠唯安康之世可進
[012-6b]
故曰康侯古諸侯皆仕於王朝商紂之時文王以西
伯與九侯鄂侯同為商朝之三公崇侯虎亦同朝周
亦多用諸侯輔政離出地上言乎人臣知己徳之不
可不自明也己徳明而後可以進而輔其君也己徳
不明則不能自治何以啟其君何以治國何以治天
下明而未順其明尚蔽曰明曰順皆所以明晉之道
矣明矣順矣而有麗非大明之君則亦難於進以明
順之臣而又麗乎大明之君故柔進而上行上行者
[012-7a]
其道行也道行乎君也故康侯用此晉卦卦象之義
而能致錫馬蕃庶晝日三接蒙君眷禮也馬應有柔
順之象晝日有大明之象
象曰明出地上晉君子以自昭明徳
人皆有明徳而自知者鮮自知者已鮮而能自昭而
求無蔽者又鮮何謂自知人心自神自明自廣大自
無所不通唯因物有遷意動而昏孔子所以每毎止
絶學者之意他日門弟子總而記之曰子絶四母意
[012-7b]
毋必毋固毋我皆意之類皆意之别名孔子每每止
絶學者四事門弟子不勝其紀故總而記于此此
萬古學者之通患箕子亦曰無有作好遵王之道無
有作惡遵王之路孔子又曰天下何思何慮意象不
作而本神本明之性自無恙矣變化云為自如四時
之錯行如日月之代明矣孔子又曰主忠信忠信者
不詐偽而已矣不詐不偽實直無他何意之有何思
慮之有純然本明何假求索六通四闢何假計度是
[012-8a]
謂自知是謂知及之此雖能自明而未保其常明雖
變化云為無所不通而與物交擾其間不能無動未
盡仁者寂然不動之至是猶有或蔽而不明之瑕亦
未可謂能全其明故亦未可謂自昭之道唯既明而
常明則進於三月不違久全乎輝光日新之本徳矣
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行
正也裕无咎未受命也
初六與九四為正應故晉如而九四離性炎上不應
[012-8b]
乎初故又有摧如之象言其見摧抑也一進一退皆
其外物不足為意但自行其正則吉故曰獨行正也
雖不見孚信而初六未受命無官守無言責甚寛裕
也故無咎尤如己受命有官守有言責則一不見信
即不得其職即當去信不得其職而不去是戀固利
禄公論所不容難乎免於人之咎議矣
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
[012-9a]
六二已進而得位矣故曰晉如而六五不應故愁如
知六五之不應者二隂有不相應之象一隂一陽有
相應之象然而六二得中正之道中正者無不獲吉
故受大福于其王母介大也六五隂而尊又離體而
明有王母錫福之象祖母曰王母王者之母亦曰王
母大抵王母者婦人居尊之名古聖作爻辭所以備
天下之事變故及此
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
[012-9b]
人臣事君竭力至於過中似不能無悔者三有過中
之象而坤為衆羣承耦比有衆允之象衆咸信之故
悔亡上九正應有志上行之象
九四晉如鼫鼠貞厲象曰鼫鼠貞厲位不當也
鼫鼠陸徳明云五技鼠也本草螻蛄一名鼫鼠許憤
説文云鼫五技䑕能飛不能過屋能縁不能窮木能
游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人荀于曰
鼫鼠五技而窮楊倞所註本説文吾鄉樓尚書亦注
[012-10a]
説文曰異乎詩之碩鼠九陽有進象四隂也有不終
進之象居大臣之位欲有所為以輔國安民者多矣
而終於不能有所為而姑止者亦多固如鼫鼠夫其
才智不足以當天下之重任則不可以居大臣之位
大臣者當以道事君使天下之民無一不被堯舜之
澤乃稱其職今也欲為而不能欲進而不得以其所
居之位不當如是也故象曰位不當也若是者雖貞
正而非好邪然亦危厲於本職有闕禍將及之矣有
[012-10b]
危亂之道也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
慶也
六有懦柔之象五有動靜之象五陽也人君隂柔而
懦有悔之道而終於能進而有為故悔亡夫柔懦而
欲其所為必多疑二憂慮故勉而進之曰失得勿恤
言不必以失得為憂也恤憂也但往吉無不利亦誘
進之言也夫其所為其間曲折萬狀其得其失不可
[012-11a]
必也而遽使之勿憂必曰往吉無不利者何也易占
筮之書也聖人因以通之使歸於道卦六十四爻三
