[023-1a] 
欽定四庫全書
陳氏禮記集説補正卷二十三
頭等侍衛納喇性徳撰
樂記
桑間濮上之音亡國之音也其政散其民流誣上行私
而不可止也集説桑間濮上衛地濮水之上桑林之間
也史記言衛靈公適晉舍濮上夜聞琴聲召師涓聽而
寫之至晉命涓為平公奏之師曠曰此師延靡靡之樂
[023-1b]
武王伐紂師延投濮水死故聞此聲必于濮水之上也
竊案鄭注濮水之上地有桑間者亡國之音於此之
水出也桑間在濮陽南孔䟽言濮水桑間一處而皆
引師涓靡靡之樂為証集説從之愚謂桑間濮上地
雖相近而樂則異濮上之音即衛靈于濮上所聞新
聲命師涓寫之者是也桑間之音乃衛風桑中詩故
小序亦引樂記政散民流而不可止之語而朱子從
之其與濮上同為亡國之音者盖衛國自宣公宣
[023-2a]
姜淫于上而世族在位亦至於相竊妻妾未幾遂有
狄入衛之禍後雖賴齊桓攘狄衛國忘亡然不可謂
之非亡國也集説從鄭以桑間與濮上為一非矣或
謂詩三百篇夫子皆弦歌之以合于韶武之音刪後
豈得有桑閒亡國厠于其間不知詩之入樂者大小
正雅三頌二南及豳風七月餘不過使樂工存肄以
備鑒戒耳未必盡用之於朝廟賔客也左傳鄭七子
所歌本國之風蓋斷章取義以明其志然其甚不類
[023-2b]
者亦見譏于聘賔矣誰謂桑中非桑間也哉
樂之隆非極音也食饗之禮非致味也清廟之瑟朱弦
而䟽越壹唱而三嘆有遺音者矣大饗之禮尚𤣥酒而
俎腥魚大羮不和有遺味者矣集説鼓清廟之詩之瑟
練朱絲以為弦絲不練則聲清練之則聲濁䟽通也越
瑟底之孔也䟽而通之使其聲遲緩瑟聲濁而遲是質
素之聲非要妙之音也此聲初發一倡之時僅有三人
從而和之言和者少也以其非極聲音之美故好者少
[023-3a]
然而其中則有不盡之餘音存焉故曰有遺者矣尊以
𤣥酒為上俎以生魚為薦太羮無滋味之調和是質素
之食非人所嗜悦之味也然而其中則有不盡之餘味
存焉故曰有遺味者矣
竊案鄭注遺猶餘也孔䟽謂樂聲雖質人貴之不忘
食味雖惡人念之不息是有餘音餘味集説取之愚
謂劉氏云遺猶忘也弃也清廟之瑟貴其徳而忘其
音意不主於音也大饗之禮美其敬而忘其味意不
[023-3b]
主于味也輔氏曰有遺音言弗盡其音有遺味言弗
盡其味如二說方與上文非極音非致味相合不宜
作有餘解至熊氏又謂聲有五聲但有三人嘆之餘
兩聲未嘆是有遺音益舛矣又一倡三嘆自是清廟
鼓瑟之節如此非因好者少而寡和也集説謂非極
聲音之美故好者少亦非是
合父子之親明長幼之序以敬四海之内集説應氏謂
四海之内四字恐在合字上如此則文理為順又引劉
[023-4a]
氏云天子自能合其父子之親明其長幼之序則家齊
族睦矣又能親吾親以及人之親長吾長以及人之長
是謂以敬四海之内
竊案合父子之親明長幼之序即書所謂立愛惟親
立敬惟長也以敬四海之内即書所謂始于家邦終
于四海也兢兢然守此禮節而推廣之是之謂敬劉
説當矣集説引應氏解以亂之固非嚴陵方氏謂四
海之内皆相敬者亦非也
[023-4b]
和故百物不失節故祀天祭地集説百物不失言各遂
其性也
竊案和故百物不失者人倫日用無所乖戾此和之
所為也節故祀天祭地者天尊地卑辨方圓分冬夏
以祭祀之此節之所為也孔氏謂大樂與天地同和
能生成百物故不失其性大禮與天地同節有尊卑
上下報生成之功故祀天祭地頗為近之集説太略
論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也中正無邪禮
[023-5a]
之質也莊敬恭順禮之制也若夫禮樂之施於金石越
於聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神則此所與民同
也集説劉氏曰論者雅頌之辭倫者律吕之音惟其辭
足論而音有倫故極其和而無患害此樂之本情也而
