[009-1a] 
欽定四庫全書
周易義海撮要卷九 宋 李衡 撰
說卦傳
昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而
倚數觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於
道徳而理於義窮理盡性以至於命
幽深也贊明也參竒也兩耦也七九陽數六八陰數
注/深明神明之道而生用蓍求卦之法五位相得而
[009-1b]
各有合天得三合謂一三五地得兩合謂二與四七
九為竒天數也六八為耦地數也故取竒於天取耦
於地而立七八九六之數也觀變於陰陽而立卦者
觀察變化之道象天地陰陽而立乾坤等卦也發揮
於剛柔而生爻者發動揮散剛柔兩盡而生變動之
爻也聖人用此上以和協順成聖人之道徳下以治
理斷割人倫之正義又能窮極萬物深妙之理究盡
生靈所禀之性物理既窮生性又盡至於一期所賦
[009-2a]
之命莫不窮其短長定其吉凶也孔/生蓍有道幽賛
神明者生蓍之道也倚數有法參天兩地者倚數之
法也幽贊者反顯相也顯相者以事幽贊者以道贊
非祐神也猶贊者之贊也賔主之意贊者通之神明
之徳聖人通之以大衍之法而推天地之數此之謂
生蓍數者有所本而為之也參天為參兩地為兩天
一天三天五凡三故參之而成九地四地二凡二故
兩之而成六天地之數多矣而參兩之法取九六以
[009-2b]
為用此之謂倚數倚者有所託而見也方其作卦也
具三材之象而已其道蓋未變動也至於立卦則觀
變於隂陽而立之也或出乎天或出乎地者隂陽之
常也一闔一闢者隂陽之變也故方消方息方盈方
虚其交通也成和其合徳也有體聖人之立卦也或
主陰或主陽或陰陽分或陰陽雜皆觀其變而為之
也此之謂立卦立者具二體之謂也神明者道也道
无為故幽賛之天地者形也形有數故參兩之陰陽
[009-3a]
形而上者也故觀變之剛柔形而下者也故發揮之
剛柔之為物始隐而終見始聚而終散者也方其隐
也𤼵之使明方其聚也揮之使散或以剛推柔或以
柔推剛其時則為晝夜其道則為變化其事則為君
子小人此之謂生爻則作易之體具矣故粗可以之
人精可以之天道徳義人之所為也性命理天之所
為也道徳者出於性命之理也故欲和順和者雖異
而不乖致天下之大利是也順者有同而无逆也成
[009-3b]
天下之大順是也積和而為順積順以為同則无彼
无此而和順之跡盡矣義者又理之變也故欲理理
者有倫而不亂者也皇道也帝徳也和順而已王業
也理於義而已天使我有是者命也命之在我者性
也有性有命則具之者理也道徳之體故同於和順
理在物性在已在物者甚㣲而難窮察之可也非可
盡也在己者莫非性也推之斯盡之矣則无事於窮
之也故以人造理所謂窮理也窮理者智之事也推
[009-4a]
之无餘所謂盡性也盡性者仁之事也理不窮則暗
於物非所以盡性也性不盡則役於己非所以至命
也至命則内无已外无物尚何性理之分哉故以此
言之則非智也以旡所用明故也非仁也以无所用
力故也乃聖人之於天道時也故至於命則與命為
一其體則為神其用則為易以命則命萬物而无所聽
以道則道萬物而无所由其緒餘土苴猶足以陶鑄
堯舜也故天地萬物有常理有成性有正命順其成
[009-4b]
理達其常性以受正命者易之道也龔/
昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道
曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼
三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故
易六位而成章
易有太極太虚也陰陽者太虚聚而有氣也柔剛者
氣聚而有體也仁義根於太虚見於氣體而動於知
覺者也自萬物一源觀之謂之性自禀賦觀之謂之
[009-5a]
命自天地人觀之謂之理三者一也聖人將以順性
命之理故分一而為三曰陰陽曰柔剛曰仁義以立
天地人之道葢互見也易兼三才而兩之六畫而成
卦成卦則三才合而為一知陰陽剛柔仁義同源於
太虛則知性知天道曰陰陽地道曰柔剛人道曰仁
義則知命知仁義即天之陰陽地之柔剛則知性命
之理不順乎性命之理而行之將何所逃於天地之
間乎然道有變動故分陰分陽迭用柔剛以位分之
[009-5b]
一三五陽也二四六陰也以卦分之乾震坎艮陽也
坤巽離兊陰也以十日分之甲丙戊庚壬陽也乙丁
己辛癸陰也所謂分陰分陽也八卦相盪五行更王
上下无常周流六虛所謂迭用柔剛也分隂陽用柔
剛者仁義也以人而用天地也誠知乎此則徳勝於
氣性命於徳氣之昏明不足以蔽之至於盡性而配
天地矣朱/
天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯
[009-6a]
數往者順知来者逆是故易逆數也
陽而輕清者為天陰而重濁者為地止而髙者為山
陽屬也下而深者為澤陰屬也是皆以止為體也雷
陽也故動風陰也故入水陽也故内景火陰也故外
景是皆以動為用也以止為體故其相絶也為定位
其相屬也為通氣以動為用故其同功也則相薄其
異徳也則不相射其定位也故其縱為上下其周為
四方其上成象其下成形其交為泰其塞為否其通
[009-6b]
氣也故其蒸為雲其降為雨其凝為冰其泄為雹其
離此以感彼則為咸其隆上而殺下則為損相薄者
反相與也相薄則相勝相與則相親不相射者反相
逮也相逮則相致不相射則不相入始則相薄而終
不相悖則為益始雖不相射而終於相逮則為既濟
然則之八物也其成體也則各有用若乾坤坎離震
艮巽兊之八卦是也其定位也其通氣也其相薄也
其不相射也則以相交為用若否泰咸恒損益既濟
[009-7a]
未濟之八卦是也相錯則不特上下相交而已矣縱