百八十四因事變情理之不同故隨宜以啟告之一
爻之辭豈能周盡曲折萬變之理詩云一人有慶兆
民賴之易凡言有慶有喜喜小慶大君之所及者大
也
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑
道未光也
[012-11b]
角者上窮之象天下事不可窮也上窮不已維可用
於改過伐邑自攻治其已也自攻治己過則窮治不
解為吉雖攻己太急亦恐亂而不堪然大體則吉雖
為貞正亦異乎蒙之養正矣故吝吝者小疪象言維
用伐邑自治己之外皆不可用則其道亦未光大
䷣離下/坤上明夷利艱貞彖曰明入地中明夷内文明而
外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而
能正其志箕子以之
[012-12a]
夷傷也明徳見傷夷之卦也上坤下離明入地中是
為明夷内雖文明外則柔順以蒙大難文王以之知
文王之蒙難而已不知即大易之道也明夷之時利
於克艱而不失貞正悔其明謹而不敢發也惟尚乎
艱不言乎退義有未可去者居乎内難之中其志常
正箕子以之人知箕子居難而已不知即大易之道
也
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
[012-12b]
莅衆之道當隠晦己徳詢謀從衆唯其中不失其明
是非賢否不可亂莅衆之道也非明夷之道也而聖
人乃云者所以明不一之義也明入地中亦有用晦
而明之義也其義不同其為大易之道無二也
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行義不食也
明徳見傷引而去也垂其翼隠其去迹使不見其飛
也居内難之中而遽去不可速也三日不食義當速
[012-13a]
也故曰義不食也君子初未嘗置己意於其間苟彰
彰然著其引去之迹是謂有攸往是謂不垂其翼主
人將有言矣
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以
則也
夷于左股言傷不至甚左不如右力尚全右股可以
行也居内難之中引去宜速左股既傷用拯壯馬以
佐其速則吉六二之所以雖傷而不甚不失其吉者
[012-13b]
順以則也不失其道也凡二五多有得道之象道心
行乎患難之中其行其止其久其速自不失其則自
柔順而不忤
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志
乃大得也
大抵内卦之極多有變明徳之見夷傷今乃變而南
狩南者亨通之地離南方之卦得其大首湯武之得
桀紂也舊染汗俗不可疾貞故周之治商頑民知其
[012-14a]
深染不可速化寛以教之歴三紀而始變象曰南狩
之志乃大得者不在乎位也在乎道也道可以大行
於天下矣此聖人之志也此聖人之大得也
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹
獲心意也
坤為腹四隂邪不中正有入左腹之象九三竒畫為
阻有門庭之象明徳遭夷傷而退至四已出門庭而
在外卦矣夫其傷明徳者小人也而小人之徒如六
[012-14b]
四者乃致其巧乃深入明夷之左腹深得其心彼明
徳者多醇正往往雖已遭出逐未悟其奸往往多墮
其計中而不知曰獲心意言其入之巧也
六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也
箕子居大臣之位故有六五之象箕子不死又不去
居難而不失其貞居難而失其貞者畏難故曰明不
可息也一息則入於不正矣
上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四
[012-15a]
國也後入于地失則也
上六坤卦之極有後入于地之象故聖人發此義初
明後晦亦明夷之變類之也惟聖罔念作狂禹戒舜
以無若丹朱傲舜告禹以惟精惟一益曰儆戒無虞
又曰無怠無荒凡是深知聖狂之分其端甚微禹告
舜曰安汝止舜告禹曰惟精惟一此心常安則常無
所不照一不安于止微動其意則如雲氣忽與日月
昏晦古人所以兢兢業業者以此
[012-15b]
䷤離下/巽上家人利女貞彖曰家人女正位乎内男正位
乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂
也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天
下定矣
卦辭唯言利女貞深明家道之亂多由女禍此萬世
之通患治家者不可不念不可不謹謹之之道莫尚
乎禮女正位乎内男正位乎外女不可遊庭出必擁
面牝雞無晨牝雞之晨惟家之索男女之正天地之
[012-16a]
大義也男陽為天女隂為地斯義豈不昭然而或者
歉然自以為不足以與此者邪僻之習錮之也人心
即天地之心晦昧者以思慮為己之心故紛紛擾擾
如雲翳日如塵積鑑孔子曰天下何思何慮箕子曰
無有作好無有作惡好惡思慮不作而本心無體清
明在躬其謂男女正為天地之大義亦何愧父母一
家之君也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正
正家而天下定矣其家之不正而欲求天下之正是
[012-16b]
無源而欲求流也無根本而欲求枝葉也
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
風自火出風化自言行出言行又自心出言有物非
無實之言行有常非設飾之行誠心善道則言自有
物行自有恒誠心之足以化人初不在諄諄告語切
切檢防其家之長上敬恭者其子弟必不多傲其長
上寛厚者其子弟必不多急長上儒雅子弟亦儒雅
長上武勇子弟亦武勇以至字畫相似氣貌畧同神
[012-17a]
化心傳誠有不令而行之玅
初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也
治家之道當防閑其初及其心志未變而閑之以禮
使邪僻之意無由而興而悔可亡矣不曰無悔而曰
悔亡者以治家之難難乎無悔故止曰悔亡以帝堯
大聖而不能免丹朱之朋淫以周公之大聖而不能
免管蔡之興辭然則難乎言無悔矣
六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也
[012-17b]
六二居内卦之中妻道也妻道不可遂事未嫁從父
已嫁從夫禮也妻道惟在中治飲食之事耳故曰在
中饋妻道雖柔順不可失正非一於柔從而不問邪
正也故曰貞吉順以巽者妻道之正也為夫則制義
為妻則順正一也
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃
未失也婦子嘻嘻失家節也
嗃嗃過於嚴也故有悔亦危厲然終吉若婦子嘻嘻
[012-18a]
然不肅敬則終吝悔生於大過吝生於不足九三重
剛過中有過嚴之象
六四富家大吉象曰富家大吉順在位也
六與四皆隂柔而又巽體柔順之至也順則和和則
富諺云十人十心無財市針十人一心有財市金此
語屢驗書曰徳惟一動罔不吉徳二三動罔不凶
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也
假大也王者大有其家之道以天下為一家者也或
[012-18b]
者往往憂慮一人之智力安能撫愛天下如一家雖
竭庫胡能周之於是不敢作此念不能盡假大之道
故聖人釋之曰勿憂恤也假大之道自吉孔子又從
而詳釋之曰交相愛也惟君民交相愛之心如一家
爾言其心也不言其人人衣而食如家人也書曰不
自滿假詩曰假以溢我又曰假哉皇考皆取大義
上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也
九三重剛故有過嚴之象上當六位非重剛也況居
[012-19a]
巽故上九之剛唯有威如之象雖不用威而如威者
徳威也徳威無他唯誠心於善而已矣善心誠實人
自信服孚信也家道難乎其齊以嘻嘻為吝故以威
如為吉夫不用威而如威其初未見其齊一信服之
效久斯見矣故曰終吉威如之道非用威於外反身
修徳人自信服
[012-19b]
楊氏易傳卷十二
欽定四庫全書
楊氏易傳卷十二
宋 楊簡 撰
䷡乾下/震上大壯利貞彖曰大壯大者壯也剛以動故壯
大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
陽為大隂為小君子為大小人為小大壯在天地則
為四陽之長陽氣甚壯在國則為君子以類進其勢
盛壯在徳則為得大道剛健變化孔子三十而立之
[012-1b]
