[017-1a] 
欽定四庫全書
禮記析疑卷十七
翰林院侍講銜方苞撰
大傳
大夫士有大事省於其君干祫及其髙祖
有大事有大功勲也若無功者皆得請則為禮制之
常而不當謂之干矣觀下文牧之野武王之大事也
可見為非常功伐
[017-1b]
追王太王亶父王季歴文王昌
西漢之末絶不聞有緯書自王莽假符命以簒而光
武亦以名應赤伏符不能禁絶讖緯馴至東漢之末
諸老儒遂據緯書以釋諸經傳康成至謂文王已自
稱王孔穎達據合符邪説謂文王立后稷以配天追
王太王王季中庸所謂周公追王乃以王禮改𦵏耳
其不改𦵏文王本以王禮𦵏也賊經誣聖為妖為孽
遂至於此諸經之各有緯書乃莽徴詣公車集廷中
[017-2a]
者所記説也劉歆承莽意以著七畧未有不以諸經
之緯附入者班固志藝文壹本七畧而無一語及緯
書則東漢之初明者已棄置而不道矣而羣儒乃據
以釋三禮至莽臣勸進之文稱周公踐阼召公不悦
康誥王若曰朕其弟小子封為周公攝位稱王之徴
而據以説尚書名賢魁士亦不能辨程朱出始一以
義理斥之而膚學鯫生至今尚有以不用漢儒訓詁
為程朱疚者是之謂失其本心
[017-2b]
不以卑臨尊也
柴於上帝祈於社然後設奠追王葢以三王之功徳
告於皇天后土而後與天下共尊之是以天地臨之
而非敢以己之卑臨祖考之尊即至於南郊稱天以
誄之義也
所且先者五民不與焉
所言五者本若無與於民事然治親報功存愛貞教
之本也舉賢使能立政之源也一物紕謬則教迷而
[017-3a]
政亂故民莫得其死
五曰存愛
凡古先聖王及其輔佐有功徳於民者皆建置後裔
興滅繼絶所以存其遺愛也
綴之以食而弗殊
合食之禮歳時必舉者以五服為限若始為大夫士
而祭於大宗之祖廟及女子將嫁而教於宗室則凡
同姓者皆然綴之以食而弗殊不獨合食為然故百
[017-3b]
世皆可考也
自仁率親等而上之至于祖名曰輕自義率祖順而下
之至于禰名曰重一輕一重其義然也
祖之義不宜重於禰而曰重者此記所論宗法也設
同父兄弟數人各一子惟宗子無後則必以一人之
子後宗子而不得顧私親同祖亦然是之謂祖重於
禰也儀禮䘮服傳多後儒臆説非先聖之舊如經有
為人後之文傳遂謂獨後大宗何休因謂小宗無後
[017-4a]
當絶設三人同父而適長無子餘各一子任適長之
絶則其次將自承父而為宗子乎抑以己之子繼祖
而為宗子乎自承父則父本有適以己之子繼祖則
上無所承而使兄弟及兄弟之子宗之義不安情不
順也必以己之子繼兄承祖以為父之小宗俟其子
姓蕃衍或兄弟之子姓蕃衍然後使繼已而為己之
小宗此天理人情之極也獨子且不可自私而任父
宗之絶况多子乎等而上之至於髙曾之小宗則所
[017-4b]
繫愈重皆各自私而任其宗之絶先王制禮不若是
之舛戾也記言宗法甚詳而無及於後小宗者葢大
宗無後惟義不可以苟止而小宗無後則情亦不能
自安故以為不必言而畧之也適子不得後大宗以
族人可繼者多故各留其適以後小宗若父祖之小
宗無後而已無支子雖適子亦安得不使為後乎經
曰為人後者正以該大宗一小宗四果小宗無後當
絶則第曰後大宗者而不宜曰為人後矣
[017-5a]
族人不得以其戚戚君位也
生則諸父兄弟皆臣不得言本親之尊卑長㓜沒則
有服無服者皆斬不得言天屬之逺近以君所居天
位族人所居臣位也
絶族無移服親者屬也
先王制禮小功則不責以同財非導以薄量其力之
不能周也六世則不使相為服非絶其恩度其忱之
不能屬也且使財之當同者知其力之不可私服之
[017-5b]
未絶者知其情之不可飾焉
宗廟嚴故重社稷重社稷故愛百姓
古者王公有田以處其子孫即卿大夫之後亦聚族
而居如殷民七族懐姓九宗自當立社有社則有稷
重社稷以無田禄則無以饗宗廟也愛百姓不獨卿
大夫有采地者各私其地子其民也即士之食田禄
者亦懼土荒民敝而求其生養之遂矣舊説以百姓
為百官於下文愛百姓則刑罰中不可通
[017-6a]
百志成故禮俗刑
財用不足則百志不成教以禮而民不能從坐視其
俗之敗而君不能正矣
[017-6b]