横相為用而六十四卦備然後可以數往而知來往
有體故順數之来无方故逆知之順數者知之事也
逆知者神之事也易具神知者也此所以於來不特
知之而又數之也龔/天地定位乾上坤下也山澤通
氣艮兊以三相易也雷風相薄震巽以初相易也水
火不相射坎離以中相易也虞翻曰射厭也坎離水
火不相厭坎戊離己月三十日一㑹於辰故不相厭
[009-7b]
也伏羲氏之王天下也乾坤定上下之位坎離通左
右之門震與巽為耦艮與兊相配震離兊乾天之四
象也巽坎艮坤地之四象也八卦相錯乾坤相易生
六十四卦乾自震而左行坤自巽而右行數往者以
順而數知來者以逆而知邵雍曰數往者順順天而
行左旋也皆已生之卦也知來者逆逆天而行右旋
也皆未生之卦也夫易之數由逆而成矣聖人將說
易故先言易之本易逆數也故六爻自下而起朱/
[009-8a]
雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兊
以說之乾以君之坤以藏之
上言八卦自然之象此言八卦自然之用萬物方靜
雷則動之萬物方聚風則散之其生欲潤故潤之以
雨其成欲烜故烜之以日動與散所以生之也潤與
烜所以長之也長則有極故艮以止之有止則有說
故兊以說之萬物自動而止自止而說物極矣而莫
為之君則无主乃亂故乾以君之所以治之也治之
[009-8b]
而已无以安之猶不得所也坤以藏之所以安之也
六子者用也乾坤者體也六子者事也乾坤者道也
雷風雨日物也艮兊乾坤象也言物則山澤天地亦
物也言象則雷風雨日亦象也此就一體之生成而
具八卦之用也故始於雷風而終於乾坤豈獨八物
然哉聖人之所以治天下其序亦若此而已矣龔/
帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兊戰乎
乾勞乎坎成言乎艮
[009-9a]
自帝出乎震以至成言乎艮則就四時之終始而具
八卦之用也故始於震而終於艮艮者動靜之界也
人道内聖而外王天道内神而外帝帝之乘時在八
卦其成功在萬物萬物之所出則與之出而不辭萬
物之所歸則與之歸而不忤其道則神而已矣故其
序帝為先萬物次之而終於神其乘時也自震出而
震者東方春則萬物草昧之時也至於巽則其位為
東南其時為春夏之交而後昧者明
者齊所為潔
[009-9b]
齊也潔齊然後長短小大莫不相見離也者明也明
也者以相見也所謂南方夏也相見則物成矣故致
役乎坤坤者雖為西南夏秋之交而其體實為母道
萬物之所由生也故物成則各致其所養而為之役
役而不已則物窮故說言乎兊兊為西方秋所以揫
歛而萬物小息之時也乾與兊交者也於方為西北
於時為秋冬之交以時則陰盛而將退陽衰而將生
陰陽相疑甚則至於相薄故曰戰而隂卒退陽卒生
[009-10a]
則可以勞還矣故勞乎坎坎以方則為北以時則為
冬而萬物之所歸也有歸則萬物之始也有終者復
始矣故成言乎艮艮東北也冬春之交也言萬物之
所成終而所成始又出乎震也龔/帝出生萬物則在
乎震春時萬物出生也潔齊萬物則在乎巽相見乎
離日出而萬物皆相見也致役以養萬物則在乎坤
地能生養萬物是有其勞役坤不言方地之養物不
專一方也說萬物而可言者則在乎兊說萬物者莫
[009-10b]
說乎澤又正秋而萬物皆成也陰陽相戰則在乎乾
西北陰地乾以純陽居之陰陽相薄之象也受納萬
物勤勞則在乎坎萬物之所歸也坎象水之卦水行
不舎晝夜所以為勞卦能成萬物而可定則在乎艮
象東北在寅丑之間丑為前嵗之末寅為後嵗之初
則是萬物之所成終而成始也萬物閉藏受納為勞
孔/
萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬
[009-11a]
物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖
人南面而聼天下嚮明而治蓋取諸此也坤也者地也
萬物皆致養焉故曰致役乎坤兊正秋也萬物之所說
也故曰說言乎兊戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄
也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故
曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也
故曰成言乎艮神也者妙萬物而為言者也
於此言神者明八卦運動變化推移莫有使之然者
[009-11b]
神則无物妙萬物而為言也則雷疾風行火炎水潤
莫不自然相與為變化故能萬物既成也注/八卦以
序則有時以居則有方以象則有物相繼以為衰王
相推以為變化相繼以至无窮也若夫神者則无物
也其用无時其居无方其實則即萬物以為體其用
則妙萬物以為言也傳曰神鬼神帝則妙萬物可知
矣龔/
動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫
[009-12a]
熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬
物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤
通氣然後能變化既成萬物也
神既範圍天地故此之下不復别言乾坤直舉六子
以明神之功用水火既不相入又不相及則无成物
之功明性雖不相入而氣相逮及也雷風俱動動若
相薄又相悖逆則相傷害亦无成物之功明雖相薄
而不相逆也山澤雖相懸亦能通氣動撓燥潤之功
[009-12b]
是雷風水火至於終始萬物於山義為㣲故言艮而
不言山也孔/上言生物之序則歸於乾坤此言生物
之成功則歸諸六子獨言艮者終始非山事也言莫
