[011-1a] 
欽定四庫全書
郭氏傳家易說卷十一
宋 郭雍 撰
雜卦
乾剛坤柔
六子之剛柔索于乾坤六十四卦之剛柔重于八卦
故卦中之剛柔皆乾之剛坤之柔也是以獨乾坤為
剛柔
[011-1b]
比樂師憂
比以比輔從順為樂師以相須行險致憂是天下可
乆比而不可乆師也故比有永貞而師无之
臨觀之義或與或求
臨與所臨觀與所觀二卦皆有與求之義或有與无
求有求无與皆非臨觀之道有舜在上必有戴舜者
是為臨觀也
屯見而不失其居䝉雜而著
[011-2a]
屯旅皆近困旅困于已窮故失其居屯困于始生故
不失其居而利于有為也䝉未有所知之時中无所
執則雜而著見故𤼵之屯之難見于象者也䝉之稺
著于形者也
震起也艮止也
陽動起于震初止于艮終盖震為一索之始艮為三
索之終也
損益盛衰之始也
[011-2b]
損己必盛故為盛之始益己必衰故為衰之始消長
相循在道當如是也
大畜時也
君子藏器于身待時而動然則多識前言往行以畜
其徳亦以待時也
无妄災也
无妄之謂災其餘自作孽而已故无妄匪正有眚
萃聚而升不來也
[011-3a]
不來不知反也故至于困來則知止无困矣
謙輕而豫怠也
謙輕已豫怠已也以樂豫故心怠是以君子貴知幾
噬嗑食也賁无色也
頤中有物則必斷故噬嗑利斷猶人之食也賁以白
賁无咎故无色无色則質全有天下之至飾存焉
兌見而巽伏也
其道見則說其道伏故入
[011-3b]
隨无故也蠱則飭也
隨之道在此事在彼所隨有道不為事變故言无故
蠱弊事特加整治因飭之而已言非大有作也
剝爛也復反也
小人之道必害于物君子必反于道
晉晝也明夷誅也
晉與明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中誅
亦傷也
[011-4a]
井通而困相遇也
往來井井則其道通困遇剛揜所以為困遇者柔遇
剛之遇也遇其困我者也
咸速也恒久也
感為天下至速之道所謂不疾而速者也
渙離也節止也
散則離矣有節故可止
解緩也蹇難也睽外也家人内也
[011-4b]
睽本于外疑家人本于内治故治家者必先其身治
天下者必先其家
否泰反其𩔖也
否泰反𩔖而相馴致之道故休否之道復反其𩔖𩔖
謂陰陽之𩔖如君子小人是也否反其𩔖得君子則
傾也泰反其𩔖得小人則亂也在人道言之則曰君
子小人治亂而已合三才言之故云𩔖也案謝主簿/校正是書
第八條謂脫故休否之道六十六字校補之今此本/弗脫前數條亦然無須校補舊以謝主簿校證八條
[011-5a]
原文彚列卷末既嫌複贅/且滋淆惑今附識于此
大壯則止遯則退也
壯不知止小人之壯也君子之壯則有止遯之退大
壯之止皆克已之道
大有衆也同人親也
其有非一故衆衆則大能同乎人則天下親之易知
則有親同人之親其得乾之易乎
革去故也鼎取新也
[011-5b]
革鼎之義相為終始是以去故取新共成一道
小過過也中孚信也豐多故也親寡旅也
因豐則多事无親而後為旅旅則我之親寡也非天
下皆寡親也
離上而坎下也
上下猶水火之性也
小畜寡也履不處也
寡則不能大其施履以行為義非處之道
[011-6a]
需不進也訟不親也
需有待則不能自退訟違行相親之道絶矣
大過顛也
中之四剛大難之象也有大難而本末弱故顛
姤遇也柔遇剛也
柔之遇剛曰姤剛之來復不可謂之遇也
漸女歸待男行也
待男而行其行漸也是以吉
[011-6b]
頤養正也
養其正所以去其非正謂之頤
既濟定也
濟則難定
歸妹女之終也
女以歸為有終
未濟男之窮也
剛柔失位男道弱而窮矣柔失位則以賤居尊剛失
[011-7a]
位則以貴居賤是以窮也
夬决也剛決柔也君子道長小人道憂也
姤遇夬決始終之道異也聖人貴于行道毎致意于
君子小人之際故以是終之雜卦前皆二二相耦至
大過之後獨各言一卦觀歸妹未濟之辭又非簡錯
聖人之旨莫可詳究豈雜卦從變而言其序有不同
歟
郭雍子和家傳伊川先生之學初示余兼山先生
[011-7b]
中庸解易說四學淵源論乆之子和又以所著中
庸易說二書及兼山九圖相授其道則子思孟軻
一出于誠廣而充之求為聖賢皆有益于徳者也
舉而措之事業可以廸哲爽邦則清靜簡易悉本
諸人情可无為而有成功是書之傳豈曰小補之
哉伋承之宜春奉詔書搜羅逸遺伋不揆輒以雍
之學行薦于朝廷今又以其書傳諸學者茍有絲
髪之益則愚之志願足矣伋以斯言寄子和乃報
[011-8a]
云子何為者耶吾將與書俱隱幸勿廣也隆興甲
申六月十五日右奉直大夫知袁州軍州主管學
事兼管内勸農營田事賜紫金魚袋曾伋書
[011-8b]