在人者則以欣喜歡愛為作樂之主焉惟其立之正而
行之中故得其序而無邪僻此禮之本質也而在人者
則以莊敬恭順為行禮之制焉此聖賢君子之所獨知
也若夫施之器而播之聲以事乎鬼神者則衆人之所
[023-5b]
共知也
竊案孔䟽謂樂之和同在心則論説等倫無相毁害
故為樂情在貌則欣喜歡愛故為樂事内心中正無
有邪僻是禮之本質外貌莊敬謙恭謹慎是禮之節
制馬氏謂情官質制四者雖不同皆不出于一人之
身若夫施于金石越于聲音用于宗廟社稷事乎山
川鬼神者不獨在一人之身而與天下共之也此二
説絶分明集説不采而取劉氏既以情質屬禮樂官
[023-6a]
制為在人語脉支離復以論倫為辭足論而音有倫
與下文施金石越聲音相礙非經㫖矣
方以類聚物以羣分則性命不同矣集説方猶道也聚
猶處也君臣父子夫婦長幼朋友各有其道則各以其
類而處之所謂方以類聚也物事也行禮之事即謂天
理之節文人事之儀則也行之不止一端分之各從其
事所謂物以羣分也所以然者以天所賦之命人所受
之性自然有此三綱五常之倫其間尊卑厚薄之等不
[023-6b]
容混而一之也故曰性命不同矣劉氏曰方以類聚言
中國蠻夷戎狄之民各以類而聚物以羣分言飛潛動
植之物各以羣而分則以其各正性命之不同也故聖
人亦因而異其禮矣
竊案類聚羣分為解甚多鄭云方謂行蟲也物謂殖
生者也性之言生也命生之長短也孔申之云方謂
走蟲禽獸之屬各以類聚不相雜也物謂殖生若草
木之屬各有區分自殊于藪澤者也鄭注易云類聚
[023-7a]
羣分謂水火也而此注云云二注不同各有以也行
蟲有性識道理故稱方殖生無心靈但一物而已故
云物萬物各有區分性命之别聖人因此制禮類族
縁物各隨性命也黄氏日抄云性者人物之所得以
生相似而不同者也命者生而長短壽夭隨所付而
不同者也程易傳云事有理物有形也事則有類物
則有羣善惡分而吉凶生矣朱子易本義云方謂事
情所向事物善惡各以類分又云方向也所向善則
[023-7b]
善人皆來所向惡則惡人皆來聚物通天下之物而
言好物事則所聚者皆好物事不好物事則所聚者
皆不好物事林次崖曰人之作事必有情意計度他
作好事則其情向于善作不好事則其情向于惡故
曰事情所向伊繼山云如情向于孝弟則仁民愛物
之事以類而聚情向于不孝不弟則犯上作亂之事
以類而聚此所謂方以類聚也吾儒異端君子小人
入此則出彼所謂物以羣分也姚鳳梧曰方指人念
[023-8a]
頭物指人説方以類聚衆理衆欲各從其意向也物
以羣分君子小人各從其品類也此諸説雖皆有可
采然畢竟以朱子易本義為當林伊姚三家不過發
明本義耳
樂著太始而禮居成物集説著直略反樂著乎乾知大
始之初禮居乎坤作成物之位
竊案鄭注著之言處也大始百物之始生也孔云著
與居相對故注以著為處集說因之然下文著不息
[023-8b]
者天著不動者地及著往飭歸著誠去偽先王著其
敎以著萬物之理皆作顯著解獨此作直略反有所
難通金華邵氏曰太始氣也成物形也太始本有是
氣樂則著而明之成物本有是形禮則居而辨之何
等切當豈必以處釋之乎
昔者舜作五絃之琴以歌南風䕫始制樂以賞諸侯故
天子之為樂也以賞諸侯之有徳者也集説石梁王氏
曰䕫制樂豈專為賞諸侯此處皆無義理
[023-9a]
竊案此節舉樂之大者而言天子之事莫大于養民
諸侯又代天子養民者也故南風之歌取解民愠阜
民財之義諸侯亦必徳盛敎尊五榖時熟然後賞之
以樂非專為賞諸侯而制樂也王氏拘于章句毋乃
固乎又案南風之詩見于家語及尸子而鄭注以為
未聞孔䟽謂家語王肅所增加鄭所未見尸子雜説
不可取証故云未聞也熊氏云即弼凱風之篇大誤
志微噍殺之音作而民思憂集説志疑當作急急促微
[023-9b]
細噍枯減殺也
竊案鄭志微意細也吳公子札聽鄭風而曰其細已
甚山隂陸氏曰言志微以著嘽諧慢易粗厲猛起㢘
