[014-1a] 
欽定四庫全書
陳氏禮記集説補正卷十四
頭等侍衛納喇性徳撰
禮器
禮器是故大備大備盛徳也禮釋回增美質措則正施
則行集説以禮為治身之器故能大備其成人之行至
大備則其徳盛矣禮之為用能消釋人回邪之心而増
益其材質之美措諸身則無往不正施諸事則無往不
[014-1b]
達
竊案張子曰禮器云者語其成也禮大體完備若成
器然措則正者言不動思慮放下無事時亦不失於
正施則行是利用也必大備乃利用也禮器者亦是
成章也不成章則有窒礙不達處禮未器則亦有不
達處此解器字及措字與集説不同存之以備考擇
人官有能也集説謂助祭執事之官各因其能而任之
竊案人官有能禮中所該者廣不必單指祭祀言若
[014-2a]
司徒奉牛司馬奉羊庖人治庖祝治尊俎固是祭祀
中事若蘧篨蒙璆戚施直鎛聾聵司火蒙瞽修聲豈
盡拘之祭祀乎集説偏矣
堯授舜舜授禹湯放桀武王伐紂時也詩云匪革其猶
聿追來孝集説革急也言文王之作豐邑初非急於成
己之謀惟欲追先人之事而致其方來之孝以不墜先
業耳
竊案引詩者蓋證上文禮時為大之意言武王聿追
[014-2b]
文王之道以趨時也今但依詩文演義而不顧上文
殊記㫖矣
羔豚而祭百官皆足集説無解
竊案羔豚薄物也王制大夫士無田則薦謂用羔豚
言薦而已乃謂之祭者蓋别而言之則有薦祭之異
以事禮言之則薦亦可謂之祭也
天子無介集説介所以佐賔天子以天下為家無為賔
之義故無介也
[014-3a]
竊案此本之注疏然孔疏又云其實餘事亦有介副
故鬯人共介鬯是天子臨鬼神使介執鬯也
祭天特牲集説特獨也
竊案疏云天神尊貴質故祭止一特集説本之然尚
有未詳者衛氏集説所引新説云天地之祭有兩牲
有降之者有祀之者燔柴于泰壇瘞埋于泰圻實牲
體焉所以降之在始祭之時也掃地而祭羞牲體焉
所以祀之在正祭之時也故牛人曰凡祭祀共其享
[014-3b]
牛求牛享牛祀神之牛也求牛降神之牛也降神之
牛於天則騂犢于地則黝牲各從其類也祀神之牛
于天用蒼于地用黄各象其功也此經特牲蓋言饗
牛而已
大路繁纓一就次路繁纓七就集説殷世尚質其祭天
所乗之車木質而已無别雕飾謂之大路繁馬腹帶也
纓鞅也在馬膺前染絲而織以為罽五色一帀曰就就
猶成也繁與纓皆以此罽為之車朴素故馬亦少飾也
[014-4a]
大路之下有先路次路次路殷之第三路也供卑雜之
用故就數多郊特牲云次路五就此盖誤為七就
竊案大路繁纓一就殷祭天之車也周禮王之五路
玉路繁纓十有二就金路九就象路七就革路五就
木路翦繁鵠就陸氏曰繁纓如字繁纓言其文之繁
也巾車云玉路樊纓十有再就謂之繁纓以此冕之
玉一名繁露與此同義士喪禮云馬纓三就則所謂
就者其纓而已鄭氏讀繁為鞶帶之鞶而以就為一
[014-4b]
匝非是方氏曰大路繁纓一就次路繁纓七就者殷
尚質故就之少者為大就之多者為次也至于周則
以多者為貴故玉路則十有再就然郊特牲言大路
繁纓一就先路三就次路五就而此則言次路七就
何也蓋彼所謂五就者指繼先路之次路也此所謂
七就指繼次路而又次者也顧命于革路象路通謂
之次路亦若是而已且自上而下降殺以兩由一以
至三由三以至五由五以至七固其理也以周路之
[014-5a]
有五則殷輅固不止于三矣二篇所言亦互相備爾
考之于書周所謂大路者非此所謂大路也周以玉