郭氏傳家易說卷十一
欽定四庫全書
郭氏傳家易說卷十一
宋 郭雍 撰
雜卦
乾剛坤柔
六子之剛柔索于乾坤六十四卦之剛柔重于八卦
故卦中之剛柔皆乾之剛坤之柔也是以獨乾坤為
剛柔
[011-1b]
比樂師憂
比以比輔從順為樂師以相須行險致憂是天下可
乆比而不可乆師也故比有永貞而師无之
臨觀之義或與或求
臨與所臨觀與所觀二卦皆有與求之義或有與无
求有求无與皆非臨觀之道有舜在上必有戴舜者
是為臨觀也
屯見而不失其居䝉雜而著
[011-2a]
屯旅皆近困旅困于已窮故失其居屯困于始生故
不失其居而利于有為也䝉未有所知之時中无所
執則雜而著見故𤼵之屯之難見于象者也䝉之稺
著于形者也
震起也艮止也
陽動起于震初止于艮終盖震為一索之始艮為三
索之終也
損益盛衰之始也
[011-2b]
損己必盛故為盛之始益己必衰故為衰之始消長
相循在道當如是也
大畜時也
君子藏器于身待時而動然則多識前言往行以畜
其徳亦以待時也
无妄災也
无妄之謂災其餘自作孽而已故无妄匪正有眚
萃聚而升不來也
[011-3a]
不來不知反也故至于困來則知止无困矣
謙輕而豫怠也
謙輕已豫怠已也以樂豫故心怠是以君子貴知幾
噬嗑食也賁无色也
頤中有物則必斷故噬嗑利斷猶人之食也賁以白
賁无咎故无色无色則質全有天下之至飾存焉
兌見而巽伏也
其道見則說其道伏故入
[011-3b]
隨无故也蠱則飭也
隨之道在此事在彼所隨有道不為事變故言无故
蠱弊事特加整治因飭之而已言非大有作也
剝爛也復反也
小人之道必害于物君子必反于道
晉晝也明夷誅也
晉與明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中誅
亦傷也
[011-4a]
井通而困相遇也
往來井井則其道通困遇剛揜所以為困遇者柔遇
剛之遇也遇其困我者也
咸速也恒久也
感為天下至速之道所謂不疾而速者也
渙離也節止也
散則離矣有節故可止
解緩也蹇難也睽外也家人内也
[011-4b]
睽本于外疑家人本于内治故治家者必先其身治
天下者必先其家
否泰反其𩔖也
否泰反𩔖而相馴致之道故休否之道復反其𩔖𩔖
謂陰陽之𩔖如君子小人是也否反其𩔖得君子則
傾也泰反其𩔖得小人則亂也在人道言之則曰君
子小人治亂而已合三才言之故云𩔖也案謝主簿/校正是書
第八條謂脫故休否之道六十六字校補之今此本/弗脫前數條亦然無須校補舊以謝主簿校證八條
[011-5a]
原文彚列卷末既嫌複贅/且滋淆惑今附識于此
大壯則止遯則退也
壯不知止小人之壯也君子之壯則有止遯之退大
壯之止皆克已之道
大有衆也同人親也
其有非一故衆衆則大能同乎人則天下親之易知
則有親同人之親其得乾之易乎
革去故也鼎取新也
[011-5b]
革鼎之義相為終始是以去故取新共成一道
小過過也中孚信也豐多故也親寡旅也
因豐則多事无親而後為旅旅則我之親寡也非天
下皆寡親也
離上而坎下也
上下猶水火之性也
小畜寡也履不處也
寡則不能大其施履以行為義非處之道
[011-6a]
需不進也訟不親也
需有待則不能自退訟違行相親之道絶矣
大過顛也
中之四剛大難之象也有大難而本末弱故顛
姤遇也柔遇剛也
柔之遇剛曰姤剛之來復不可謂之遇也
漸女歸待男行也
待男而行其行漸也是以吉
[011-6b]
頤養正也
養其正所以去其非正謂之頤
既濟定也
濟則難定
歸妹女之終也
女以歸為有終
未濟男之窮也
剛柔失位男道弱而窮矣柔失位則以賤居尊剛失
[011-7a]
位則以貴居賤是以窮也
夬决也剛決柔也君子道長小人道憂也
姤遇夬決始終之道異也聖人貴于行道毎致意于
君子小人之際故以是終之雜卦前皆二二相耦至
大過之後獨各言一卦觀歸妹未濟之辭又非簡錯
聖人之旨莫可詳究豈雜卦從變而言其序有不同
歟
郭雍子和家傳伊川先生之學初示余兼山先生
[011-7b]
中庸解易說四學淵源論乆之子和又以所著中
庸易說二書及兼山九圖相授其道則子思孟軻
一出于誠廣而充之求為聖賢皆有益于徳者也
舉而措之事業可以廸哲爽邦則清靜簡易悉本
諸人情可无為而有成功是書之傳豈曰小補之
哉伋承之宜春奉詔書搜羅逸遺伋不揆輒以雍
之學行薦于朝廷今又以其書傳諸學者茍有絲
髪之益則愚之志願足矣伋以斯言寄子和乃報
[011-8a]
云子何為者耶吾將與書俱隱幸勿廣也隆興甲
申六月十五日右奉直大夫知袁州軍州主管學
事兼管内勸農營田事賜紫金魚袋曾伋書
[011-8b]
郭氏傳家易說卷十一