[085-1a] 
欽定四庫全書
儼山集卷八十五
明 陸深 撰
䇿癸亥南監季考/
問國學之設所以維持世敎造就人才非徒為
粉飾太平之具也自昔以來其建學之制與
為敎之法得才之効互有不同則游於斯者
皆不可不知也請以所疑從諸君質焉孟子
[085-1b]
論學推三代所共宜無異名也而禮有上庠
東序右學東膠成均辟雍之異何以不合於
孟子孔門傳大學之道不過三綱八目宜無
他道也而禮有三徳三行六藝六儀四術四
敎與夫樂徳樂語樂舞之目何以不同於大
學師一也而有大司樂樂正師氏保氏司成
司業之職何以分士一也而曰選曰俊曰造
曰進之義何以取周之五學與漢之三雍唐
[085-2a]
之七學宋之四學其數之不同亦各有説與
今太學之六堂其亦有同於古乎不也古之
士以徳業相先今乃行業不修惟筭撥歴之
月日豈以是為惜寸陰耶古之學以明經為
務今乃經術不講羣爭短差之甘苦豈以是
為奪錦標耶欺誕相習每稱病以免坐堂奔
競成風或附勢而求速化憚拘束而樂放縱
避勤勞而求安逸若是者可望其有成材乎
[085-2b]
兹欲變化士心作新士習使為師者各舉其
職不為倚席之博士為士者各安其業不為
城闕之子衿爭先於學問而資格之不計相
讓以道徳而奔競以為恥不負菁莪之化聿
成棫樸之材何所施而可國初積分之法可
復舉乎湖學經義治事之敎程子吏師禮賢
之議亦可用乎抑别有道乎前代太學諸生
有舉旛而救鮑司隸者有倡義而不汚朱泚
[085-3a]
者有殺身而爭宰相之用舍者有捲堂以論
丞相之起復者其忠義節槩為何如不知其
人亦嘗筭撥歴而爭短差乎諸生皆四海之
英膺貢舉而來肯自處若人下乎願一吐胷
中之奇老夫當歛袵以拜下風
嘗讀賈生書未嘗不陋其辭之陿也美才如誼何患不
知不患不知何患不用如是其陿過矣暨得觀先正議
論謂生志大而量小痛哭流涕於初見君不祥則又快
[085-3b]
其言之中也由今觀之乃大不然夫奉公履忠臣子姱
節引墨循繩士女美行此特中才之的耳非所與論於
賢知之外也是故士有倒行逆施以適於道道喪法弊
然後大臣敢與天子抗議以行其志故曰賢者作法愚
不肖者拘焉誼之悲千古之痛也今夫太學者豈惟賢
士之所關哉民生休戚之所關也世道升降之所關也
何則今日之生徒異日之百僚庶府也天下之事待人
以集集事之人有不自太學出者大都四之一耳一不
[085-4a]
勝四雖盡歸之太學亦可也不儲其才於未用之時而
欲較其功烈於既用之日斯是之謂不耕待穫胡可得
哉古者太學之禮雖詔於天子無北面所以尊也降至
兩漢三老五更不失古意歴代之所禆隆封厚者獨一
此爾恭惟執事蚤學聖賢望隆台輔有年矣竊恐門生
故吏之言不信於天下故不敢頌稱功徳由今天子任
執事之意可謂重矣虛位三年溫詔接踵自我朝以來
未有盛於執事者也而執事其亦果不負此任也哉愚
[085-4b]
生雖在草莾亦思咏歌聖明以侈師道之得人况得躬
逢其盛與係籍弟子者哉草莾咏歌尚期徹於執事以
露諷諭近在門墻固當一躡忌諱而言之此而嘿嘿是
重負執事也固欲一言又恐先動賈生之哭所以睢盱
躑躅而不敢者於兹兩閲月矣雖然執事方有問焉宜
終不得無一語也日者季試䇿目愚生竊得而伏讀之
一則曰諸君二則曰老夫何其言溫而氣和憂深而思
逺矣執事不負明天子者其不於此畧見一斑也哉伏
[085-5a]
惟明問自昔以來建學之制為敎之法得才之效皆生
輩所宜知於是舉疑義數端以詰於乎執事之心所謂
待人以不薄者矣愚聞隆古之日人之生也自能言能
食時有敎以至成童弱冠之日有學故自八嵗入小學
迄乎入大學之年中間訓詁名物固皆口誦心唯章析
句通由是而往盡天下事理次第而學之積以日時高
深上下靡有或遺及其隨用也舉而措之是故風尚淳
厚禮樂宣著此古之敎亦古之道也執事慮今之學非
