[040-1a] 
欽定四庫全書
禮記析疑卷四十一
翰林院侍講銜方苞撰
儒行
儒有衣冠中
傳記所稱有髙冠長佩以自異者有短衣厲飾以自
雄者儒者則循禮隨俗而不使見者怪詫所謂中也
其大讓如慢小讓如偽
[040-1b]
大讓如慢如不受爵禄君大夫請見而謝不可之
類小讓如偽如毎飯必先告飽待侑然後加投壺
之禮賓必再辭之類
大則如威小則如愧
涖大事則方嚴肅厲故如威臨小事則畏抑謙下
故如愧
淹之以樂好
人於嗜慾暫或自閑久與為縁將不復能持故必
[040-2a]
淹之以樂好然後可以察所安也
鷙蟲攫搏不程勇者引重鼎不程其力
此謂儒者見義必為非謂其材勇之過人也如赴君
父之難豈可程勇量力而後進哉
徃者不悔來者不豫
儒者之行身一安於義命故雖遭危困而徃事一
無可悔來者不豫素位而行無入而不可以自得也
流言不極
[040-2b]
極抵也至也凡事有其實則言有歸宿儒者即時被
流言而禮義不愆流言應時而自息矣
儒有可親而不可劫也可近而不可迫也
衆人之情親之則可劫以非義以内無特操也近之
則可迫而狎焉以外無廉隅也儒者以義理自防故
免此
其過失可微辨而不可面數也
李光地曰微辨細核也面數明指也其過失之小僅
[040-3a]
可細核無可明指所以謂之剛毅者非不屈於欲無
由寡過如斯所謂自勝者强也諸觧似失之 如冉
有之與原思之辭晏嬰之儉辨義至精微始覺少過
若可面數之過則惡也儒者不應有此
儒有忠信以為甲胄禮義以為干櫓
甲胄干櫓皆所以自衛而非求勝於人也忠信者周
身之防禮義者應物之節故義各有取
雖有暴政不更其所
[040-3b]
暴政如楚王戊胥靡申公竇太后使轅固生刺豕之
類獨舉暴政以處此極難若横逆之加則惟三自反
而已
上答之不敢以疑
急於求進者多以疑事嘗試於君君子無苟得之心
故咨以計謀不敢以理所未信陳也委以職事不敢
以材所不宜任也 或曰既見答則正言不諱不敢
以身家之私患自疑慮也
[040-4a]
儒有今人與居古人與稽
雖與今人居不敢同流合汚必以古人自處之道與
已所行相稽考
雖危起居竟信其志猶將不忘百姓之病也
危起居謂繫纍囚奴流放起居不得自由而安之若
素困而不失其所亨是謂竟信其志也身之危若此
而猶不忘百姓之病盖所憂者大所思者逺也讒諂
之民比黨以危君子則患必及民而憂在君國故志
[040-4b]
終不奪此古人與稽後世為楷之實徳也
上通而不困
學不足以應上之求則上通而困矣非達不離道之
謂
禮之以和為貴忠信之美優游之法
以者用也猶生死以之之以守禮者多不能和君子
則禮之用而能以和為貴忠信者多直遂而不能優
游君子則忠信為美而又能以優游為法
[040-5a]
毁方而瓦合
瓦形正方以微倨故可規而為圎而體之方自若也
儒者内方以自守外微曲以和衆類此
儒有聞善以相告也見善以相示也
友以輔仁故必欲其自強於善一與已同見親於聞
示切於告其平居相砥朂如此則爵禄相先患難相
死自有不能自已者
静而正之上弗知也麤而翹之又不急為也
[040-5b]
静而正之謂格君心之非止邪於未形故君不知麤
而翹之又不急為者務潜移黙化而不急以口舌争
也
不臨深而為髙不加少而為多
以衆人之卑下自矜行誼之髙臨深以為髙也以衆
人之寡陋自騁學問之博加少以為多也
儒有合志同方營道同術
方所向也故於志言之術路也故於道言之志分善
[040-6a]
利專於善故所向之方同道有小大取其大故所由
之路同
聞流言不信其行
韓子引此以不信其行為句按之文義亦安
敬慎者仁之地也
敬為徳之聚諸徳諸行必以敬慎承載之然後静而
安動而順故曰仁之地也 或曰禮卑者業廣必敬
慎然後有基可據
[040-6b]
不充詘於富貴
充者既得而自滿也詘者患失而氣餒莊子所謂操
之則慄春秋傳載程鄭求降階而然明以為將死而
憂是也
孔子至舎哀公館之
觀此則䟽謂哀公就見孔子而命席誤矣