後有不可搖奪之壯也天下之柔者不能壯惟剛故
壯雖剛而不動亦無由見其壯下卦乾剛上卦震動
天然義見故曰剛以動故壯其在徳也亦然能柔不
能剛非大徳也道心無體神用無方不可得而屈不
可得而窮於是名之曰剛應酬交錯變化云為名之
曰動因其動而知其不可屈不可窮故又曰壯是三
者名殊實同其曰利貞者利於正也剛壯而不出於
正非道徳之剛壯乃氣勢之剛壯忤人傷物取禍之
[012-2a]
道也君子之道雖長雖盛壯苟其行有不正則小人
得以候其隙執其短君子反受害徳雖大而不出於
正縱心於規矩之外世所謂道家者流間有之而人
心不服孔子謂悖徳悖禮雖得之君子所不貴世所
鄙賤非大壯非大正孔子大正故當世尊信壯孰甚
焉聖人於是又闡明正大之道大與正初非二物皆
道之虛名道之異名人自有二道無二道心無二人
心有二正大之道即易之道即天地之道即萬物之
[012-2b]
道此止曰天地之情不曰萬物之情以萬物之情有
不正故不言也非天地萬物之道果有異也立言垂
教之法當如是也内心明通者不於此而疑也
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
君子體壯以自勝為强故非禮弗履正將以行禮也
如古所稱日莫人倦齊莊整齊而不敢解惰此衆人
之所難而君子行之故所貴於勇敢者貴其敢行禮
義也斯言則正矣殆非聖人之言也禮者人心之所
[012-3a]
自有不可言敢行也周禮云以五禮防萬民之偽記
云著誠去偽禮之經也敢行之云乃為偽也易曰君
子自强乃自强也非强於外也或疑君子取象必與
象同是不然雲上於天需君子以飲食宴樂天與水
違行訟君子以作事謀始亦未嘗與象齊同矧天人
一道不必執取象之説
初九壯于趾征凶有孚象曰壯于趾其孚窮也
初居下有趾之象九有壯之象陽實又有孚之象方
[012-3b]
在下未宜壯也而遽於為决意前往征往也其凶也
宜然此等人必巧黠圓變之士葢愚貭拙貞之人其
忠信可守而果决妄發孚以致凶是為孚信之窮故
象曰其孚窮也
九二貞吉象曰九二貞吉以中也
用其壯故九二不言壯唯言貞貞正也由正道而行
爾不置毫髮已私焉故吉象曰以中也者明其不作
意一無所借斯見所謂正道也中正非二道二柔而
[012-4a]
中有不用壯之象君子勢雖壯而不用其壯
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰
小人用壯君子罔也
九三雖益進勢雖益壯君子之心未嘗以為意焉唯
小人則自嘉已勢之壯而益肆益壯是謂小人用壯
君子用罔罔無也無則不必言用對小人用壯為言
故言君子用罔言君子之所用異乎小人之用也君
子則用無故象曰小人用壯君子罔也不復言用矣
[012-4b]
如其用壯雖貞正亦厲如羝羊觸藩必羸其角未有
用狠力而能濟者九四竒畫横截其前觸藩羸角之
象以九居三陽又乾體之極又過有小人用壯之象
九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹象曰藩决不
羸尚往也
四未得中九陽用壯本有悔而四隂以柔居之用壯
不過非行其私者也故為貞正而吉故悔亡唯其如
是故能藩决而不羸大車而壯其輹益可通而無阻
[012-5a]
九三用壯其害如彼九四濟以柔其吉如此不特不
羸而已尚可以復往而進也六五居前耦而虚有藩
决之象
六五喪羊于易无悔象曰喪羊于易位不當也
陽壯有羊狠之象勢壯用壯人情之常使物用壯殊
為難也今六柔順五得中道喪羊之壯甚易然者道
心中虚無體無我壯無從而生也不勞遏抑而自無
壯之可用也故最為無悔位不當者亡樂道亡勢虚
[012-5b]
中無我雖居是位如不居是位也不以己當之也有
其我則當其往當其位則居其勢居其勢則用其壯
矣安能喪羊于易哉大抵二五之中似有得道之象
此爻貞得其道者以喪羊于易而知之也
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不
能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
上六雖隂而居卦之極壯之極震之極亦有羝羊觸
藩之象虛氣壯往則不能退用壯者必不濟故不能
[012-6a]
遂進退無所利然能克難則吉六柔體有艱象其曰
不詳者極壯極震極矣故不審詳也觸藩之患在他