[085-5b]
古之敎以古之道繩今之人乃先緩辭括義以驗其體
然後與論天下事以博其用自愚觀之學以識治為難
而記誦辭章不過格致之一端爾諸如彼類皆愚幼讀
其書與學於其師者姑俟終篇以獻未晩也茍於名物
度數之間徒舉先儒之成説至於紀綱法度無通融之
術者世之君子固有拾芥高科而才不堪一縣吏指揮
孑子而步趨彳亍比比僨事者愚未嘗不刻骨刓心以
惻隠之也夫泥於古而不通於今者謂之腐儒熟於世
[085-6a]
故而暗於道者謂之俗吏二者皆君子所弗學也伏惟
明問行業不修惟筭撥歴之日月經術不講羣爭短差
之甘苦嗚呼是固宜執事之所為驚恠而亟問也諸生
入太學者皆由貢舉徳性就矣學業成矣登庸將矣烏
乎然哉嘗觀天下之勢人情而已情之所安不能拂之
使違雖有堯舜之知湯武之勇若使逆人情而用之斷
曰不能也亦文情以合法而已矣太古之世民之初生
被髪裸形與禽獸無異聖人製為冠帶衣裳之冠帶衣
[085-6b]
裳本人情之所甚安也若被之土石草木掩蓋之而已
其有不跳踉而投擲者乎國初生徒固有數年不徙者
今不過三四年之間而爭端百出豈古今人情不同逕
庭哉曰不也夫人之情非有所樂於此孰肯甘辛苦而
安之故馳馬試劍獵較原野之間羸憊甚矣厥明復事
必將操戈據鞍奮躍而先之何則樂於得獸也使有獵
較之勞無獵較之樂吾知不能一時安矣今日之事何
以異此國初雖曰日捲三班然因而飲食之諸生整衿
[085-7a]
束帶攜書就館飯畢班㪚從容自公然後各坐號舍以
遂所業且朝藝成而夕見用矣既無薪水之勞又有行
志之樂如之何而不安耶今也不然雖有廩餼之給已
非養賢之初意又况貧病衰老侵尋於其中辛勤客旅
流浪嵗月雖有志之士亦將起而爭之况于好逸惡勞
中人之性哉此勢之所必至者亦何足恠蓋嘗驗之人
之欲去此地者必其心有所不樂也其相爭者必其所
不相安也夫樂則相安相安則相遜此理之必然者故
[085-7b]
曰知而不好知之未至也好而不樂好之未至也事而
至於樂聖人制禮樂之本也今之生徒有望太學而興
畏者矣烏在其能樂哉伏惟明問欺誕相習毎稱病以
免坐堂奔競成風或附勢而求速化憚拘束而樂放縱
避勤勞而求安逸於乎孔子曰君子之徳風孟子曰上
有好者下必有甚焉者矣今日太學之敎其諸異乎古
之敎者矣所存者獨文學一科耳其又異乎古之文學
者矣愚生自入太學以來竊嘗用情焉其所見聞者不
[085-8a]
過曰某長於舉業可以取捷進士也從而禮貌之某熟
於時文可以雄長場屋也從而援與之敎之者如是而
己未聞某為道徳而被一褒也某學聖賢而博一譽也
豈羣然數百人之中曾無一二輩以當其選愚不敢厚
自誣於一世也况科舉之業係於人者其學也有至焉
有不至焉聖賢之事本諸天者是惟無學學之必至大
抵科舉之學易而聖賢之學難又舉世皆好科舉而不
好聖賢則人孰肯重違天下之所好以獨攻一已之所
[085-8b]
難能自拔於流俗挺然風氣之表世寧幾人哉且夫文
人無行自古為然蓋其究心枝葉而遺棄本根游藝之
日長而依據之功少今縱不能直示學者以本根之地
顧為之揚其波助其瀾明知其人之不可與言也而徒
重其文辭彼將曰吾之醜吾之文足以蓋之也有愚不
肖者從旁熟視之亦將曰某且如是猶齒于人吾亦為
之無傷也轉輾效尤人將何憚而不為乎中人之性非
有所勸之於前與有以懼之於後不能動中矩矱士習
[085-9a]
之不美有由來矣伏惟明問變化士心作新士習使為
師者各舉其職不為倚席之博士為士者各循其業不
為城闕之子衿爭先於學問而資格之不計相讓以道
徳而奔競以為恥何所施而可愚聞聖王不沿禮樂以
為治君子不襲故常以立敎何也道與時常不能以偕
行故也執事憫學敎之陵夷奮然左提而右挈之愚以
為執事人也又得其時竊所望焉必欲逺追三代坐享