盛者終始則日新也通氣而後相薄相薄而後不相
射者相反以為用也相逮而後不相悖不相悖而後
通氣者相因以為用也相反以為用故八卦相錯以
至數往知来相因以為用故能變化既成萬物也龔/
鄭康成曰萬物出於震雷發聲以生之也齊於巽風
[009-13a]
摇動以齊之也潔猶新也相見於離萬物皆相見日
照之使光大萬物皆致養地氣含養使秀實也萬物
之所說草木皆老猶以澤氣說成之戰言陰陽相薄
西北陰也而乾以純陽臨之猶君臣對合也坎勞卦
也水性勞而不倦萬物之所歸也萬物自春出生於
地冬氣閉藏還皆入地萬物之所成終而所成始言
萬物陰氣終陽氣始皆艮之用事也坤不言方神之
養物不專此時也兊不言方而言正秋者秋分也兊
[009-13b]
言秋分則震為春分坎為冬至離為夏至乾為立冬
艮為立春巽為立夏坤為立秋可知兊言正秋者正
時也離言聖人南面而聽天下嚮明而治則餘卦亦
可以類推矣戰乎乾言陰陽相薄而乾勝也上說天
地定位六子致用此說六子合而為乾坤乾坤合而
生神妙萬物而為言者萬物自妙也康成曰共成萬
物物不可得而分故合謂之神張載曰一則神兩則
化妙萬物者一則神也動撓燥說潤終始萬物者孰
[009-14a]
若六子然不能以獨化故必相逮也不相悖也通氣
也然後能變化既成萬物合則化化則神康成之學
進此矣朱/
乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也
兊說也
上序八卦之相為用此序八卦之各有才也其性至
剛而其才不息者乾之健也其性至柔而其勢善承
者坤之順也陽之性動而起乎二陰之下善動者也
[009-14b]
此震之反乎艮也陰之性靜而伏乎二陽之下善入
者也此巽之反乎兊也陽明而陰暗陽易而陰險故
一陽在乎二陰之閒則為䧟以非所麗也陽尊而陰
卑陽强而陰弱故一陰在乎二陽之閒則為麗以非
所䧟也一陽止乎上而二陰不違之則動者可止之
時也故艮為止一陰見乎外而二陽不違之則伏者
可見之際也故兊為說震也坎也艮也皆陽卦而生
乎乾也故其才剛極下則動極上則止在中則陷於
[009-15a]
陰巽也離也兊也皆陰卦而生乎坤也故其才柔極
下則伏極上則見在中則麗於陽然彖於坎不言䧟
而言險者以陽陷乎陰陷於險也於巽不言入而言
巽者以巽有順意而入不足以體巽也龔/
乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮爲狗
兊為羊
天行健故為馬地任重而順故為牛震動象龍動物
巽主號令雞能知時坎主水瀆豕處於濕離爲文明
[009-15b]
雉有文章艮為靜止狗能善守禁止外人羊順從之
畜孔/有是才故可以逺取諸物近取諸身馬行不息
者也牛順以載者也龍者性動而善變自潛以至於
飛也雞羽屬也而不能飛其性則為入為伏知時而
善應也豕則性趨下而卑汙雉則文明而介潔剛而
善禦柔而附人者狗也狠而善觸說而不能害人者
羊也此逺取諸物也龔/本象也朱/
乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手
[009-16a]
兊為口
首尊而在上腹包藏含容足能動用股隨於足巽順
之謂北方之卦主聽南方之卦主視手能指持其物
西方之卦主言語孔/其外圓諸陽之所聚者首也其
中寛衆陰之所藏者腹也足則在下而善動股則隨
上而善隨耳則内陽而聰目則外陽而明在上而止
者手也在外而説者口也此近取諸身也萬物皆出
於一道雖大小不同而皆具道之形容有一身而具
[009-16b]
八卦者人是也有一物而具一卦者八物是也伏羲
所以俯仰觀逺近取然後作八卦者亦以无物而非
道也龔/八卦合而成體也朱/
乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故
謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男
故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得
男故謂之少男兊三索而得女故謂之少女
得父氣者爲男得母氣者為女坤初求得乾氣為震
[009-17a]
乾初求得坤氣為巽孔/乾三畫皆陽也故索之而成
男若坎震艮是也坤三畫皆陰也故索之而成女若
巽離兊是也以索之數則為一為再為三以得之序
則為長為中為少乾坤之三畫有男女之道藏焉必
索而後得之也龔/將說天地生萬物而言人者天地
之性人爲貴萬物皆備於人也乾天也為陰之父坤
地也為陽之母揲蓍者一爻三揲三爻而八卦具故
搜於坤䇿一索而得陽者謂之長男再索而得陽者
[009-17b]
謂之中男三索而得陽者謂之少男乾䇿準此萬物
分天地也男女分萬物也察乎此則天地與我並生
萬物與我為一是故聖人親其親長其長而天下平
伐一草木殺一禽獸非其時謂之不孝朱/
乾為天爲圜為君為父爲玉為金為寒爲冰爲大赤為
良馬爲老馬爲瘠馬爲駁馬為木果
積諸陽而成者天也運而无所積者圜也君則首出
庶物父則萬物資始粹而不雜爲玉剛而能變為金
[009-18a]
其位西北秋冬之交其氣嚴凝而為寒積寒而為冰
其卦四月也故為大赤其性健而善爲良久而不息
為老其形確然為瘠具色有中有正為駁剛實在上
而不剥於陰者木果也八卦類萬物之情其情不可
勝言者則觸類而長之故乾為君則坤為臣乾為圜
則坤為方巽為曲直則離爲銳坤為吝嗇爲均則乾
為施為平乾為寒則巽為暑坤為凉艮為濕也龔/天
剛健圜周萬物君父尊嚴大赤老陽之色木果老而
[009-18b]
實為生之本胡/動轉為圜駁馬有牙能食虎豹取其
至健果實著木有似星之著天也良行健之善老久
瘠甚也孔/
坤為地為母爲布為釡爲吝嗇爲均爲子母牛爲大輿
為文爲衆爲柄其於地也爲黒