卦則凶在大壯則得時得勢故止於咎厲咎者衆非
咎艱則不用其壯矣故轉咎為吉不長矣
䷢坤下/離上晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接彖曰晉進也
明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫
馬蕃庶晝日三接也
孔子曰天下有道則見無道則隠唯安康之世可進
[012-6b]
故曰康侯古諸侯皆仕於王朝商紂之時文王以西
伯與九侯鄂侯同為商朝之三公崇侯虎亦同朝周
亦多用諸侯輔政離出地上言乎人臣知己徳之不
可不自明也己徳明而後可以進而輔其君也己徳
不明則不能自治何以啟其君何以治國何以治天
下明而未順其明尚蔽曰明曰順皆所以明晉之道
矣明矣順矣而有麗非大明之君則亦難於進以明
順之臣而又麗乎大明之君故柔進而上行上行者
[012-7a]
其道行也道行乎君也故康侯用此晉卦卦象之義
而能致錫馬蕃庶晝日三接蒙君眷禮也馬應有柔
順之象晝日有大明之象
象曰明出地上晉君子以自昭明徳
人皆有明徳而自知者鮮自知者已鮮而能自昭而
求無蔽者又鮮何謂自知人心自神自明自廣大自
無所不通唯因物有遷意動而昏孔子所以每毎止
絶學者之意他日門弟子總而記之曰子絶四母意
[012-7b]
毋必毋固毋我皆意之類皆意之别名孔子每每止
絶學者四事門弟子不勝其紀故總而記于此此
萬古學者之通患箕子亦曰無有作好遵王之道無
有作惡遵王之路孔子又曰天下何思何慮意象不
作而本神本明之性自無恙矣變化云為自如四時
之錯行如日月之代明矣孔子又曰主忠信忠信者
不詐偽而已矣不詐不偽實直無他何意之有何思
慮之有純然本明何假求索六通四闢何假計度是
[012-8a]
謂自知是謂知及之此雖能自明而未保其常明雖
變化云為無所不通而與物交擾其間不能無動未
盡仁者寂然不動之至是猶有或蔽而不明之瑕亦
未可謂能全其明故亦未可謂自昭之道唯既明而
常明則進於三月不違久全乎輝光日新之本徳矣
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行
正也裕无咎未受命也
初六與九四為正應故晉如而九四離性炎上不應
[012-8b]
乎初故又有摧如之象言其見摧抑也一進一退皆
其外物不足為意但自行其正則吉故曰獨行正也
雖不見孚信而初六未受命無官守無言責甚寛裕
也故無咎尤如己受命有官守有言責則一不見信
即不得其職即當去信不得其職而不去是戀固利
禄公論所不容難乎免於人之咎議矣
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
[012-9a]
六二已進而得位矣故曰晉如而六五不應故愁如
知六五之不應者二隂有不相應之象一隂一陽有
相應之象然而六二得中正之道中正者無不獲吉
故受大福于其王母介大也六五隂而尊又離體而
明有王母錫福之象祖母曰王母王者之母亦曰王
母大抵王母者婦人居尊之名古聖作爻辭所以備
天下之事變故及此
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
[012-9b]
人臣事君竭力至於過中似不能無悔者三有過中
之象而坤為衆羣承耦比有衆允之象衆咸信之故
悔亡上九正應有志上行之象
九四晉如鼫鼠貞厲象曰鼫鼠貞厲位不當也
鼫鼠陸徳明云五技鼠也本草螻蛄一名鼫鼠許憤
説文云鼫五技䑕能飛不能過屋能縁不能窮木能
游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人荀于曰
鼫鼠五技而窮楊倞所註本説文吾鄉樓尚書亦注
[012-10a]
説文曰異乎詩之碩鼠九陽有進象四隂也有不終
進之象居大臣之位欲有所為以輔國安民者多矣
而終於不能有所為而姑止者亦多固如鼫鼠夫其
才智不足以當天下之重任則不可以居大臣之位
大臣者當以道事君使天下之民無一不被堯舜之
澤乃稱其職今也欲為而不能欲進而不得以其所
居之位不當如是也故象曰位不當也若是者雖貞
正而非好邪然亦危厲於本職有闕禍將及之矣有
[012-10b]
危亂之道也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