直勁正寛裕肉好流辟邪散皆志也據此則不必改
志為急亦自可通
粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅集説廣大賁憤
也廣憤言中間絲竹匏土革木之音皆怒也
竊案賁當如書用宏兹賁詩賁鼓維鏞之賁大也鄭
[023-10a]
氏以賁飾賁大皆非猛厲之類遂讀為憤引春秋傳
怒氣狡憤言怒氣充塞也集説取之然廣既可以大
訓賁何不可以大訓乎音大則自猛厲矣
廣其節奏省其文采集説廣其節奏增益學者之所習
也省其文采省察其音曲之辭使五聲之相和相應若
五色之雜以成文采也
竊案文采節奏俱為樂之飾節奏如清濁髙下舞之
屈伸綴兆疾徐文采如文以琴瑟飾以羽毛五色成
[023-10b]
文而不亂皆是也舊説謂音曲相和應如五色之雜
以成文采非是鄭氏注下文文采節奏樂之飾也謂
樂之威儀何于此時獨以為節奏合耶長樂陳氏曰
節奏文采均聲之飾始博而終約始博之節奏不可
以不廣終約之文采不可以不省其解文采甚當以
省為省約之省與廣字對亦通
君子反情以和其志集説反情復其性情之正也
竊案情者性之欲易流于不善所謂人心惟危也反
[023-11a]
情者反淫溺之情以復于性如下文淫樂慝禮不接
心術是也非復其性情之謂反情猶克己和志猶復
禮
治亂以相訊疾以雅集説相即拊也所以輔相於樂治
亂而使之理故曰治亂以相訊亦治也雅亦樂器也過
而失節謂之疾奏此雅器以治舞者之疾故云訊疾以
雅也
竊案鄭注相即拊也亦以節樂拊者以韋為表裝之
[023-11b]
以糠糠一名相因以名焉今齊人或謂糠為相雅亦
樂器名也狀如漆桶中有椎孔䟽云相所以輔相于
樂亂理也言治亂奏樂之時先擊相也舞者訊疾奏
此雅器以節之延平周氏曰相雅皆樂器名也以其
節樂而能治其亂則有相之道是以謂之相以其趨
樂之節奏而不失于雅是以謂之雅此集説所本也
然長樂陳氏之辨尤明禮書云拊之為物以韋為之
狀若鼓然書傳所以謂韋為鼓謂之搏拊是也實之
[023-12a]
以糠白虎通所謂拊革著以糠是也其設則堂上書
所謂搏拊是也其用則先歌周禮所謂登歌合奏擊
拊是也荀卿曰鞉拊椌楬似萬物又曰懸一鍾而尚
拊大戴禮曰懸一磬而尚拊子夏曰弦匏笙簧㑹守
拊鼔始奏以文復亂以武治亂以相訊疾以雅言尚
拊則拊在一鍾一磬之東也言㑹守拊鼓則衆樂待
其動而後作也既曰㑹守拊鼓又曰治亂以相則相
非拊也鄭氏以相為拊誤矣拊書謂之搏拊明堂位
[023-12b]
謂之拊搏盖以其或搏或拊莫適先後也爾雅和樂
謂之節或説節即相也晉傅休奕節賦曰口非節不
詠手非節不拊江左清樂有節鼓唐雅樂升歌用之
其詳不可考也又曰周禮笙師掌敎舂牘應雅以敎
祴樂鄭司農云雅狀如漆桶而弇口大二圍長五尺
六寸以羊韋輓之有兩紐䟽畫此約漢法云然也鄭
康成云雅中有椎祴樂祴夏之樂牘應雅敎其舂者
謂以築地笙師敎之則三器在庭可知矣賔醉而出
[023-13a]
奏祴夏以此三器築地為之行節樂記曰訊疾以雅
孔頴達曰舞者訊疾奏此雅器以應之盖樂者正也
賔出而舂雅欲其醉而不失正也工舞而奏雅欲其
訊疾而不失正也賔出之奏雅有祴樂則工舞之奏
雅各以其舞之曲歟
然後聖人作為父子君臣以為紀綱集説綱維網大繩
紀附綱小繩綱目則附於紀也三綱謂君為臣綱父為
子綱夫為妻綱也六紀謂諸父有善諸舅有義族人有
[023-13b]
序昆弟有親師長有尊朋友有舊也
竊案此以紀綱專屬綱言亦自可通邱瓊山云綱紀
始見于五子之歌再見于詩棫樸假樂之篇大約以
綱紀為喻綱為網之大繩紀為綱中絲縷之目張其
大者是之為綱理其細者是之為紀揚子雲云大作
綱小作紀如綱不綱紀不紀雖有羅網惡得一目而
正諸鄭詩箋云張之為綱理之為紀孔䟽曰説文云
綱網絃也紀别絲也然則綱乃網之大繩故盤庚云
[023-14a]