路為大此則木路為大爾周所謂先路次路者非此
所謂先路次路也周以行之前後為先與次此則以
等之上下為先與次爾愚案陸氏方氏之言則集説
依注疏改繁為鞶改七為五者過于信鄭注而疑記
文矣
鬼神之祭單席集説鬼神異于人不假多席以為温煖
[014-5b]
也
竊案此本注疏然陳氏謂周官之法祀先王之席如
覲饗祔之數而天神之祭則稾鞂而已此言鬼神之
祭單席者殆非周制也
五獻之尊門外缶門内壺君尊瓦甒此以小為貴也集
説引疏曰壺大一石瓦甒五斗缶又大於壺
竊案鄭注云缶大小未聞故集説亦不言數然案方
氏則云爾雅言盎謂之缶雖不言其所容以算法推
[014-6a]
之掬四謂之豆積之至于缶二謂之鍾則缶蓋四石
之名也缶之名雖同缶之用則不一有用之以盛酒
者若坎所謂用缶是也有用之以汲水者若比所謂
盈缶是矣有用之以節樂者若離所謂鼔缶是矣陸
氏又謂燕禮司宫尊于東楹之西兩方壺豈所謂門
内壺者耶公尊瓦本在尊南上豈所謂君尊瓦甒者
耶士旅食于門而兩圓壺豈所謂門外缶者耶圓壺
雖非缶其陳設之序則然
[014-6b]
天子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺集説考工
記堂崇三尺是殷制此周制爾
竊案孔疏案考工記殷人重屋堂崇三尺鄭差之云
夏高一尺故知此九尺者周法也集説本之然周氏
又謂天子之堂九尺非周制周之上公以九為節則
天子當以十二為節
天子之冕朱緑藻集説周用五采此言朱緑或是前代
之制
[014-7a]
竊案藻必五采特言朱緑則舉其華者該之也亦與
雜帶君朱緑同義注疏必以為前代而非周甚不必
也
燔柴於奥爨/夫奥者老婦之祭也盛於盆尊於瓶集説
此亦言臧文仲不能正失禮之事周禮以燔柴祀日月
星辰有大火之次故祭火神則燔柴也今弗綦為禮官
謂爨神是火神遂燔柴祭之是失禮矣禮祭至尸食竟
而祭爨神宗婦祭饎爨烹者祭饔爨其神則先炊也故
[014-7b]
謂之老婦惟盛食於盆盛酒於瓶卑賤之祭耳雖卑賤
而必祭之者以其有功於人之飲食故報之也
竊案鄭注奥當為爨字之誤也或作竈故集説從之
不知祝融并奥及爨三者不同祝融古火官之長五
祀之神祀於郊奥者是竈之神常祀在夏以老婦配
之有俎及籩豆設於竈陘又延尸入奥爨者宗廟祭
後直祭先炊老婦之神在於爨竈孔疏甚明當時人
祭先炊於爨竈誤以為火神而燔柴臧文仲不能正
[014-8a]
故孔子譏之奥或作竈者近之鄭作爨者恐非蓋祭
爨者必於竈祭竈者必延尸於奥故誤竈為奥若爨
字則不相似矣又集説本孔疏謂燔柴於奥亦弗綦
所為疑屬臆斷案記文但説弗綦逆祀鄭注亦以燔
柴為時人未嘗專指弗綦也
或素或青夏造殷因集説殷尚白夏尚黒素即白也青
即黒也此類皆制作之末舉此以例其餘則前之創造
後之因仍皆可知矣
[014-8b]
竊案上句言革下句言因或素或青所謂損益其小
過不及者也夏造殷因所謂殷因於夏禮者也舉素
青則周之尚赤在其中矣舉夏殷則周因殷禮亦從
可推矣集説混而無别
因名山升中於天因吉土以饗帝於郊集説中平也成
也巡守而至方岳之下必因此名山升進此方諸侯治
功平成之事以告於天舜典柴岱宗即其禮也吉土王
者所卜而建都之地也兆於南郊嵗有常禮
[014-9a]
竊案集説以升中於天為升此方諸侯之治功以告
於天恐非是中者中心也巡守之時至方岳則燔柴