積陰而成為地生萬物為母廣生爲布善熟而成為
釡靜翕而不施爲吝嗇動闢而无疆爲均體順而生
不窮故爲子母牛其載物也无方圓大小精粗无不
[009-19a]
具者大輿也地事文其質柔故為文章則含之而已
坤三耦故爲衆有為而成終故為柄地以黄為中以
黒為正黒至陰之色也孔/衆取其載物非一吝嗇取
生物不轉移柄生物之本龔/
震為雷為龍爲𤣥黄爲旉爲大塗爲長子爲決躁爲蒼
筤竹爲萑葦其於馬也為善鳴爲馵足為作足為的顙
其於稼也爲反生其究爲健爲蕃鮮
𤣥黄取相雜而成蒼色旉取草木旉布而生大塗萬
[009-19b]
物之所生出決躁取其剛動竹之初生其色蒼蒼取
其春生之美萑葦其類也善鳴取其雷聲之逺聞馬
後足白爲馵取其動而見作足取其動而行健白額
為的顙亦取其動而見反生取其始生帶甲而出其
究極也極於震動則為健蕃鮮取春時草木蕃育而
鮮明也孔/陽動以起相薄而有聲為雷屢遷而極變
為龍其色正青其體下剛而上柔故為蒼筤竹為萑
葦𤣥黄者天地之雜陰陽各止其所則辨動而交斯
[009-20a]
雜矣坤為布言體震為旉言用子夏傳曰陽動而始
華是也大塗帝與萬物之所出也長子則繼乾之事
有傳正統之道善鳴起而求其類也馵足後足左白
也左陽位後陰位陰止而靜今從陽以動也作足以
動為事也的顙二陰猶在上也白陰也隂動雖在上
不能為大也反生華稻也死而反生有起之道其究
為健終為乾也決躁有所決而躁也龔/
巽為木爲風為長女爲繩直為工為白為長爲髙為進
[009-20b]
退為不果為臭其於人也為寡髮為廣顙為多白眼為
近利市三倍其究爲躁卦
木可以輮曲直巽順之謂風取其在上摇木號令齊
物如繩直木為工繩直之類白風去塵為潔白長風
行之髙逺風性髙逺又木生而上風性前却為進退
不能果敢决斷亦進退之義臭風所發也亦風之逺
聞於人也風落樹之華葉如人之少髮額濶為廣亦
寡髮之義躁人之眼其色多白躁人之情多近於利
[009-21a]
木生蕃盛於市則三倍之宜利躁卦風之勢極於躁
急也孔/繩因形而直物工因時而制變白者无入而
不受采長者風之行髙者木之升陰内則退陽外則
進以巽適事柔而已矣故爲不果无所不入故爲臭
髮血之餘一隂伏於二陽之下則髮之達於上者寡
陰小而陽大陽在上故爲廣顙眼為體而止目為用
而作離中二則是以精供明故為目巽二在下明不
正也故為多白眼商人執雞則知時而善動故為近
[009-21b]
利市三倍巽陰而伏則若靜者其性善入則其伏必
起故爲躁卦龔/
坎爲水爲溝瀆為隠伏爲矯輮為弓輪其於人也爲加
憂為心病為耳痛為血卦為赤其於馬也為羙脊為亟
心為下首為薄蹄為曵其於輿也為多𤯝為通為月為
盗其於木也為堅多心
為水取北方之行溝瀆取水行無不通隠伏取水藏
地中使曲者直為矯使直者曲為輮弓者激矢如水
[009-22a]
激射也輪者運行如水行也加憂取其憂險難為心
病憂險難也勞卦為坎聽勞則耳痛也人之有血如
地有水為赤取血之色羙脊取其陽在中亟急也取
其中堅内動下首取其水流向下薄蹄取其廹地而
行曵亦取其磨地而行為輿取其表裏有陰力弱不
能重載常憂災𤯝為通取水行有求月水之精盗行
潛竊堅多心剛在内也孔/車之蓋撩為月缺/ 水言
流而不積也其下為輪以利轉言行險而不缺/也素
[009-22b]
問曰西方生金在志為憂北方生水在志為恐以恐
對憂則有力矣故為加憂寒氣之水勝也火熱受邪
心病生焉故為心病恐則傷腎腎傷則耳痛薄蹄行
不利也為曵盈科而進也一陽在内而處則其載重
二陰在下則其勢弱敗乃自取之也為心病陽陷而
不靈也為耳痛陽塞而不通也溪谷如脉絡故為血
北方也一陽生故為赤亟心陽欲亨也下首猶之為
豕薄蹄廹地而弱曵弱而遲非若風之速也龔/
[009-23a]
離為火為日爲電為中女爲甲胄爲戈兵其於人也為
大腹為乾卦爲鼈爲蟹為蠃爲蚌為龜其於木也為科
上稿
為火南方之行日火之精電之明火類甲胄剛在外
戈兵剛在外以目捍懷陰氣為大腹乾卦日所烜也
龞蟹蠃蚌龜皆取剛在外科空也木既中空上必枯
稿孔/火縁物以為體麗天而久照者日麗乎陰而其
光發散者電也外剛而衛柔為甲胄上銳而麗物為
[009-23b]
戈兵背陽也腹隂也大腹者内陰而外陽也其性躁
故為乾卦皆外剛而内柔也柔之性靜故為鱉剛之
性躁故為蟹蠃則形銳而善麗蚌則内虚而含明龜
則内明而顯幽龔/
艮為山爲徑路為小石為門闕為果蓏為閽寺為指為
狗為鼠為黔喙之屬其於木也爲堅多節
陰在下為止陽在上為髙山也山雖髙而有澗道為
徑路也小石艮為山又為陽卦之小者有徑路又崇
[009-24a]
髙為門闕木實為果草實為蓏出山谷中閽寺取其
禁止人也指取其執止物狗鼠取其皆止人家黔喙
之屬山居之獸堅勁多節山之所生孔/險而萬物由
之以出震故為徑路非所口塗也一陽止於上而不
動為小石非正所謂石也上實而下虚為門實者止
於上虚者止於下為果蓏止於内者閽寺止於四支
之末而能止者為指以陽止於外者狗也以陰止於
内者鼠也其剛在外而善噬者黔喙之屬也外堅而
[009-24b]
已矣木之堅多節也龔/
兊為澤為少女為巫為口苦為毁折為附決其於地也
為剛鹵為妾為羊
澤陰卦之小地類卑也巫口舌之官西方五事為言
口舌言語之具也西方主秋秋物成熟稿稈之屬則
毁折果蓏之實則附決為剛鹵水所停則鹹鹵也為
妾少女從姊為娣也羊性順也孔/澤潤下巫取其順
口舌能說人羊中壯而外順胡/兊柔而說澤象也以
[009-25a]
言說神則為巫以言感人則為口舌以趨時言之則
為毁折反所謂蕃鮮也以立本言之則陰見而有所
附陽動而有所決反所謂決躁也素問曰辛散酸收
甘緩苦堅鹹耎而此於地為剛鹵者外柔而二陽在
下也外柔則有所承故於女為妾二陽在下則内狠
為羊其在地為大澤蟲魚說焉在天為雨澤百穀說
焉爲附決不足於震也震動斯決而无所附矣龔/
[009-25b]