若網在綱有條而不紊以舉網能張網之目故張之
為綱也紀者别理絲縷故理之為紀以喻為政有舉
大綱者有理微細者朱子詩傳云凡網罟張之為綱
理之為紀又云綱者猶網之有綱也紀者猶絲之有
紀也網無綱則不能以自張絲無紀則不能以自理
皆是以網罟為言
詩云莫其徳音其徳克明克明克類克長克君王此大
邦克順克俾比/集説嚴氏曰克明謂知此理克類謂觸
[023-14b]
類而長一理渾融徹上徹下也君又尊於長學記言能
為長然後能為君是也以之君臨大邦則克順而能和
其民克比而能親其民順言不擾比則歡然相愛矣
竊案左傳成鱄曰心能制義曰度徳正應和曰莫照
臨四方曰明勤施無私曰類敎誨不倦曰長賞慶刑
威曰君慈和徧服曰順擇善而從之曰比李氏皆以
為斷章取義鄭氏引以説經非也故嚴氏詩緝不從
而自以意為解集説取之朱子以貊為莫然清静克
[023-15a]
明為能察是非克類為能分善惡比為上下相親其
餘皆從左傳之説學者所宜詳也
鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛音趨數煩志齊音敖
辟喬志此四者皆淫於色而害於徳是以祭祀弗用也
集説濫者泛濫之意謂泛及非已之色也燕者宴安之
意謂躭於娛樂而不反也趨數廹促而疾速也敖辟倨
肆而偏邪也四者皆以志言淫溺較深煩驕較淺然皆
以害徳故不可用之宗廟
[023-15b]
竊案既云四者皆淫于色則趨數煩志傲辟喬志自
當俱作淫于色解諸儒惟于鄭宋之好濫淫志燕女
溺志為鄭及它色宋安燕于己妻妾以衛齊為好色
外兼有煩喬非也左傳云煩手淫聲盖煩則趨數而
流于淫又曰驕奢淫佚喬則放恣而行其淫如衛宣
淫其婦齊襄淫其妹皆出于煩喬也
夾振之而駟伐盛威於中國也集説一説引君執干戚
就舞位讀天子連下句
[023-16a]
竊案鄭注云王與大將夾舞者振鐸以為節熊氏申
之曰祭統君執干戚就舞位冕而總干率其羣臣以
樂皇尸又下文云食三老五更于大學冕而總干尚
得親舞何以不得親執鐸乎此執鐸為祭天地時也
愚以為不然武樂在庭天子至尊下簉綴鄼與舞人
為列可乎矧舞有定列有定人八佾六佾之外固不
多庸一人其人亦不可妄厠一位果天子與大將夾
舞振鐸將舞人六十有四之位數天子與大將亦在
[023-16b]
舞位乎抑不在舞位而參介其旁乎厠諸舞位則人
數浮參介其旁則為亂行為離局無一可者也且既
曰總干而山立武王之志也久立于綴以待諸侯之
至也此象武王者非它人必時之天子也則天子業
已總干而舞立于綴兆矣又别振鐸以夾舞人即所
夾者何舞人而舞干振鐸其一天子兼為之乎否也
周禮鼓人職以金振鐸通鼓大司馬敎治兵振旅則
兩司馬振鐸摝鐸盖雖真戰伐亦第令司鐸之人主
[023-17a]
之天子與大將不親之也而况乎其為舞類也惟皇
氏謂武王伐紂之時王與大將親自執鐸以夾軍衆
今作舞樂之時令二人振鐸夾舞者象武王與大將
伐紂之時矣此説近情理勝于熊氏集説不引皇氏
而引熊氏何歟
武王克殷反商集説反讀為及言牧野克殷師之後即
至紂都也
竊案古文書云乃反商政政由舊家語作反商之政
[023-17b]
方氏謂反商之政而復之下文所言皆反商政之事
吳氏謂反復也克殷之後復商盛時之善政也鄭注
以反為及而集説因之非是
名之曰建櫜集説建讀曰鍵鎖也櫜韜兵器之具兵器
皆以鍵櫜閉藏之示不用也今詳文理名之曰建櫜一
句當在虎皮之下將帥之上
竊案上文散牛散馬衅車甲包干戈使將帥為諸侯
五者皆建櫜之事建立也櫜韜也建立五事以示天
[023-18a]
下使天下知韜武而用文也故名之曰建櫜鄭氏改
建為鍵以甲兵之衣為櫜言閉藏兵甲而引詩載櫜
弓矢左傳垂櫜而入周禮櫜之欲其約為証若建櫜
句單指衅車甲包干戈二者而言者於是集説遂欲
移此句於虎皮之下將帥之上失經㫖多矣
[023-18b]
陳氏禮記集説補正卷二十三