而達我中心之精意於天吉土集説以為王者所卜
建都之地亦非是蓋謂兆五帝於四郊而卜其吉土
以為壇墠也
三牲魚腊集説腊獸也少牢禮云腊用麋
竊案易有腊肉云乾肉也不必専主獸故方氏以魚
腊為薧魚
[014-9b]
龜為前列先知也金次之見情也集説陳列之序龜獨
在前以其知吉凶故先之金在其次以人情所同欲故
云見情也
竊案集説解見情以金為人所同欲故次於龜殊失
記㫖夫見金而欲者末世陋習聖王制禮教人先義
後利豈以金見同欲之情乎先儒有二説一云金能
照物露見其情一云上文内金示和此見其情之和
也並存之
[014-10a]
其出也肆夏而送之蓋重禮也集説諸侯為助祭之賔
禮畢而出在無算爵之後樂工歌陔夏之樂章以送之
注讀肆為陔者周禮鍾師掌九夏尸出入奏肆夏客醉
而出則奏陔夏故知此當為陔也
竊案長樂陳氏謂王行大饗之禮四海諸侯各以其
職來祭其祭而入也各貢國之所有以修職其畢而
出也王奏肆夏之樂而送之肆夏天子所以享元侯
也以饗元侯之樂送來祭之諸侯重也其義當矣新
[014-10b]
安王氏曰鄭謂肆夏當作陔夏案大司樂王出入奏
王夏尸出入奏肆夏而大饗諸侯則諸侯出入奏肆夏
考其意饗則賔出奏肆夏重賔也然則助祭之後出廟門
疑奏肆夏不奏陔夏鄭謂助祭之後無算爵禮畢客
醉而出宜奏陔夏故燕禮大射賔出皆奏陔夏明不
失禮其説不然饗於廟燕於寢故曰享以訓共儉其
禮意主於嚴燕以示慈惠其禮意主於歡為其無算
爵故也廟中之享必不至醉享於廟燕不於廟安得
[014-11a]
奏陔夏以警其失禮乎集説仍鄭注改肆為陔者誤
也
[014-11b]
陳氏禮記集説補正卷十四
欽定四庫全書
陳氏禮記集説補正卷十四
頭等侍衛納喇性徳撰
禮器
禮器是故大備大備盛徳也禮釋回增美質措則正施
則行集説以禮為治身之器故能大備其成人之行至
大備則其徳盛矣禮之為用能消釋人回邪之心而増
益其材質之美措諸身則無往不正施諸事則無往不
[014-1b]
達
竊案張子曰禮器云者語其成也禮大體完備若成
器然措則正者言不動思慮放下無事時亦不失於
正施則行是利用也必大備乃利用也禮器者亦是
成章也不成章則有窒礙不達處禮未器則亦有不
達處此解器字及措字與集説不同存之以備考擇
人官有能也集説謂助祭執事之官各因其能而任之
竊案人官有能禮中所該者廣不必單指祭祀言若
[014-2a]
司徒奉牛司馬奉羊庖人治庖祝治尊俎固是祭祀
中事若蘧篨蒙璆戚施直鎛聾聵司火蒙瞽修聲豈
盡拘之祭祀乎集説偏矣
堯授舜舜授禹湯放桀武王伐紂時也詩云匪革其猶
聿追來孝集説革急也言文王之作豐邑初非急於成
己之謀惟欲追先人之事而致其方來之孝以不墜先
業耳
竊案引詩者蓋證上文禮時為大之意言武王聿追
[014-2b]
文王之道以趨時也今但依詩文演義而不顧上文
殊記㫖矣
羔豚而祭百官皆足集説無解
竊案羔豚薄物也王制大夫士無田則薦謂用羔豚
言薦而已乃謂之祭者蓋别而言之則有薦祭之異
以事禮言之則薦亦可謂之祭也
天子無介集説介所以佐賔天子以天下為家無為賔
之義故無介也
[014-3a]
竊案此本之注疏然孔疏又云其實餘事亦有介副
故鬯人共介鬯是天子臨鬼神使介執鬯也
祭天特牲集説特獨也
竊案疏云天神尊貴質故祭止一特集説本之然尚