人材之效此其事係愚生更有論撰在度不能卒然行
[085-9b]
之也何則太學與銓選相通欲復太學必變銓選欲變
銓選必變科舉此非有願治之聖君與得君之賢相大
約更張之漸以三十年之久不達故曰不能卒然行之
也兹欲行國初積分之法復宋儒湖學之規愚直謂其
勢亦有不可遂者又何也積分之法即前所謂通銓選
者已以今日之資格行國初之積分則士有老死成均
者矣豈其本願哉若宋胡瑗痛詞賦之弊其在湖學矯
之以經義治事夫湖郡學也當是時師有定敎弟子有
[085-10a]
定學故安定之門人出而天下之人才廢矣慶厯中嘗
頒其法於太學然宋朝三舍之法猶有小成大成之遺
意故士多有至數年者蓋經義治事之學非可責効旦
夕之間日久功到庶幾有成然宋人亦但著為令而己
未見其能舉之豈非鄉學與國學不同師雖有定敎而
弟子無定學故也今日之事則又不然入太學者有所
謂水程事故之日其實歴也有數月者有上周嵗者最
多者不出三期月之外又有課試之累又有薪水之勞
[085-10b]
其間實力於學者幾時哉夫茍用之亦揭虛名而已有
益上下未之有也夫人居家與居傳舍異傳舍常思行
居家則安業今之太學今之士之傳舍也故曰勢所不
遂者此也獨二程禮賢吏師之議為可用於今日耳雖
然立法貴於濟事不貴於紛更使法立而人駭駭則疑
疑則不信不信則不用要在因其勢而宜之若禹之治
水然豈獨禹之治氷哉三代聖人用此道也且夫忠質
相因忠弊則捄之以質文質相生質弊則捄之以文是
[085-11a]
故其人不駭而亦不知其法之改也燕趙之人生不識
舟楫一旦至於具區彭蠡之濱望帆檣而疑矣及觀其
出没風濤縱橫上下則足顫背汗而吳楚之人固有以
舟航為家者耳目不同也甚哉耳目之障蔽不可以易
而袪也若驟相期於言意之表其不為燕趙之舟楫者
幾希今日之太學謂宜以今日之宜處之今日之宜畧
有四事愚請言之一曰大學術以救科舉之弊愚聞古
之人無不學也其學以二十五年之久然後仕焉既仕
[085-11b]
也惟才是任無所謂資格也是故伊尹起於莘野傅説
舉於版築太公興於渭濱始也養之如此終也任之如
此今日科舉既得出身之餘惟論嵗月官資而已竟不
問其學何所本才何所堪言及於此雖欲自已其流涕
痛哭不可得也上之人既以是待天下之才人才所學
視有司一舉業之外少畱意焉雖然舉業本意未始不
善何則本之經書以觀其義理之學叅之論判表䇿以
觀其理治之方胡瑗所謂經義治事者固以兼舉而並
[085-12a]
行矣聖祖謀畫極有深意前輩先達功業頗高今日舉
子不必有融㑹貫通之功不必有探討講求之力但誦
坊肆所刻軟熟腐爛數千餘言習為依稀彷彿浮靡對
偶之語自足以應有司之選矣學術至此其又可悲也
夫今九州之廣四海之逺聰明才辯固自不少皆科舉
之學誤之也天下人才不過二等天資明敏者上也學
問後通者次也上焉者其於科第早得數年次焉者其
於科第遲得數年大約如是而已矣早者血氣未定一
[085-12b]
旦心與物交有引於功名有引於富貴間有有志學術
而重為政事所縛者既有志又有地千百之十一耳是
上焉者科舉誤之也遲者血氣既衰力不迨志是次焉
者科舉又誤之也舉天下之人才皆誤於科舉如此不
幸者不可追矣又幸而得入太學者正宜與之講明學
術致力於身心而不徒詞章畱意於經濟而不但記誦
知是行是雖嵗月有淺深皆不失為君子人也異日有
位可屬望焉若復程督舉業是以有限之功為此無用
[085-13a]
之事朱子所謂伎倆愈精心術愈下不若不敎之以全
其朴忠之為愈也何則舉業者進取之媒非致理之路
也其弊也浮華而無實用捄之之地在今日之太學耳
蓋鄉學所儲未成之才也太學所養將用之才也二曰
開薦舉以寓激勸之微權國家取士於科貢仰視前古
似為少狹然亦足以周天下之用取才期於足用而已
矣又况太學之士皆名待用薦舉若無俟也此有説焉