慶也
六有懦柔之象五有動靜之象五陽也人君隂柔而
懦有悔之道而終於能進而有為故悔亡夫柔懦而
欲其所為必多疑二憂慮故勉而進之曰失得勿恤
言不必以失得為憂也恤憂也但往吉無不利亦誘
進之言也夫其所為其間曲折萬狀其得其失不可
[012-11a]
必也而遽使之勿憂必曰往吉無不利者何也易占
筮之書也聖人因以通之使歸於道卦六十四爻三
百八十四因事變情理之不同故隨宜以啟告之一
爻之辭豈能周盡曲折萬變之理詩云一人有慶兆
民賴之易凡言有慶有喜喜小慶大君之所及者大
也
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑
道未光也
[012-11b]
角者上窮之象天下事不可窮也上窮不已維可用
於改過伐邑自攻治其已也自攻治己過則窮治不
解為吉雖攻己太急亦恐亂而不堪然大體則吉雖
為貞正亦異乎蒙之養正矣故吝吝者小疪象言維
用伐邑自治己之外皆不可用則其道亦未光大
䷣離下/坤上明夷利艱貞彖曰明入地中明夷内文明而
外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而
能正其志箕子以之
[012-12a]
夷傷也明徳見傷夷之卦也上坤下離明入地中是
為明夷内雖文明外則柔順以蒙大難文王以之知
文王之蒙難而已不知即大易之道也明夷之時利
於克艱而不失貞正悔其明謹而不敢發也惟尚乎
艱不言乎退義有未可去者居乎内難之中其志常
正箕子以之人知箕子居難而已不知即大易之道
也
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
[012-12b]
莅衆之道當隠晦己徳詢謀從衆唯其中不失其明
是非賢否不可亂莅衆之道也非明夷之道也而聖
人乃云者所以明不一之義也明入地中亦有用晦
而明之義也其義不同其為大易之道無二也
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行義不食也
明徳見傷引而去也垂其翼隠其去迹使不見其飛
也居内難之中而遽去不可速也三日不食義當速
[012-13a]
也故曰義不食也君子初未嘗置己意於其間苟彰
彰然著其引去之迹是謂有攸往是謂不垂其翼主
人將有言矣
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以
則也
夷于左股言傷不至甚左不如右力尚全右股可以
行也居内難之中引去宜速左股既傷用拯壯馬以
佐其速則吉六二之所以雖傷而不甚不失其吉者
[012-13b]
順以則也不失其道也凡二五多有得道之象道心
行乎患難之中其行其止其久其速自不失其則自
柔順而不忤
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志
乃大得也
大抵内卦之極多有變明徳之見夷傷今乃變而南
狩南者亨通之地離南方之卦得其大首湯武之得
桀紂也舊染汗俗不可疾貞故周之治商頑民知其
[012-14a]
深染不可速化寛以教之歴三紀而始變象曰南狩
之志乃大得者不在乎位也在乎道也道可以大行
於天下矣此聖人之志也此聖人之大得也
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹
獲心意也
坤為腹四隂邪不中正有入左腹之象九三竒畫為
阻有門庭之象明徳遭夷傷而退至四已出門庭而
在外卦矣夫其傷明徳者小人也而小人之徒如六
[012-14b]
四者乃致其巧乃深入明夷之左腹深得其心彼明
徳者多醇正往往雖已遭出逐未悟其奸往往多墮
其計中而不知曰獲心意言其入之巧也
六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也
箕子居大臣之位故有六五之象箕子不死又不去
居難而不失其貞居難而失其貞者畏難故曰明不
可息也一息則入於不正矣
上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四
[012-15a]
國也後入于地失則也
上六坤卦之極有後入于地之象故聖人發此義初
明後晦亦明夷之變類之也惟聖罔念作狂禹戒舜