欽定四庫全書
陳氏禮記集説補正卷二十三
頭等侍衛納喇性徳撰
樂記
桑間濮上之音亡國之音也其政散其民流誣上行私
而不可止也集説桑間濮上衛地濮水之上桑林之間
也史記言衛靈公適晉舍濮上夜聞琴聲召師涓聽而
寫之至晉命涓為平公奏之師曠曰此師延靡靡之樂
[023-1b]
武王伐紂師延投濮水死故聞此聲必于濮水之上也
竊案鄭注濮水之上地有桑間者亡國之音於此之
水出也桑間在濮陽南孔䟽言濮水桑間一處而皆
引師涓靡靡之樂為証集説從之愚謂桑間濮上地
雖相近而樂則異濮上之音即衛靈于濮上所聞新
聲命師涓寫之者是也桑間之音乃衛風桑中詩故
小序亦引樂記政散民流而不可止之語而朱子從
之其與濮上同為亡國之音者盖衛國自宣公宣
[023-2a]
姜淫于上而世族在位亦至於相竊妻妾未幾遂有
狄入衛之禍後雖賴齊桓攘狄衛國忘亡然不可謂
之非亡國也集説從鄭以桑間與濮上為一非矣或
謂詩三百篇夫子皆弦歌之以合于韶武之音刪後
豈得有桑閒亡國厠于其間不知詩之入樂者大小
正雅三頌二南及豳風七月餘不過使樂工存肄以
備鑒戒耳未必盡用之於朝廟賔客也左傳鄭七子
所歌本國之風蓋斷章取義以明其志然其甚不類
[023-2b]
者亦見譏于聘賔矣誰謂桑中非桑間也哉
樂之隆非極音也食饗之禮非致味也清廟之瑟朱弦
而䟽越壹唱而三嘆有遺音者矣大饗之禮尚𤣥酒而
俎腥魚大羮不和有遺味者矣集説鼓清廟之詩之瑟
練朱絲以為弦絲不練則聲清練之則聲濁䟽通也越
瑟底之孔也䟽而通之使其聲遲緩瑟聲濁而遲是質
素之聲非要妙之音也此聲初發一倡之時僅有三人
從而和之言和者少也以其非極聲音之美故好者少
[023-3a]
然而其中則有不盡之餘音存焉故曰有遺者矣尊以
𤣥酒為上俎以生魚為薦太羮無滋味之調和是質素
之食非人所嗜悦之味也然而其中則有不盡之餘味
存焉故曰有遺味者矣
竊案鄭注遺猶餘也孔䟽謂樂聲雖質人貴之不忘
食味雖惡人念之不息是有餘音餘味集説取之愚
謂劉氏云遺猶忘也弃也清廟之瑟貴其徳而忘其
音意不主於音也大饗之禮美其敬而忘其味意不
[023-3b]
主于味也輔氏曰有遺音言弗盡其音有遺味言弗
盡其味如二說方與上文非極音非致味相合不宜
作有餘解至熊氏又謂聲有五聲但有三人嘆之餘
兩聲未嘆是有遺音益舛矣又一倡三嘆自是清廟
鼓瑟之節如此非因好者少而寡和也集説謂非極
聲音之美故好者少亦非是
合父子之親明長幼之序以敬四海之内集説應氏謂
四海之内四字恐在合字上如此則文理為順又引劉
[023-4a]
氏云天子自能合其父子之親明其長幼之序則家齊
族睦矣又能親吾親以及人之親長吾長以及人之長
是謂以敬四海之内
竊案合父子之親明長幼之序即書所謂立愛惟親
立敬惟長也以敬四海之内即書所謂始于家邦終
于四海也兢兢然守此禮節而推廣之是之謂敬劉
説當矣集説引應氏解以亂之固非嚴陵方氏謂四
海之内皆相敬者亦非也
[023-4b]
和故百物不失節故祀天祭地集説百物不失言各遂
其性也
竊案和故百物不失者人倫日用無所乖戾此和之
所為也節故祀天祭地者天尊地卑辨方圓分冬夏
以祭祀之此節之所為也孔氏謂大樂與天地同和
能生成百物故不失其性大禮與天地同節有尊卑
上下報生成之功故祀天祭地頗為近之集説太略
論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也中正無邪禮
[023-5a]
之質也莊敬恭順禮之制也若夫禮樂之施於金石越
於聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神則此所與民同
也集説劉氏曰論者雅頌之辭倫者律吕之音惟其辭
足論而音有倫故極其和而無患害此樂之本情也而