朝廷官人制為等差曰守曰令曰藩曰臬曰卿曰大夫
[085-13b]
曰公曰孤異其章服辨其資階此皆非其人性分之所
有也蓋假此以妙其用使少者賤者俛然知其尊且貴
而服役之其中才者則又歆豔而企及之故曰爵祿束
帛所以磨世厲鈍也以執事之碩徳重望試於太學之
中熟視嚴察其終不負執事者嵗一二人特章論列之
雖薦未必用用未必顯天下已曉然知太學有薦舉之
路孰不樂居之刮磨拔濯以應執事之選哉其功為不
少矣三曰隆禮貌以愛惜人才愚聞太學與百司非但
[085-14a]
勢不同其意亦不同也何則百司謂之政太學則謂之
敎百司謂之治屬太學則謂之師生百司有五刑太學
則有二物百司主法太學主恩今日彞倫之上生徒步
趨拜揖一不敢越厥度高拱堂噲指意而已豈百司敢
京哉愚以為不如是則道不尊退而聽事畧宜霽威無
益拜跪一切罷去以勵諸生之節執經獻疑從容窮日
以承執事之敎愚以為不如是則道不行若夫高堂
深陛不敢仰視固已扞格不通矣良法美意安從致之
[085-14b]
孟子論政所以必本之仁心仁聞也蓋養人才如養山
林非但雨露滋之又勿使牛羊牧之雨露滋之牛羊牧
之竊恐滋不勝牧矣其末也則在於變文體以救俗學
之弊傳曰太上立徳其次立功其次立言文非君子之
所先亦君子之所不廢也文體關時理不可誣又君子
所不得恝也是故為文不本於六經皆茍而已前代文
體具有成論獨宋南渡以後纎弱破碎議者謂其國體
然也元人承宋矯之以麤豪呌嘯益不足觀我朝又監
[085-15a]
元人之失類以歐蘇為宗愚見世之好歐蘇也亦嘗取
歐蘇之文閉門而讀之未見其足法也喟然嘆曰由六
經而至歐蘇有之矣未有由歐蘇而造六經者也夫歐
之文溫雅其學勝蘇之文通達其才勝無歐之學與蘇
之才而為其文所謂效季良不得者也國朝百餘年文
運亨嘉宜在今日伏惟畱意焉蓋六經者道徳之淵藪
也由漢以來用文取士不可改已不敢不本之六經者
譬諸適都之人中道而迷其路有人於此指之曰此南
[085-15b]
也此北也此東西也若人北征猶可以達大道而之都
如曰此有捷徑彼有便途吾見其不東蹈海則南走越
耳是没齒而不能望都也為文本經此正示之向方庶
幾異日因文以見道耳夫是四者愚昧不敢自必謂何
庶乎人才學術可得一變也孔子曰齊一變至於魯魯
一變至於道於乎天下之事為之不憚其始之難而後
獲其終之定必探其本之故而後致其末之理是故為
執事類數而條説之以俟採擇焉若所謂學名者名不
[085-16a]
同而義同雖謂之名同亦可也孟子蓋有見矣且夫成
均者五帝之學成之為言就也均之為言平也天之生
才於是就焉天下之才於是平焉上庠者有虞之學庠
之為言養也所以養雋徳也東序者夏后之學序之為
言次也次序先王之道而學之也右學者殷商之學學
所以學士之宫也周制曰東膠又天子曰辟雍蓋膠之
為言糾也所以糾收學士也辟明也雍和也化道天下
之人而使之成士也義皆主於敎士非若專於養老專
[085-16b]
於敎民專於習射其事分其義殊也大學之道載在周
禮者則有三徳三行六藝六儀與樂徳樂語樂舞見於
王制者則有四術四敎若多於孔門之傳授然周禮王
制所云皆修身之事或以道言或以敎言實相表裏也
所謂師之職愚聞古之敎者不獨以禮而必以樂故大
司樂樂正皆繫之學也敎國子以三徳者師氏也養國
子以道者保氏也司成之名起於唐蓋總統學政者也
司業之官設於隋其本於樂正司業者乎雖有不一同
[085-17a]
職於敎養而已矣所謂士之義者命鄉論秀才升之司
徒則曰選士司徒論士之秀者而升之學則曰俊士升
於司徒者不征於鄉升於學者不征於司徒則曰造士
大樂正論造士之秀者以告於王則曰進士夫選者擇
也擇而取之也俊民之秀也造成也成其才也進者進
而官之也此其義與所謂歴代之學者則東郊虞庠辟