禮記祈疑卷十七
欽定四庫全書
禮記析疑卷十七
翰林院侍講銜方苞撰
大傳
大夫士有大事省於其君干祫及其髙祖
有大事有大功勲也若無功者皆得請則為禮制之
常而不當謂之干矣觀下文牧之野武王之大事也
可見為非常功伐
[017-1b]
追王太王亶父王季歴文王昌
西漢之末絶不聞有緯書自王莽假符命以簒而光
武亦以名應赤伏符不能禁絶讖緯馴至東漢之末
諸老儒遂據緯書以釋諸經傳康成至謂文王已自
稱王孔穎達據合符邪説謂文王立后稷以配天追
王太王王季中庸所謂周公追王乃以王禮改𦵏耳
其不改𦵏文王本以王禮𦵏也賊經誣聖為妖為孽
遂至於此諸經之各有緯書乃莽徴詣公車集廷中
[017-2a]
者所記説也劉歆承莽意以著七畧未有不以諸經
之緯附入者班固志藝文壹本七畧而無一語及緯
書則東漢之初明者已棄置而不道矣而羣儒乃據
以釋三禮至莽臣勸進之文稱周公踐阼召公不悦
康誥王若曰朕其弟小子封為周公攝位稱王之徴
而據以説尚書名賢魁士亦不能辨程朱出始一以
義理斥之而膚學鯫生至今尚有以不用漢儒訓詁
為程朱疚者是之謂失其本心
[017-2b]
不以卑臨尊也
柴於上帝祈於社然後設奠追王葢以三王之功徳
告於皇天后土而後與天下共尊之是以天地臨之
而非敢以己之卑臨祖考之尊即至於南郊稱天以
誄之義也
所且先者五民不與焉
所言五者本若無與於民事然治親報功存愛貞教
之本也舉賢使能立政之源也一物紕謬則教迷而
[017-3a]
政亂故民莫得其死
五曰存愛
凡古先聖王及其輔佐有功徳於民者皆建置後裔
興滅繼絶所以存其遺愛也
綴之以食而弗殊
合食之禮歳時必舉者以五服為限若始為大夫士
而祭於大宗之祖廟及女子將嫁而教於宗室則凡
同姓者皆然綴之以食而弗殊不獨合食為然故百
[017-3b]
世皆可考也
自仁率親等而上之至于祖名曰輕自義率祖順而下
之至于禰名曰重一輕一重其義然也
祖之義不宜重於禰而曰重者此記所論宗法也設
同父兄弟數人各一子惟宗子無後則必以一人之
子後宗子而不得顧私親同祖亦然是之謂祖重於
禰也儀禮䘮服傳多後儒臆説非先聖之舊如經有
為人後之文傳遂謂獨後大宗何休因謂小宗無後
[017-4a]
當絶設三人同父而適長無子餘各一子任適長之
絶則其次將自承父而為宗子乎抑以己之子繼祖
而為宗子乎自承父則父本有適以己之子繼祖則
上無所承而使兄弟及兄弟之子宗之義不安情不
順也必以己之子繼兄承祖以為父之小宗俟其子
姓蕃衍或兄弟之子姓蕃衍然後使繼已而為己之
小宗此天理人情之極也獨子且不可自私而任父
宗之絶况多子乎等而上之至於髙曾之小宗則所
[017-4b]
繫愈重皆各自私而任其宗之絶先王制禮不若是
之舛戾也記言宗法甚詳而無及於後小宗者葢大
宗無後惟義不可以苟止而小宗無後則情亦不能
自安故以為不必言而畧之也適子不得後大宗以
族人可繼者多故各留其適以後小宗若父祖之小
宗無後而已無支子雖適子亦安得不使為後乎經
曰為人後者正以該大宗一小宗四果小宗無後當
絶則第曰後大宗者而不宜曰為人後矣
[017-5a]
族人不得以其戚戚君位也
生則諸父兄弟皆臣不得言本親之尊卑長㓜沒則
有服無服者皆斬不得言天屬之逺近以君所居天
位族人所居臣位也
絶族無移服親者屬也
先王制禮小功則不責以同財非導以薄量其力之
不能周也六世則不使相為服非絶其恩度其忱之
不能屬也且使財之當同者知其力之不可私服之
[017-5b]
未絶者知其情之不可飾焉
宗廟嚴故重社稷重社稷故愛百姓
古者王公有田以處其子孫即卿大夫之後亦聚族
而居如殷民七族懐姓九宗自當立社有社則有稷
重社稷以無田禄則無以饗宗廟也愛百姓不獨卿
大夫有采地者各私其地子其民也即士之食田禄
者亦懼土荒民敝而求其生養之遂矣舊説以百姓
為百官於下文愛百姓則刑罰中不可通
[017-6a]
百志成故禮俗刑
財用不足則百志不成教以禮而民不能從坐視其
俗之敗而君不能正矣
[017-6b]
禮記祈疑卷十七