周易義海撮要卷九
欽定四庫全書
周易義海撮要卷九 宋 李衡 撰
說卦傳
昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而
倚數觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於
道徳而理於義窮理盡性以至於命
幽深也贊明也參竒也兩耦也七九陽數六八陰數
注/深明神明之道而生用蓍求卦之法五位相得而
[009-1b]
各有合天得三合謂一三五地得兩合謂二與四七
九為竒天數也六八為耦地數也故取竒於天取耦
於地而立七八九六之數也觀變於陰陽而立卦者
觀察變化之道象天地陰陽而立乾坤等卦也發揮
於剛柔而生爻者發動揮散剛柔兩盡而生變動之
爻也聖人用此上以和協順成聖人之道徳下以治
理斷割人倫之正義又能窮極萬物深妙之理究盡
生靈所禀之性物理既窮生性又盡至於一期所賦
[009-2a]
之命莫不窮其短長定其吉凶也孔/生蓍有道幽賛
神明者生蓍之道也倚數有法參天兩地者倚數之
法也幽贊者反顯相也顯相者以事幽贊者以道贊
非祐神也猶贊者之贊也賔主之意贊者通之神明
之徳聖人通之以大衍之法而推天地之數此之謂
生蓍數者有所本而為之也參天為參兩地為兩天
一天三天五凡三故參之而成九地四地二凡二故
兩之而成六天地之數多矣而參兩之法取九六以
[009-2b]
為用此之謂倚數倚者有所託而見也方其作卦也
具三材之象而已其道蓋未變動也至於立卦則觀
變於隂陽而立之也或出乎天或出乎地者隂陽之
常也一闔一闢者隂陽之變也故方消方息方盈方
虚其交通也成和其合徳也有體聖人之立卦也或
主陰或主陽或陰陽分或陰陽雜皆觀其變而為之
也此之謂立卦立者具二體之謂也神明者道也道
无為故幽賛之天地者形也形有數故參兩之陰陽
[009-3a]
形而上者也故觀變之剛柔形而下者也故發揮之
剛柔之為物始隐而終見始聚而終散者也方其隐
也𤼵之使明方其聚也揮之使散或以剛推柔或以
柔推剛其時則為晝夜其道則為變化其事則為君
子小人此之謂生爻則作易之體具矣故粗可以之
人精可以之天道徳義人之所為也性命理天之所
為也道徳者出於性命之理也故欲和順和者雖異
而不乖致天下之大利是也順者有同而无逆也成
[009-3b]
天下之大順是也積和而為順積順以為同則无彼
无此而和順之跡盡矣義者又理之變也故欲理理
者有倫而不亂者也皇道也帝徳也和順而已王業
也理於義而已天使我有是者命也命之在我者性
也有性有命則具之者理也道徳之體故同於和順
理在物性在已在物者甚㣲而難窮察之可也非可
盡也在己者莫非性也推之斯盡之矣則无事於窮
之也故以人造理所謂窮理也窮理者智之事也推
[009-4a]
之无餘所謂盡性也盡性者仁之事也理不窮則暗
於物非所以盡性也性不盡則役於己非所以至命
也至命則内无已外无物尚何性理之分哉故以此
言之則非智也以旡所用明故也非仁也以无所用
力故也乃聖人之於天道時也故至於命則與命為
一其體則為神其用則為易以命則命萬物而无所聽
以道則道萬物而无所由其緒餘土苴猶足以陶鑄
堯舜也故天地萬物有常理有成性有正命順其成
[009-4b]
理達其常性以受正命者易之道也龔/
昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道
曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼
三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故
易六位而成章
易有太極太虚也陰陽者太虚聚而有氣也柔剛者
氣聚而有體也仁義根於太虚見於氣體而動於知
覺者也自萬物一源觀之謂之性自禀賦觀之謂之
[009-5a]
命自天地人觀之謂之理三者一也聖人將以順性
命之理故分一而為三曰陰陽曰柔剛曰仁義以立
天地人之道葢互見也易兼三才而兩之六畫而成
卦成卦則三才合而為一知陰陽剛柔仁義同源於
太虛則知性知天道曰陰陽地道曰柔剛人道曰仁
義則知命知仁義即天之陰陽地之柔剛則知性命
之理不順乎性命之理而行之將何所逃於天地之
間乎然道有變動故分陰分陽迭用柔剛以位分之
[009-5b]
一三五陽也二四六陰也以卦分之乾震坎艮陽也
坤巽離兊陰也以十日分之甲丙戊庚壬陽也乙丁
己辛癸陰也所謂分陰分陽也八卦相盪五行更王
上下无常周流六虛所謂迭用柔剛也分隂陽用柔
剛者仁義也以人而用天地也誠知乎此則徳勝於
氣性命於徳氣之昏明不足以蔽之至於盡性而配
天地矣朱/
天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯
[009-6a]
數往者順知来者逆是故易逆數也
陽而輕清者為天陰而重濁者為地止而髙者為山
陽屬也下而深者為澤陰屬也是皆以止為體也雷
陽也故動風陰也故入水陽也故内景火陰也故外
景是皆以動為用也以止為體故其相絶也為定位
其相屬也為通氣以動為用故其同功也則相薄其
異徳也則不相射其定位也故其縱為上下其周為
四方其上成象其下成形其交為泰其塞為否其通
[009-6b]
氣也故其蒸為雲其降為雨其凝為冰其泄為雹其
離此以感彼則為咸其隆上而殺下則為損相薄者
反相與也相薄則相勝相與則相親不相射者反相
逮也相逮則相致不相射則不相入始則相薄而終
不相悖則為益始雖不相射而終於相逮則為既濟
然則之八物也其成體也則各有用若乾坤坎離震
艮巽兊之八卦是也其定位也其通氣也其相薄也
其不相射也則以相交為用若否泰咸恒損益既濟
[009-7a]
未濟之八卦是也相錯則不特上下相交而已矣縱