雍頖宫周之五學也明堂靈臺辟雍漢之三雍也國子
學太學四門學律學書學筭學暨國之監唐之七學也
[085-17b]
太學武學小學律學宋之四學也數雖不同以愚考之
其重在太學則一而已矣何則周之虞庠小學也頖宫
諸侯學也辟雍與東郊同地曰東郊又曰辟雍别諸侯
也漢之明堂靈臺各有所事惟辟雍為養賢之地唐之
六學皆領於國子監宋之四學令司業為之其亦隸於
國子者也與今之六堂皆統於彞倫大同而小異焉但
漢之三雍本於圖䜟之故唐之七學雜以一藝之名宋
承唐餘猶存故轍我朝則以率性修道誠心正義崇志
[085-18a]
廣業為名直追三代而上下之今之士居之敢不顧名
以思義此亦愚之志也伏惟明問前代太學諸生有舉
旛而救鮑司隸者有倡義而不汙朱泚者有殺身以爭
宰相之用舍者有捲堂而論丞相之起復者其忠義節
槩為何如諸生肯自處若人下乎於乎彼數子者皆所
謂遭時之不幸者也其忠義節槩誠激昻千古執事以為
何道而致然乎夫天下之榮美人常不為者知不足也
知而不為者知之未真也惟其真知是以力行數子蹈
[085-18b]
之也竊嘗觀之西都學術去古未逺哀平之世猶有存
者故宜有舉旛之士徳宗之世陽城韓愈繼在太學故
宜有倡義之人道學於宋為盛故宜有殺身去國而不
愛者彼皆顯然知名義之可重而戮辱之為甘其為之
也豈有待哉求如古人亦敎之古人而已矣夫茍敎之
既已知之則必行之幸而為賢宰輔為良百司不幸而
見鮑宣遇朱泚目擊李綱之去國與史嵩之之起復則
為王咸為何蕃為陳東為黃愷伯不難矣孟子曰浩然
[085-19a]
之氣塞乎天地之間有所養也若夫不敎不學之人簞
食豆羮尚不相能安望其捐軀赴死以扶天下之大義
乎此則不知之罪也是故士習不美是未敎也敎矣不
率是未善也善矣不遷是棄物也迸諸逺方終身不齒
其亦古之道乎天理之在人心不由外鑠實由外亡是
在執事覺之而已矣愚生鄙野蚤乏父兄師友之功罔
知避忌狂妄於大人君子之側無所逃罪然自度惟執
事可以聞此言也幸甚先敎而後誅之
[085-19b]
儼山集卷八十五
欽定四庫全書
儼山集卷八十五
明 陸深 撰
䇿癸亥南監季考/
問國學之設所以維持世敎造就人才非徒為
粉飾太平之具也自昔以來其建學之制與
為敎之法得才之効互有不同則游於斯者
皆不可不知也請以所疑從諸君質焉孟子
[085-1b]
論學推三代所共宜無異名也而禮有上庠
東序右學東膠成均辟雍之異何以不合於
孟子孔門傳大學之道不過三綱八目宜無
他道也而禮有三徳三行六藝六儀四術四
敎與夫樂徳樂語樂舞之目何以不同於大
學師一也而有大司樂樂正師氏保氏司成
司業之職何以分士一也而曰選曰俊曰造
曰進之義何以取周之五學與漢之三雍唐
[085-2a]
之七學宋之四學其數之不同亦各有説與
今太學之六堂其亦有同於古乎不也古之
士以徳業相先今乃行業不修惟筭撥歴之
月日豈以是為惜寸陰耶古之學以明經為
務今乃經術不講羣爭短差之甘苦豈以是
為奪錦標耶欺誕相習每稱病以免坐堂奔
競成風或附勢而求速化憚拘束而樂放縱
避勤勞而求安逸若是者可望其有成材乎
[085-2b]
兹欲變化士心作新士習使為師者各舉其
職不為倚席之博士為士者各安其業不為
城闕之子衿爭先於學問而資格之不計相
讓以道徳而奔競以為恥不負菁莪之化聿
成棫樸之材何所施而可國初積分之法可
復舉乎湖學經義治事之敎程子吏師禮賢
之議亦可用乎抑别有道乎前代太學諸生
有舉旛而救鮑司隸者有倡義而不汚朱泚
[085-3a]
者有殺身而爭宰相之用舍者有捲堂以論
丞相之起復者其忠義節槩為何如不知其
人亦嘗筭撥歴而爭短差乎諸生皆四海之
英膺貢舉而來肯自處若人下乎願一吐胷
中之奇老夫當歛袵以拜下風
嘗讀賈生書未嘗不陋其辭之陿也美才如誼何患不