有未詳者衛氏集説所引新説云天地之祭有兩牲
有降之者有祀之者燔柴于泰壇瘞埋于泰圻實牲
體焉所以降之在始祭之時也掃地而祭羞牲體焉
所以祀之在正祭之時也故牛人曰凡祭祀共其享
[014-3b]
牛求牛享牛祀神之牛也求牛降神之牛也降神之
牛於天則騂犢于地則黝牲各從其類也祀神之牛
于天用蒼于地用黄各象其功也此經特牲蓋言饗
牛而已
大路繁纓一就次路繁纓七就集説殷世尚質其祭天
所乗之車木質而已無别雕飾謂之大路繁馬腹帶也
纓鞅也在馬膺前染絲而織以為罽五色一帀曰就就
猶成也繁與纓皆以此罽為之車朴素故馬亦少飾也
[014-4a]
大路之下有先路次路次路殷之第三路也供卑雜之
用故就數多郊特牲云次路五就此盖誤為七就
竊案大路繁纓一就殷祭天之車也周禮王之五路
玉路繁纓十有二就金路九就象路七就革路五就
木路翦繁鵠就陸氏曰繁纓如字繁纓言其文之繁
也巾車云玉路樊纓十有再就謂之繁纓以此冕之
玉一名繁露與此同義士喪禮云馬纓三就則所謂
就者其纓而已鄭氏讀繁為鞶帶之鞶而以就為一
[014-4b]
匝非是方氏曰大路繁纓一就次路繁纓七就者殷
尚質故就之少者為大就之多者為次也至于周則
以多者為貴故玉路則十有再就然郊特牲言大路
繁纓一就先路三就次路五就而此則言次路七就
何也蓋彼所謂五就者指繼先路之次路也此所謂
七就指繼次路而又次者也顧命于革路象路通謂
之次路亦若是而已且自上而下降殺以兩由一以
至三由三以至五由五以至七固其理也以周路之
[014-5a]
有五則殷輅固不止于三矣二篇所言亦互相備爾
考之于書周所謂大路者非此所謂大路也周以玉
路為大此則木路為大爾周所謂先路次路者非此
所謂先路次路也周以行之前後為先與次此則以
等之上下為先與次爾愚案陸氏方氏之言則集説
依注疏改繁為鞶改七為五者過于信鄭注而疑記
文矣
鬼神之祭單席集説鬼神異于人不假多席以為温煖
[014-5b]
也
竊案此本注疏然陳氏謂周官之法祀先王之席如
覲饗祔之數而天神之祭則稾鞂而已此言鬼神之
祭單席者殆非周制也
五獻之尊門外缶門内壺君尊瓦甒此以小為貴也集
説引疏曰壺大一石瓦甒五斗缶又大於壺
竊案鄭注云缶大小未聞故集説亦不言數然案方
氏則云爾雅言盎謂之缶雖不言其所容以算法推
[014-6a]
之掬四謂之豆積之至于缶二謂之鍾則缶蓋四石
之名也缶之名雖同缶之用則不一有用之以盛酒
者若坎所謂用缶是也有用之以汲水者若比所謂
盈缶是矣有用之以節樂者若離所謂鼔缶是矣陸
氏又謂燕禮司宫尊于東楹之西兩方壺豈所謂門
内壺者耶公尊瓦本在尊南上豈所謂君尊瓦甒者
耶士旅食于門而兩圓壺豈所謂門外缶者耶圓壺
雖非缶其陳設之序則然
[014-6b]
天子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺集説考工
記堂崇三尺是殷制此周制爾
竊案孔疏案考工記殷人重屋堂崇三尺鄭差之云
夏高一尺故知此九尺者周法也集説本之然周氏
又謂天子之堂九尺非周制周之上公以九為節則
天子當以十二為節
天子之冕朱緑藻集説周用五采此言朱緑或是前代
之制
[014-7a]
竊案藻必五采特言朱緑則舉其華者該之也亦與
雜帶君朱緑同義注疏必以為前代而非周甚不必
也