横相為用而六十四卦備然後可以數往而知來往
有體故順數之来无方故逆知之順數者知之事也
逆知者神之事也易具神知者也此所以於來不特
知之而又數之也龔/天地定位乾上坤下也山澤通
氣艮兊以三相易也雷風相薄震巽以初相易也水
火不相射坎離以中相易也虞翻曰射厭也坎離水
火不相厭坎戊離己月三十日一㑹於辰故不相厭
[009-7b]
也伏羲氏之王天下也乾坤定上下之位坎離通左
右之門震與巽為耦艮與兊相配震離兊乾天之四
象也巽坎艮坤地之四象也八卦相錯乾坤相易生
六十四卦乾自震而左行坤自巽而右行數往者以
順而數知來者以逆而知邵雍曰數往者順順天而
行左旋也皆已生之卦也知來者逆逆天而行右旋
也皆未生之卦也夫易之數由逆而成矣聖人將說
易故先言易之本易逆數也故六爻自下而起朱/
[009-8a]
雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兊
以說之乾以君之坤以藏之
上言八卦自然之象此言八卦自然之用萬物方靜
雷則動之萬物方聚風則散之其生欲潤故潤之以
雨其成欲烜故烜之以日動與散所以生之也潤與
烜所以長之也長則有極故艮以止之有止則有說
故兊以說之萬物自動而止自止而說物極矣而莫
為之君則无主乃亂故乾以君之所以治之也治之
[009-8b]
而已无以安之猶不得所也坤以藏之所以安之也
六子者用也乾坤者體也六子者事也乾坤者道也
雷風雨日物也艮兊乾坤象也言物則山澤天地亦
物也言象則雷風雨日亦象也此就一體之生成而
具八卦之用也故始於雷風而終於乾坤豈獨八物
然哉聖人之所以治天下其序亦若此而已矣龔/
帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兊戰乎
乾勞乎坎成言乎艮
[009-9a]
自帝出乎震以至成言乎艮則就四時之終始而具
八卦之用也故始於震而終於艮艮者動靜之界也
人道内聖而外王天道内神而外帝帝之乘時在八
卦其成功在萬物萬物之所出則與之出而不辭萬
物之所歸則與之歸而不忤其道則神而已矣故其
序帝為先萬物次之而終於神其乘時也自震出而
震者東方春則萬物草昧之時也至於巽則其位為
東南其時為春夏之交而後昧者明
者齊所為潔[009-9b]
齊也潔齊然後長短小大莫不相見離也者明也明
也者以相見也所謂南方夏也相見則物成矣故致
役乎坤坤者雖為西南夏秋之交而其體實為母道
萬物之所由生也故物成則各致其所養而為之役
役而不已則物窮故說言乎兊兊為西方秋所以揫
歛而萬物小息之時也乾與兊交者也於方為西北
於時為秋冬之交以時則陰盛而將退陽衰而將生
陰陽相疑甚則至於相薄故曰戰而隂卒退陽卒生
[009-10a]
則可以勞還矣故勞乎坎坎以方則為北以時則為
冬而萬物之所歸也有歸則萬物之始也有終者復
始矣故成言乎艮艮東北也冬春之交也言萬物之
所成終而所成始又出乎震也龔/帝出生萬物則在
乎震春時萬物出生也潔齊萬物則在乎巽相見乎
離日出而萬物皆相見也致役以養萬物則在乎坤
地能生養萬物是有其勞役坤不言方地之養物不
專一方也說萬物而可言者則在乎兊說萬物者莫
[009-10b]
說乎澤又正秋而萬物皆成也陰陽相戰則在乎乾
西北陰地乾以純陽居之陰陽相薄之象也受納萬
物勤勞則在乎坎萬物之所歸也坎象水之卦水行
不舎晝夜所以為勞卦能成萬物而可定則在乎艮
象東北在寅丑之間丑為前嵗之末寅為後嵗之初
則是萬物之所成終而成始也萬物閉藏受納為勞
孔/
萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬
[009-11a]
物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖
人南面而聼天下嚮明而治蓋取諸此也坤也者地也
萬物皆致養焉故曰致役乎坤兊正秋也萬物之所說
也故曰說言乎兊戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄
也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故
曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也
故曰成言乎艮神也者妙萬物而為言者也
於此言神者明八卦運動變化推移莫有使之然者
[009-11b]
神則无物妙萬物而為言也則雷疾風行火炎水潤
莫不自然相與為變化故能萬物既成也注/八卦以
序則有時以居則有方以象則有物相繼以為衰王
相推以為變化相繼以至无窮也若夫神者則无物
也其用无時其居无方其實則即萬物以為體其用
則妙萬物以為言也傳曰神鬼神帝則妙萬物可知
矣龔/
動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫
[009-12a]
熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬
物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤
通氣然後能變化既成萬物也
神既範圍天地故此之下不復别言乾坤直舉六子
以明神之功用水火既不相入又不相及則无成物
之功明性雖不相入而氣相逮及也雷風俱動動若
相薄又相悖逆則相傷害亦无成物之功明雖相薄
而不相逆也山澤雖相懸亦能通氣動撓燥潤之功
[009-12b]
是雷風水火至於終始萬物於山義為㣲故言艮而
不言山也孔/上言生物之序則歸於乾坤此言生物
之成功則歸諸六子獨言艮者終始非山事也言莫