知不患不知何患不用如是其陿過矣暨得觀先正議
論謂生志大而量小痛哭流涕於初見君不祥則又快
[085-3b]
其言之中也由今觀之乃大不然夫奉公履忠臣子姱
節引墨循繩士女美行此特中才之的耳非所與論於
賢知之外也是故士有倒行逆施以適於道道喪法弊
然後大臣敢與天子抗議以行其志故曰賢者作法愚
不肖者拘焉誼之悲千古之痛也今夫太學者豈惟賢
士之所關哉民生休戚之所關也世道升降之所關也
何則今日之生徒異日之百僚庶府也天下之事待人
以集集事之人有不自太學出者大都四之一耳一不
[085-4a]
勝四雖盡歸之太學亦可也不儲其才於未用之時而
欲較其功烈於既用之日斯是之謂不耕待穫胡可得
哉古者太學之禮雖詔於天子無北面所以尊也降至
兩漢三老五更不失古意歴代之所禆隆封厚者獨一
此爾恭惟執事蚤學聖賢望隆台輔有年矣竊恐門生
故吏之言不信於天下故不敢頌稱功徳由今天子任
執事之意可謂重矣虛位三年溫詔接踵自我朝以來
未有盛於執事者也而執事其亦果不負此任也哉愚
[085-4b]
生雖在草莾亦思咏歌聖明以侈師道之得人况得躬
逢其盛與係籍弟子者哉草莾咏歌尚期徹於執事以
露諷諭近在門墻固當一躡忌諱而言之此而嘿嘿是
重負執事也固欲一言又恐先動賈生之哭所以睢盱
躑躅而不敢者於兹兩閲月矣雖然執事方有問焉宜
終不得無一語也日者季試䇿目愚生竊得而伏讀之
一則曰諸君二則曰老夫何其言溫而氣和憂深而思
逺矣執事不負明天子者其不於此畧見一斑也哉伏
[085-5a]
惟明問自昔以來建學之制為敎之法得才之效皆生
輩所宜知於是舉疑義數端以詰於乎執事之心所謂
待人以不薄者矣愚聞隆古之日人之生也自能言能
食時有敎以至成童弱冠之日有學故自八嵗入小學
迄乎入大學之年中間訓詁名物固皆口誦心唯章析
句通由是而往盡天下事理次第而學之積以日時高
深上下靡有或遺及其隨用也舉而措之是故風尚淳
厚禮樂宣著此古之敎亦古之道也執事慮今之學非
[085-5b]
古之敎以古之道繩今之人乃先緩辭括義以驗其體
然後與論天下事以博其用自愚觀之學以識治為難
而記誦辭章不過格致之一端爾諸如彼類皆愚幼讀
其書與學於其師者姑俟終篇以獻未晩也茍於名物
度數之間徒舉先儒之成説至於紀綱法度無通融之
術者世之君子固有拾芥高科而才不堪一縣吏指揮
孑子而步趨彳亍比比僨事者愚未嘗不刻骨刓心以
惻隠之也夫泥於古而不通於今者謂之腐儒熟於世
[085-6a]
故而暗於道者謂之俗吏二者皆君子所弗學也伏惟
明問行業不修惟筭撥歴之日月經術不講羣爭短差
之甘苦嗚呼是固宜執事之所為驚恠而亟問也諸生
入太學者皆由貢舉徳性就矣學業成矣登庸將矣烏
乎然哉嘗觀天下之勢人情而已情之所安不能拂之
使違雖有堯舜之知湯武之勇若使逆人情而用之斷
曰不能也亦文情以合法而已矣太古之世民之初生
被髪裸形與禽獸無異聖人製為冠帶衣裳之冠帶衣
[085-6b]
裳本人情之所甚安也若被之土石草木掩蓋之而已
其有不跳踉而投擲者乎國初生徒固有數年不徙者
今不過三四年之間而爭端百出豈古今人情不同逕
庭哉曰不也夫人之情非有所樂於此孰肯甘辛苦而
安之故馳馬試劍獵較原野之間羸憊甚矣厥明復事
必將操戈據鞍奮躍而先之何則樂於得獸也使有獵
較之勞無獵較之樂吾知不能一時安矣今日之事何
以異此國初雖曰日捲三班然因而飲食之諸生整衿
[085-7a]
束帶攜書就館飯畢班㪚從容自公然後各坐號舍以
遂所業且朝藝成而夕見用矣既無薪水之勞又有行
志之樂如之何而不安耶今也不然雖有廩餼之給已
非養賢之初意又况貧病衰老侵尋於其中辛勤客旅
流浪嵗月雖有志之士亦將起而爭之况于好逸惡勞