在人者則以欣喜歡愛為作樂之主焉惟其立之正而
行之中故得其序而無邪僻此禮之本質也而在人者
則以莊敬恭順為行禮之制焉此聖賢君子之所獨知
也若夫施之器而播之聲以事乎鬼神者則衆人之所
[023-5b]
共知也
竊案孔䟽謂樂之和同在心則論説等倫無相毁害
故為樂情在貌則欣喜歡愛故為樂事内心中正無
有邪僻是禮之本質外貌莊敬謙恭謹慎是禮之節
制馬氏謂情官質制四者雖不同皆不出于一人之
身若夫施于金石越于聲音用于宗廟社稷事乎山
川鬼神者不獨在一人之身而與天下共之也此二
説絶分明集説不采而取劉氏既以情質屬禮樂官
[023-6a]
制為在人語脉支離復以論倫為辭足論而音有倫
與下文施金石越聲音相礙非經㫖矣
方以類聚物以羣分則性命不同矣集説方猶道也聚
猶處也君臣父子夫婦長幼朋友各有其道則各以其
類而處之所謂方以類聚也物事也行禮之事即謂天
理之節文人事之儀則也行之不止一端分之各從其
事所謂物以羣分也所以然者以天所賦之命人所受
之性自然有此三綱五常之倫其間尊卑厚薄之等不
[023-6b]
容混而一之也故曰性命不同矣劉氏曰方以類聚言
中國蠻夷戎狄之民各以類而聚物以羣分言飛潛動
植之物各以羣而分則以其各正性命之不同也故聖
人亦因而異其禮矣
竊案類聚羣分為解甚多鄭云方謂行蟲也物謂殖
生者也性之言生也命生之長短也孔申之云方謂
走蟲禽獸之屬各以類聚不相雜也物謂殖生若草
木之屬各有區分自殊于藪澤者也鄭注易云類聚
[023-7a]
羣分謂水火也而此注云云二注不同各有以也行
蟲有性識道理故稱方殖生無心靈但一物而已故
云物萬物各有區分性命之别聖人因此制禮類族
縁物各隨性命也黄氏日抄云性者人物之所得以
生相似而不同者也命者生而長短壽夭隨所付而
不同者也程易傳云事有理物有形也事則有類物
則有羣善惡分而吉凶生矣朱子易本義云方謂事
情所向事物善惡各以類分又云方向也所向善則
[023-7b]
善人皆來所向惡則惡人皆來聚物通天下之物而
言好物事則所聚者皆好物事不好物事則所聚者
皆不好物事林次崖曰人之作事必有情意計度他
作好事則其情向于善作不好事則其情向于惡故
曰事情所向伊繼山云如情向于孝弟則仁民愛物
之事以類而聚情向于不孝不弟則犯上作亂之事
以類而聚此所謂方以類聚也吾儒異端君子小人
入此則出彼所謂物以羣分也姚鳳梧曰方指人念
[023-8a]
頭物指人説方以類聚衆理衆欲各從其意向也物
以羣分君子小人各從其品類也此諸説雖皆有可
采然畢竟以朱子易本義為當林伊姚三家不過發
明本義耳
樂著太始而禮居成物集説著直略反樂著乎乾知大
始之初禮居乎坤作成物之位
竊案鄭注著之言處也大始百物之始生也孔云著
與居相對故注以著為處集說因之然下文著不息
[023-8b]
者天著不動者地及著往飭歸著誠去偽先王著其
敎以著萬物之理皆作顯著解獨此作直略反有所
難通金華邵氏曰太始氣也成物形也太始本有是
氣樂則著而明之成物本有是形禮則居而辨之何
等切當豈必以處釋之乎
昔者舜作五絃之琴以歌南風䕫始制樂以賞諸侯故
天子之為樂也以賞諸侯之有徳者也集説石梁王氏
曰䕫制樂豈專為賞諸侯此處皆無義理
[023-9a]
竊案此節舉樂之大者而言天子之事莫大于養民
諸侯又代天子養民者也故南風之歌取解民愠阜
民財之義諸侯亦必徳盛敎尊五榖時熟然後賞之
以樂非專為賞諸侯而制樂也王氏拘于章句毋乃
固乎又案南風之詩見于家語及尸子而鄭注以為
未聞孔䟽謂家語王肅所增加鄭所未見尸子雜説
不可取証故云未聞也熊氏云即弼凱風之篇大誤
志微噍殺之音作而民思憂集説志疑當作急急促微
[023-9b]
細噍枯減殺也
竊案鄭志微意細也吳公子札聽鄭風而曰其細已
甚山隂陸氏曰言志微以著嘽諧慢易粗厲猛起㢘