盛者終始則日新也通氣而後相薄相薄而後不相
射者相反以為用也相逮而後不相悖不相悖而後
通氣者相因以為用也相反以為用故八卦相錯以
至數往知来相因以為用故能變化既成萬物也龔/
鄭康成曰萬物出於震雷發聲以生之也齊於巽風
[009-13a]
摇動以齊之也潔猶新也相見於離萬物皆相見日
照之使光大萬物皆致養地氣含養使秀實也萬物
之所說草木皆老猶以澤氣說成之戰言陰陽相薄
西北陰也而乾以純陽臨之猶君臣對合也坎勞卦
也水性勞而不倦萬物之所歸也萬物自春出生於
地冬氣閉藏還皆入地萬物之所成終而所成始言
萬物陰氣終陽氣始皆艮之用事也坤不言方神之
養物不專此時也兊不言方而言正秋者秋分也兊
[009-13b]
言秋分則震為春分坎為冬至離為夏至乾為立冬
艮為立春巽為立夏坤為立秋可知兊言正秋者正
時也離言聖人南面而聽天下嚮明而治則餘卦亦
可以類推矣戰乎乾言陰陽相薄而乾勝也上說天
地定位六子致用此說六子合而為乾坤乾坤合而
生神妙萬物而為言者萬物自妙也康成曰共成萬
物物不可得而分故合謂之神張載曰一則神兩則
化妙萬物者一則神也動撓燥說潤終始萬物者孰
[009-14a]
若六子然不能以獨化故必相逮也不相悖也通氣
也然後能變化既成萬物合則化化則神康成之學
進此矣朱/
乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也
兊說也
上序八卦之相為用此序八卦之各有才也其性至
剛而其才不息者乾之健也其性至柔而其勢善承
者坤之順也陽之性動而起乎二陰之下善動者也
[009-14b]
此震之反乎艮也陰之性靜而伏乎二陽之下善入
者也此巽之反乎兊也陽明而陰暗陽易而陰險故
一陽在乎二陰之閒則為䧟以非所麗也陽尊而陰
卑陽强而陰弱故一陰在乎二陽之閒則為麗以非
所䧟也一陽止乎上而二陰不違之則動者可止之
時也故艮為止一陰見乎外而二陽不違之則伏者
可見之際也故兊為說震也坎也艮也皆陽卦而生
乎乾也故其才剛極下則動極上則止在中則陷於
[009-15a]
陰巽也離也兊也皆陰卦而生乎坤也故其才柔極
下則伏極上則見在中則麗於陽然彖於坎不言䧟
而言險者以陽陷乎陰陷於險也於巽不言入而言
巽者以巽有順意而入不足以體巽也龔/
乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮爲狗
兊為羊
天行健故為馬地任重而順故為牛震動象龍動物
巽主號令雞能知時坎主水瀆豕處於濕離爲文明
[009-15b]
雉有文章艮為靜止狗能善守禁止外人羊順從之
畜孔/有是才故可以逺取諸物近取諸身馬行不息
者也牛順以載者也龍者性動而善變自潛以至於
飛也雞羽屬也而不能飛其性則為入為伏知時而
善應也豕則性趨下而卑汙雉則文明而介潔剛而
善禦柔而附人者狗也狠而善觸說而不能害人者
羊也此逺取諸物也龔/本象也朱/
乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手
[009-16a]
兊為口
首尊而在上腹包藏含容足能動用股隨於足巽順
之謂北方之卦主聽南方之卦主視手能指持其物
西方之卦主言語孔/其外圓諸陽之所聚者首也其
中寛衆陰之所藏者腹也足則在下而善動股則隨
上而善隨耳則内陽而聰目則外陽而明在上而止
者手也在外而説者口也此近取諸身也萬物皆出
於一道雖大小不同而皆具道之形容有一身而具
[009-16b]
八卦者人是也有一物而具一卦者八物是也伏羲
所以俯仰觀逺近取然後作八卦者亦以无物而非
道也龔/八卦合而成體也朱/
乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故
謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男
故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得
男故謂之少男兊三索而得女故謂之少女
得父氣者爲男得母氣者為女坤初求得乾氣為震
[009-17a]
乾初求得坤氣為巽孔/乾三畫皆陽也故索之而成
男若坎震艮是也坤三畫皆陰也故索之而成女若
巽離兊是也以索之數則為一為再為三以得之序
則為長為中為少乾坤之三畫有男女之道藏焉必
索而後得之也龔/將說天地生萬物而言人者天地
之性人爲貴萬物皆備於人也乾天也為陰之父坤
地也為陽之母揲蓍者一爻三揲三爻而八卦具故
搜於坤䇿一索而得陽者謂之長男再索而得陽者
[009-17b]
謂之中男三索而得陽者謂之少男乾䇿準此萬物
分天地也男女分萬物也察乎此則天地與我並生
萬物與我為一是故聖人親其親長其長而天下平
伐一草木殺一禽獸非其時謂之不孝朱/
乾為天爲圜為君為父爲玉為金為寒爲冰爲大赤為
良馬爲老馬爲瘠馬爲駁馬為木果
積諸陽而成者天也運而无所積者圜也君則首出
庶物父則萬物資始粹而不雜爲玉剛而能變為金
[009-18a]
其位西北秋冬之交其氣嚴凝而為寒積寒而為冰
其卦四月也故為大赤其性健而善爲良久而不息
為老其形確然為瘠具色有中有正為駁剛實在上
而不剥於陰者木果也八卦類萬物之情其情不可
勝言者則觸類而長之故乾為君則坤為臣乾為圜
則坤為方巽為曲直則離爲銳坤為吝嗇爲均則乾
為施為平乾為寒則巽為暑坤為凉艮為濕也龔/天
剛健圜周萬物君父尊嚴大赤老陽之色木果老而
[009-18b]
實為生之本胡/動轉為圜駁馬有牙能食虎豹取其
至健果實著木有似星之著天也良行健之善老久
瘠甚也孔/
坤為地為母爲布為釡爲吝嗇爲均爲子母牛爲大輿
為文爲衆爲柄其於地也爲黒