中人之性哉此勢之所必至者亦何足恠蓋嘗驗之人
之欲去此地者必其心有所不樂也其相爭者必其所
不相安也夫樂則相安相安則相遜此理之必然者故
[085-7b]
曰知而不好知之未至也好而不樂好之未至也事而
至於樂聖人制禮樂之本也今之生徒有望太學而興
畏者矣烏在其能樂哉伏惟明問欺誕相習毎稱病以
免坐堂奔競成風或附勢而求速化憚拘束而樂放縱
避勤勞而求安逸於乎孔子曰君子之徳風孟子曰上
有好者下必有甚焉者矣今日太學之敎其諸異乎古
之敎者矣所存者獨文學一科耳其又異乎古之文學
者矣愚生自入太學以來竊嘗用情焉其所見聞者不
[085-8a]
過曰某長於舉業可以取捷進士也從而禮貌之某熟
於時文可以雄長場屋也從而援與之敎之者如是而
己未聞某為道徳而被一褒也某學聖賢而博一譽也
豈羣然數百人之中曾無一二輩以當其選愚不敢厚
自誣於一世也况科舉之業係於人者其學也有至焉
有不至焉聖賢之事本諸天者是惟無學學之必至大
抵科舉之學易而聖賢之學難又舉世皆好科舉而不
好聖賢則人孰肯重違天下之所好以獨攻一已之所
[085-8b]
難能自拔於流俗挺然風氣之表世寧幾人哉且夫文
人無行自古為然蓋其究心枝葉而遺棄本根游藝之
日長而依據之功少今縱不能直示學者以本根之地
顧為之揚其波助其瀾明知其人之不可與言也而徒
重其文辭彼將曰吾之醜吾之文足以蓋之也有愚不
肖者從旁熟視之亦將曰某且如是猶齒于人吾亦為
之無傷也轉輾效尤人將何憚而不為乎中人之性非
有所勸之於前與有以懼之於後不能動中矩矱士習
[085-9a]
之不美有由來矣伏惟明問變化士心作新士習使為
師者各舉其職不為倚席之博士為士者各循其業不
為城闕之子衿爭先於學問而資格之不計相讓以道
徳而奔競以為恥何所施而可愚聞聖王不沿禮樂以
為治君子不襲故常以立敎何也道與時常不能以偕
行故也執事憫學敎之陵夷奮然左提而右挈之愚以
為執事人也又得其時竊所望焉必欲逺追三代坐享
人材之效此其事係愚生更有論撰在度不能卒然行
[085-9b]
之也何則太學與銓選相通欲復太學必變銓選欲變
銓選必變科舉此非有願治之聖君與得君之賢相大
約更張之漸以三十年之久不達故曰不能卒然行之
也兹欲行國初積分之法復宋儒湖學之規愚直謂其
勢亦有不可遂者又何也積分之法即前所謂通銓選
者已以今日之資格行國初之積分則士有老死成均
者矣豈其本願哉若宋胡瑗痛詞賦之弊其在湖學矯
之以經義治事夫湖郡學也當是時師有定敎弟子有
[085-10a]
定學故安定之門人出而天下之人才廢矣慶厯中嘗
頒其法於太學然宋朝三舍之法猶有小成大成之遺
意故士多有至數年者蓋經義治事之學非可責効旦
夕之間日久功到庶幾有成然宋人亦但著為令而己
未見其能舉之豈非鄉學與國學不同師雖有定敎而
弟子無定學故也今日之事則又不然入太學者有所
謂水程事故之日其實歴也有數月者有上周嵗者最
多者不出三期月之外又有課試之累又有薪水之勞
[085-10b]
其間實力於學者幾時哉夫茍用之亦揭虛名而已有
益上下未之有也夫人居家與居傳舍異傳舍常思行
居家則安業今之太學今之士之傳舍也故曰勢所不
遂者此也獨二程禮賢吏師之議為可用於今日耳雖
然立法貴於濟事不貴於紛更使法立而人駭駭則疑
疑則不信不信則不用要在因其勢而宜之若禹之治
水然豈獨禹之治氷哉三代聖人用此道也且夫忠質
相因忠弊則捄之以質文質相生質弊則捄之以文是
[085-11a]
故其人不駭而亦不知其法之改也燕趙之人生不識
舟楫一旦至於具區彭蠡之濱望帆檣而疑矣及觀其
出没風濤縱橫上下則足顫背汗而吳楚之人固有以
舟航為家者耳目不同也甚哉耳目之障蔽不可以易
而袪也若驟相期於言意之表其不為燕趙之舟楫者