直勁正寛裕肉好流辟邪散皆志也據此則不必改
志為急亦自可通
粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅集説廣大賁憤
也廣憤言中間絲竹匏土革木之音皆怒也
竊案賁當如書用宏兹賁詩賁鼓維鏞之賁大也鄭
[023-10a]
氏以賁飾賁大皆非猛厲之類遂讀為憤引春秋傳
怒氣狡憤言怒氣充塞也集説取之然廣既可以大
訓賁何不可以大訓乎音大則自猛厲矣
廣其節奏省其文采集説廣其節奏增益學者之所習
也省其文采省察其音曲之辭使五聲之相和相應若
五色之雜以成文采也
竊案文采節奏俱為樂之飾節奏如清濁髙下舞之
屈伸綴兆疾徐文采如文以琴瑟飾以羽毛五色成
[023-10b]
文而不亂皆是也舊説謂音曲相和應如五色之雜
以成文采非是鄭氏注下文文采節奏樂之飾也謂
樂之威儀何于此時獨以為節奏合耶長樂陳氏曰
節奏文采均聲之飾始博而終約始博之節奏不可
以不廣終約之文采不可以不省其解文采甚當以
省為省約之省與廣字對亦通
君子反情以和其志集説反情復其性情之正也
竊案情者性之欲易流于不善所謂人心惟危也反
[023-11a]
情者反淫溺之情以復于性如下文淫樂慝禮不接
心術是也非復其性情之謂反情猶克己和志猶復
禮
治亂以相訊疾以雅集説相即拊也所以輔相於樂治
亂而使之理故曰治亂以相訊亦治也雅亦樂器也過
而失節謂之疾奏此雅器以治舞者之疾故云訊疾以
雅也
竊案鄭注相即拊也亦以節樂拊者以韋為表裝之
[023-11b]
以糠糠一名相因以名焉今齊人或謂糠為相雅亦
樂器名也狀如漆桶中有椎孔䟽云相所以輔相于
樂亂理也言治亂奏樂之時先擊相也舞者訊疾奏
此雅器以節之延平周氏曰相雅皆樂器名也以其
節樂而能治其亂則有相之道是以謂之相以其趨
樂之節奏而不失于雅是以謂之雅此集説所本也
然長樂陳氏之辨尤明禮書云拊之為物以韋為之
狀若鼓然書傳所以謂韋為鼓謂之搏拊是也實之
[023-12a]
以糠白虎通所謂拊革著以糠是也其設則堂上書
所謂搏拊是也其用則先歌周禮所謂登歌合奏擊
拊是也荀卿曰鞉拊椌楬似萬物又曰懸一鍾而尚
拊大戴禮曰懸一磬而尚拊子夏曰弦匏笙簧㑹守
拊鼔始奏以文復亂以武治亂以相訊疾以雅言尚
拊則拊在一鍾一磬之東也言㑹守拊鼓則衆樂待
其動而後作也既曰㑹守拊鼓又曰治亂以相則相
非拊也鄭氏以相為拊誤矣拊書謂之搏拊明堂位
[023-12b]
謂之拊搏盖以其或搏或拊莫適先後也爾雅和樂
謂之節或説節即相也晉傅休奕節賦曰口非節不
詠手非節不拊江左清樂有節鼓唐雅樂升歌用之
其詳不可考也又曰周禮笙師掌敎舂牘應雅以敎
祴樂鄭司農云雅狀如漆桶而弇口大二圍長五尺
六寸以羊韋輓之有兩紐䟽畫此約漢法云然也鄭
康成云雅中有椎祴樂祴夏之樂牘應雅敎其舂者
謂以築地笙師敎之則三器在庭可知矣賔醉而出
[023-13a]
奏祴夏以此三器築地為之行節樂記曰訊疾以雅
孔頴達曰舞者訊疾奏此雅器以應之盖樂者正也
賔出而舂雅欲其醉而不失正也工舞而奏雅欲其
訊疾而不失正也賔出之奏雅有祴樂則工舞之奏
雅各以其舞之曲歟
然後聖人作為父子君臣以為紀綱集説綱維網大繩
紀附綱小繩綱目則附於紀也三綱謂君為臣綱父為
子綱夫為妻綱也六紀謂諸父有善諸舅有義族人有
[023-13b]
序昆弟有親師長有尊朋友有舊也
竊案此以紀綱專屬綱言亦自可通邱瓊山云綱紀
始見于五子之歌再見于詩棫樸假樂之篇大約以
綱紀為喻綱為網之大繩紀為綱中絲縷之目張其
大者是之為綱理其細者是之為紀揚子雲云大作
綱小作紀如綱不綱紀不紀雖有羅網惡得一目而
正諸鄭詩箋云張之為綱理之為紀孔䟽曰説文云
綱網絃也紀别絲也然則綱乃網之大繩故盤庚云
[023-14a]