燔柴於奥爨/夫奥者老婦之祭也盛於盆尊於瓶集説
此亦言臧文仲不能正失禮之事周禮以燔柴祀日月
星辰有大火之次故祭火神則燔柴也今弗綦為禮官
謂爨神是火神遂燔柴祭之是失禮矣禮祭至尸食竟
而祭爨神宗婦祭饎爨烹者祭饔爨其神則先炊也故
[014-7b]
謂之老婦惟盛食於盆盛酒於瓶卑賤之祭耳雖卑賤
而必祭之者以其有功於人之飲食故報之也
竊案鄭注奥當為爨字之誤也或作竈故集説從之
不知祝融并奥及爨三者不同祝融古火官之長五
祀之神祀於郊奥者是竈之神常祀在夏以老婦配
之有俎及籩豆設於竈陘又延尸入奥爨者宗廟祭
後直祭先炊老婦之神在於爨竈孔疏甚明當時人
祭先炊於爨竈誤以為火神而燔柴臧文仲不能正
[014-8a]
故孔子譏之奥或作竈者近之鄭作爨者恐非蓋祭
爨者必於竈祭竈者必延尸於奥故誤竈為奥若爨
字則不相似矣又集説本孔疏謂燔柴於奥亦弗綦
所為疑屬臆斷案記文但説弗綦逆祀鄭注亦以燔
柴為時人未嘗專指弗綦也
或素或青夏造殷因集説殷尚白夏尚黒素即白也青
即黒也此類皆制作之末舉此以例其餘則前之創造
後之因仍皆可知矣
[014-8b]
竊案上句言革下句言因或素或青所謂損益其小
過不及者也夏造殷因所謂殷因於夏禮者也舉素
青則周之尚赤在其中矣舉夏殷則周因殷禮亦從
可推矣集説混而無别
因名山升中於天因吉土以饗帝於郊集説中平也成
也巡守而至方岳之下必因此名山升進此方諸侯治
功平成之事以告於天舜典柴岱宗即其禮也吉土王
者所卜而建都之地也兆於南郊嵗有常禮
[014-9a]
竊案集説以升中於天為升此方諸侯之治功以告
於天恐非是中者中心也巡守之時至方岳則燔柴
而達我中心之精意於天吉土集説以為王者所卜
建都之地亦非是蓋謂兆五帝於四郊而卜其吉土
以為壇墠也
三牲魚腊集説腊獸也少牢禮云腊用麋
竊案易有腊肉云乾肉也不必専主獸故方氏以魚
腊為薧魚
[014-9b]
龜為前列先知也金次之見情也集説陳列之序龜獨
在前以其知吉凶故先之金在其次以人情所同欲故
云見情也
竊案集説解見情以金為人所同欲故次於龜殊失
記㫖夫見金而欲者末世陋習聖王制禮教人先義
後利豈以金見同欲之情乎先儒有二説一云金能
照物露見其情一云上文内金示和此見其情之和
也並存之
[014-10a]
其出也肆夏而送之蓋重禮也集説諸侯為助祭之賔
禮畢而出在無算爵之後樂工歌陔夏之樂章以送之
注讀肆為陔者周禮鍾師掌九夏尸出入奏肆夏客醉
而出則奏陔夏故知此當為陔也
竊案長樂陳氏謂王行大饗之禮四海諸侯各以其
職來祭其祭而入也各貢國之所有以修職其畢而
出也王奏肆夏之樂而送之肆夏天子所以享元侯
也以饗元侯之樂送來祭之諸侯重也其義當矣新
[014-10b]
安王氏曰鄭謂肆夏當作陔夏案大司樂王出入奏
王夏尸出入奏肆夏而大饗諸侯則諸侯出入奏肆夏
考其意饗則賔出奏肆夏重賔也然則助祭之後出廟門
疑奏肆夏不奏陔夏鄭謂助祭之後無算爵禮畢客
醉而出宜奏陔夏故燕禮大射賔出皆奏陔夏明不
失禮其説不然饗於廟燕於寢故曰享以訓共儉其
禮意主於嚴燕以示慈惠其禮意主於歡為其無算
爵故也廟中之享必不至醉享於廟燕不於廟安得
[014-11a]
奏陔夏以警其失禮乎集説仍鄭注改肆為陔者誤
也
[014-11b]
陳氏禮記集説補正卷十四