以無若丹朱傲舜告禹以惟精惟一益曰儆戒無虞
又曰無怠無荒凡是深知聖狂之分其端甚微禹告
舜曰安汝止舜告禹曰惟精惟一此心常安則常無
所不照一不安于止微動其意則如雲氣忽與日月
昏晦古人所以兢兢業業者以此
[012-15b]
䷤離下/巽上家人利女貞彖曰家人女正位乎内男正位
乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂
也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天
下定矣
卦辭唯言利女貞深明家道之亂多由女禍此萬世
之通患治家者不可不念不可不謹謹之之道莫尚
乎禮女正位乎内男正位乎外女不可遊庭出必擁
面牝雞無晨牝雞之晨惟家之索男女之正天地之
[012-16a]
大義也男陽為天女隂為地斯義豈不昭然而或者
歉然自以為不足以與此者邪僻之習錮之也人心
即天地之心晦昧者以思慮為己之心故紛紛擾擾
如雲翳日如塵積鑑孔子曰天下何思何慮箕子曰
無有作好無有作惡好惡思慮不作而本心無體清
明在躬其謂男女正為天地之大義亦何愧父母一
家之君也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正
正家而天下定矣其家之不正而欲求天下之正是
[012-16b]
無源而欲求流也無根本而欲求枝葉也
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
風自火出風化自言行出言行又自心出言有物非
無實之言行有常非設飾之行誠心善道則言自有
物行自有恒誠心之足以化人初不在諄諄告語切
切檢防其家之長上敬恭者其子弟必不多傲其長
上寛厚者其子弟必不多急長上儒雅子弟亦儒雅
長上武勇子弟亦武勇以至字畫相似氣貌畧同神
[012-17a]
化心傳誠有不令而行之玅
初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也
治家之道當防閑其初及其心志未變而閑之以禮
使邪僻之意無由而興而悔可亡矣不曰無悔而曰
悔亡者以治家之難難乎無悔故止曰悔亡以帝堯
大聖而不能免丹朱之朋淫以周公之大聖而不能
免管蔡之興辭然則難乎言無悔矣
六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也
[012-17b]
六二居内卦之中妻道也妻道不可遂事未嫁從父
已嫁從夫禮也妻道惟在中治飲食之事耳故曰在
中饋妻道雖柔順不可失正非一於柔從而不問邪
正也故曰貞吉順以巽者妻道之正也為夫則制義
為妻則順正一也
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃
未失也婦子嘻嘻失家節也
嗃嗃過於嚴也故有悔亦危厲然終吉若婦子嘻嘻
[012-18a]
然不肅敬則終吝悔生於大過吝生於不足九三重
剛過中有過嚴之象
六四富家大吉象曰富家大吉順在位也
六與四皆隂柔而又巽體柔順之至也順則和和則
富諺云十人十心無財市針十人一心有財市金此
語屢驗書曰徳惟一動罔不吉徳二三動罔不凶
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也
假大也王者大有其家之道以天下為一家者也或
[012-18b]
者往往憂慮一人之智力安能撫愛天下如一家雖
竭庫胡能周之於是不敢作此念不能盡假大之道
故聖人釋之曰勿憂恤也假大之道自吉孔子又從
而詳釋之曰交相愛也惟君民交相愛之心如一家
爾言其心也不言其人人衣而食如家人也書曰不
自滿假詩曰假以溢我又曰假哉皇考皆取大義
上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也
九三重剛故有過嚴之象上當六位非重剛也況居
[012-19a]
巽故上九之剛唯有威如之象雖不用威而如威者
徳威也徳威無他唯誠心於善而已矣善心誠實人
自信服孚信也家道難乎其齊以嘻嘻為吝故以威
如為吉夫不用威而如威其初未見其齊一信服之
效久斯見矣故曰終吉威如之道非用威於外反身
修徳人自信服
[012-19b]
楊氏易傳卷十二