若網在綱有條而不紊以舉網能張網之目故張之
為綱也紀者别理絲縷故理之為紀以喻為政有舉
大綱者有理微細者朱子詩傳云凡網罟張之為綱
理之為紀又云綱者猶網之有綱也紀者猶絲之有
紀也網無綱則不能以自張絲無紀則不能以自理
皆是以網罟為言
詩云莫其徳音其徳克明克明克類克長克君王此大
邦克順克俾比/集説嚴氏曰克明謂知此理克類謂觸
[023-14b]
類而長一理渾融徹上徹下也君又尊於長學記言能
為長然後能為君是也以之君臨大邦則克順而能和
其民克比而能親其民順言不擾比則歡然相愛矣
竊案左傳成鱄曰心能制義曰度徳正應和曰莫照
臨四方曰明勤施無私曰類敎誨不倦曰長賞慶刑
威曰君慈和徧服曰順擇善而從之曰比李氏皆以
為斷章取義鄭氏引以説經非也故嚴氏詩緝不從
而自以意為解集説取之朱子以貊為莫然清静克
[023-15a]
明為能察是非克類為能分善惡比為上下相親其
餘皆從左傳之説學者所宜詳也
鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛音趨數煩志齊音敖
辟喬志此四者皆淫於色而害於徳是以祭祀弗用也
集説濫者泛濫之意謂泛及非已之色也燕者宴安之
意謂躭於娛樂而不反也趨數廹促而疾速也敖辟倨
肆而偏邪也四者皆以志言淫溺較深煩驕較淺然皆
以害徳故不可用之宗廟
[023-15b]
竊案既云四者皆淫于色則趨數煩志傲辟喬志自
當俱作淫于色解諸儒惟于鄭宋之好濫淫志燕女
溺志為鄭及它色宋安燕于己妻妾以衛齊為好色
外兼有煩喬非也左傳云煩手淫聲盖煩則趨數而
流于淫又曰驕奢淫佚喬則放恣而行其淫如衛宣
淫其婦齊襄淫其妹皆出于煩喬也
夾振之而駟伐盛威於中國也集説一説引君執干戚
就舞位讀天子連下句
[023-16a]
竊案鄭注云王與大將夾舞者振鐸以為節熊氏申
之曰祭統君執干戚就舞位冕而總干率其羣臣以
樂皇尸又下文云食三老五更于大學冕而總干尚
得親舞何以不得親執鐸乎此執鐸為祭天地時也
愚以為不然武樂在庭天子至尊下簉綴鄼與舞人
為列可乎矧舞有定列有定人八佾六佾之外固不
多庸一人其人亦不可妄厠一位果天子與大將夾
舞振鐸將舞人六十有四之位數天子與大將亦在
[023-16b]
舞位乎抑不在舞位而參介其旁乎厠諸舞位則人
數浮參介其旁則為亂行為離局無一可者也且既
曰總干而山立武王之志也久立于綴以待諸侯之
至也此象武王者非它人必時之天子也則天子業
已總干而舞立于綴兆矣又别振鐸以夾舞人即所
夾者何舞人而舞干振鐸其一天子兼為之乎否也
周禮鼓人職以金振鐸通鼓大司馬敎治兵振旅則
兩司馬振鐸摝鐸盖雖真戰伐亦第令司鐸之人主
[023-17a]
之天子與大將不親之也而况乎其為舞類也惟皇
氏謂武王伐紂之時王與大將親自執鐸以夾軍衆
今作舞樂之時令二人振鐸夾舞者象武王與大將
伐紂之時矣此説近情理勝于熊氏集説不引皇氏
而引熊氏何歟
武王克殷反商集説反讀為及言牧野克殷師之後即
至紂都也
竊案古文書云乃反商政政由舊家語作反商之政
[023-17b]
方氏謂反商之政而復之下文所言皆反商政之事
吳氏謂反復也克殷之後復商盛時之善政也鄭注
以反為及而集説因之非是
名之曰建櫜集説建讀曰鍵鎖也櫜韜兵器之具兵器
皆以鍵櫜閉藏之示不用也今詳文理名之曰建櫜一
句當在虎皮之下將帥之上
竊案上文散牛散馬衅車甲包干戈使將帥為諸侯
五者皆建櫜之事建立也櫜韜也建立五事以示天
[023-18a]
下使天下知韜武而用文也故名之曰建櫜鄭氏改
建為鍵以甲兵之衣為櫜言閉藏兵甲而引詩載櫜
弓矢左傳垂櫜而入周禮櫜之欲其約為証若建櫜
句單指衅車甲包干戈二者而言者於是集説遂欲
移此句於虎皮之下將帥之上失經㫖多矣
[023-18b]
陳氏禮記集説補正卷二十三