積陰而成為地生萬物為母廣生爲布善熟而成為
釡靜翕而不施爲吝嗇動闢而无疆爲均體順而生
不窮故爲子母牛其載物也无方圓大小精粗无不
[009-19a]
具者大輿也地事文其質柔故為文章則含之而已
坤三耦故爲衆有為而成終故為柄地以黄為中以
黒為正黒至陰之色也孔/衆取其載物非一吝嗇取
生物不轉移柄生物之本龔/
震為雷為龍爲𤣥黄爲旉爲大塗爲長子爲決躁爲蒼
筤竹爲萑葦其於馬也為善鳴爲馵足為作足為的顙
其於稼也爲反生其究爲健爲蕃鮮
𤣥黄取相雜而成蒼色旉取草木旉布而生大塗萬
[009-19b]
物之所生出決躁取其剛動竹之初生其色蒼蒼取
其春生之美萑葦其類也善鳴取其雷聲之逺聞馬
後足白爲馵取其動而見作足取其動而行健白額
為的顙亦取其動而見反生取其始生帶甲而出其
究極也極於震動則為健蕃鮮取春時草木蕃育而
鮮明也孔/陽動以起相薄而有聲為雷屢遷而極變
為龍其色正青其體下剛而上柔故為蒼筤竹為萑
葦𤣥黄者天地之雜陰陽各止其所則辨動而交斯
[009-20a]
雜矣坤為布言體震為旉言用子夏傳曰陽動而始
華是也大塗帝與萬物之所出也長子則繼乾之事
有傳正統之道善鳴起而求其類也馵足後足左白
也左陽位後陰位陰止而靜今從陽以動也作足以
動為事也的顙二陰猶在上也白陰也隂動雖在上
不能為大也反生華稻也死而反生有起之道其究
為健終為乾也決躁有所決而躁也龔/
巽為木爲風為長女爲繩直為工為白為長爲髙為進
[009-20b]
退為不果為臭其於人也為寡髮為廣顙為多白眼為
近利市三倍其究爲躁卦
木可以輮曲直巽順之謂風取其在上摇木號令齊
物如繩直木為工繩直之類白風去塵為潔白長風
行之髙逺風性髙逺又木生而上風性前却為進退
不能果敢决斷亦進退之義臭風所發也亦風之逺
聞於人也風落樹之華葉如人之少髮額濶為廣亦
寡髮之義躁人之眼其色多白躁人之情多近於利
[009-21a]
木生蕃盛於市則三倍之宜利躁卦風之勢極於躁
急也孔/繩因形而直物工因時而制變白者无入而
不受采長者風之行髙者木之升陰内則退陽外則
進以巽適事柔而已矣故爲不果无所不入故爲臭
髮血之餘一隂伏於二陽之下則髮之達於上者寡
陰小而陽大陽在上故爲廣顙眼為體而止目為用
而作離中二則是以精供明故為目巽二在下明不
正也故為多白眼商人執雞則知時而善動故為近
[009-21b]
利市三倍巽陰而伏則若靜者其性善入則其伏必
起故爲躁卦龔/
坎爲水爲溝瀆為隠伏爲矯輮為弓輪其於人也爲加
憂為心病為耳痛為血卦為赤其於馬也為羙脊為亟
心為下首為薄蹄為曵其於輿也為多𤯝為通為月為
盗其於木也為堅多心
為水取北方之行溝瀆取水行無不通隠伏取水藏
地中使曲者直為矯使直者曲為輮弓者激矢如水
[009-22a]
激射也輪者運行如水行也加憂取其憂險難為心
病憂險難也勞卦為坎聽勞則耳痛也人之有血如
地有水為赤取血之色羙脊取其陽在中亟急也取
其中堅内動下首取其水流向下薄蹄取其廹地而
行曵亦取其磨地而行為輿取其表裏有陰力弱不
能重載常憂災𤯝為通取水行有求月水之精盗行
潛竊堅多心剛在内也孔/車之蓋撩為月缺/ 水言
流而不積也其下為輪以利轉言行險而不缺/也素
[009-22b]
問曰西方生金在志為憂北方生水在志為恐以恐
對憂則有力矣故為加憂寒氣之水勝也火熱受邪
心病生焉故為心病恐則傷腎腎傷則耳痛薄蹄行
不利也為曵盈科而進也一陽在内而處則其載重
二陰在下則其勢弱敗乃自取之也為心病陽陷而
不靈也為耳痛陽塞而不通也溪谷如脉絡故為血
北方也一陽生故為赤亟心陽欲亨也下首猶之為
豕薄蹄廹地而弱曵弱而遲非若風之速也龔/
[009-23a]
離為火為日爲電為中女爲甲胄爲戈兵其於人也為
大腹為乾卦爲鼈爲蟹為蠃爲蚌為龜其於木也為科
上稿
為火南方之行日火之精電之明火類甲胄剛在外
戈兵剛在外以目捍懷陰氣為大腹乾卦日所烜也
龞蟹蠃蚌龜皆取剛在外科空也木既中空上必枯
稿孔/火縁物以為體麗天而久照者日麗乎陰而其
光發散者電也外剛而衛柔為甲胄上銳而麗物為
[009-23b]
戈兵背陽也腹隂也大腹者内陰而外陽也其性躁
故為乾卦皆外剛而内柔也柔之性靜故為鱉剛之
性躁故為蟹蠃則形銳而善麗蚌則内虚而含明龜
則内明而顯幽龔/
艮為山爲徑路為小石為門闕為果蓏為閽寺為指為
狗為鼠為黔喙之屬其於木也爲堅多節
陰在下為止陽在上為髙山也山雖髙而有澗道為
徑路也小石艮為山又為陽卦之小者有徑路又崇
[009-24a]
髙為門闕木實為果草實為蓏出山谷中閽寺取其
禁止人也指取其執止物狗鼠取其皆止人家黔喙
之屬山居之獸堅勁多節山之所生孔/險而萬物由
之以出震故為徑路非所口塗也一陽止於上而不
動為小石非正所謂石也上實而下虚為門實者止
於上虚者止於下為果蓏止於内者閽寺止於四支
之末而能止者為指以陽止於外者狗也以陰止於
内者鼠也其剛在外而善噬者黔喙之屬也外堅而
[009-24b]
已矣木之堅多節也龔/
兊為澤為少女為巫為口苦為毁折為附決其於地也
為剛鹵為妾為羊
澤陰卦之小地類卑也巫口舌之官西方五事為言
口舌言語之具也西方主秋秋物成熟稿稈之屬則
毁折果蓏之實則附決為剛鹵水所停則鹹鹵也為
妾少女從姊為娣也羊性順也孔/澤潤下巫取其順
口舌能說人羊中壯而外順胡/兊柔而說澤象也以
[009-25a]
言說神則為巫以言感人則為口舌以趨時言之則
為毁折反所謂蕃鮮也以立本言之則陰見而有所
附陽動而有所決反所謂決躁也素問曰辛散酸收
甘緩苦堅鹹耎而此於地為剛鹵者外柔而二陽在
下也外柔則有所承故於女為妾二陽在下則内狠
為羊其在地為大澤蟲魚說焉在天為雨澤百穀說
焉爲附決不足於震也震動斯決而无所附矣龔/
[009-25b]
周易義海撮要卷九