禮記析疑卷四十一
欽定四庫全書
禮記析疑卷四十一
翰林院侍講銜方苞撰
儒行
儒有衣冠中
傳記所稱有髙冠長佩以自異者有短衣厲飾以自
雄者儒者則循禮隨俗而不使見者怪詫所謂中也
其大讓如慢小讓如偽
[040-1b]
大讓如慢如不受爵禄君大夫請見而謝不可之
類小讓如偽如毎飯必先告飽待侑然後加投壺
之禮賓必再辭之類
大則如威小則如愧
涖大事則方嚴肅厲故如威臨小事則畏抑謙下
故如愧
淹之以樂好
人於嗜慾暫或自閑久與為縁將不復能持故必
[040-2a]
淹之以樂好然後可以察所安也
鷙蟲攫搏不程勇者引重鼎不程其力
此謂儒者見義必為非謂其材勇之過人也如赴君
父之難豈可程勇量力而後進哉
徃者不悔來者不豫
儒者之行身一安於義命故雖遭危困而徃事一
無可悔來者不豫素位而行無入而不可以自得也
流言不極
[040-2b]
極抵也至也凡事有其實則言有歸宿儒者即時被
流言而禮義不愆流言應時而自息矣
儒有可親而不可劫也可近而不可迫也
衆人之情親之則可劫以非義以内無特操也近之
則可迫而狎焉以外無廉隅也儒者以義理自防故
免此
其過失可微辨而不可面數也
李光地曰微辨細核也面數明指也其過失之小僅
[040-3a]
可細核無可明指所以謂之剛毅者非不屈於欲無
由寡過如斯所謂自勝者强也諸觧似失之 如冉
有之與原思之辭晏嬰之儉辨義至精微始覺少過
若可面數之過則惡也儒者不應有此
儒有忠信以為甲胄禮義以為干櫓
甲胄干櫓皆所以自衛而非求勝於人也忠信者周
身之防禮義者應物之節故義各有取
雖有暴政不更其所
[040-3b]
暴政如楚王戊胥靡申公竇太后使轅固生刺豕之
類獨舉暴政以處此極難若横逆之加則惟三自反
而已
上答之不敢以疑
急於求進者多以疑事嘗試於君君子無苟得之心
故咨以計謀不敢以理所未信陳也委以職事不敢
以材所不宜任也 或曰既見答則正言不諱不敢
以身家之私患自疑慮也
[040-4a]
儒有今人與居古人與稽
雖與今人居不敢同流合汚必以古人自處之道與
已所行相稽考
雖危起居竟信其志猶將不忘百姓之病也
危起居謂繫纍囚奴流放起居不得自由而安之若
素困而不失其所亨是謂竟信其志也身之危若此
而猶不忘百姓之病盖所憂者大所思者逺也讒諂
之民比黨以危君子則患必及民而憂在君國故志
[040-4b]
終不奪此古人與稽後世為楷之實徳也
上通而不困
學不足以應上之求則上通而困矣非達不離道之
謂
禮之以和為貴忠信之美優游之法
以者用也猶生死以之之以守禮者多不能和君子
則禮之用而能以和為貴忠信者多直遂而不能優
游君子則忠信為美而又能以優游為法
[040-5a]
毁方而瓦合
瓦形正方以微倨故可規而為圎而體之方自若也
儒者内方以自守外微曲以和衆類此
儒有聞善以相告也見善以相示也
友以輔仁故必欲其自強於善一與已同見親於聞
示切於告其平居相砥朂如此則爵禄相先患難相
死自有不能自已者
静而正之上弗知也麤而翹之又不急為也
[040-5b]
静而正之謂格君心之非止邪於未形故君不知麤
而翹之又不急為者務潜移黙化而不急以口舌争
也
不臨深而為髙不加少而為多
以衆人之卑下自矜行誼之髙臨深以為髙也以衆
人之寡陋自騁學問之博加少以為多也
儒有合志同方營道同術
方所向也故於志言之術路也故於道言之志分善
[040-6a]
利專於善故所向之方同道有小大取其大故所由
之路同
聞流言不信其行
韓子引此以不信其行為句按之文義亦安
敬慎者仁之地也
敬為徳之聚諸徳諸行必以敬慎承載之然後静而
安動而順故曰仁之地也 或曰禮卑者業廣必敬
慎然後有基可據
[040-6b]
不充詘於富貴
充者既得而自滿也詘者患失而氣餒莊子所謂操
之則慄春秋傳載程鄭求降階而然明以為將死而
憂是也
孔子至舎哀公館之
觀此則䟽謂哀公就見孔子而命席誤矣
禮記析疑卷四十一