幾希今日之太學謂宜以今日之宜處之今日之宜畧
有四事愚請言之一曰大學術以救科舉之弊愚聞古
之人無不學也其學以二十五年之久然後仕焉既仕
[085-11b]
也惟才是任無所謂資格也是故伊尹起於莘野傅説
舉於版築太公興於渭濱始也養之如此終也任之如
此今日科舉既得出身之餘惟論嵗月官資而已竟不
問其學何所本才何所堪言及於此雖欲自已其流涕
痛哭不可得也上之人既以是待天下之才人才所學
視有司一舉業之外少畱意焉雖然舉業本意未始不
善何則本之經書以觀其義理之學叅之論判表䇿以
觀其理治之方胡瑗所謂經義治事者固以兼舉而並
[085-12a]
行矣聖祖謀畫極有深意前輩先達功業頗高今日舉
子不必有融㑹貫通之功不必有探討講求之力但誦
坊肆所刻軟熟腐爛數千餘言習為依稀彷彿浮靡對
偶之語自足以應有司之選矣學術至此其又可悲也
夫今九州之廣四海之逺聰明才辯固自不少皆科舉
之學誤之也天下人才不過二等天資明敏者上也學
問後通者次也上焉者其於科第早得數年次焉者其
於科第遲得數年大約如是而已矣早者血氣未定一
[085-12b]
旦心與物交有引於功名有引於富貴間有有志學術
而重為政事所縛者既有志又有地千百之十一耳是
上焉者科舉誤之也遲者血氣既衰力不迨志是次焉
者科舉又誤之也舉天下之人才皆誤於科舉如此不
幸者不可追矣又幸而得入太學者正宜與之講明學
術致力於身心而不徒詞章畱意於經濟而不但記誦
知是行是雖嵗月有淺深皆不失為君子人也異日有
位可屬望焉若復程督舉業是以有限之功為此無用
[085-13a]
之事朱子所謂伎倆愈精心術愈下不若不敎之以全
其朴忠之為愈也何則舉業者進取之媒非致理之路
也其弊也浮華而無實用捄之之地在今日之太學耳
蓋鄉學所儲未成之才也太學所養將用之才也二曰
開薦舉以寓激勸之微權國家取士於科貢仰視前古
似為少狹然亦足以周天下之用取才期於足用而已
矣又况太學之士皆名待用薦舉若無俟也此有説焉
朝廷官人制為等差曰守曰令曰藩曰臬曰卿曰大夫
[085-13b]
曰公曰孤異其章服辨其資階此皆非其人性分之所
有也蓋假此以妙其用使少者賤者俛然知其尊且貴
而服役之其中才者則又歆豔而企及之故曰爵祿束
帛所以磨世厲鈍也以執事之碩徳重望試於太學之
中熟視嚴察其終不負執事者嵗一二人特章論列之
雖薦未必用用未必顯天下已曉然知太學有薦舉之
路孰不樂居之刮磨拔濯以應執事之選哉其功為不
少矣三曰隆禮貌以愛惜人才愚聞太學與百司非但
[085-14a]
勢不同其意亦不同也何則百司謂之政太學則謂之
敎百司謂之治屬太學則謂之師生百司有五刑太學
則有二物百司主法太學主恩今日彞倫之上生徒步
趨拜揖一不敢越厥度高拱堂噲指意而已豈百司敢
京哉愚以為不如是則道不尊退而聽事畧宜霽威無
益拜跪一切罷去以勵諸生之節執經獻疑從容窮日
以承執事之敎愚以為不如是則道不行若夫高堂
深陛不敢仰視固已扞格不通矣良法美意安從致之
[085-14b]
孟子論政所以必本之仁心仁聞也蓋養人才如養山
林非但雨露滋之又勿使牛羊牧之雨露滋之牛羊牧
之竊恐滋不勝牧矣其末也則在於變文體以救俗學
之弊傳曰太上立徳其次立功其次立言文非君子之
所先亦君子之所不廢也文體關時理不可誣又君子
所不得恝也是故為文不本於六經皆茍而已前代文
體具有成論獨宋南渡以後纎弱破碎議者謂其國體
然也元人承宋矯之以麤豪呌嘯益不足觀我朝又監
[085-15a]
元人之失類以歐蘇為宗愚見世之好歐蘇也亦嘗取
歐蘇之文閉門而讀之未見其足法也喟然嘆曰由六
經而至歐蘇有之矣未有由歐蘇而造六經者也夫歐
之文溫雅其學勝蘇之文通達其才勝無歐之學與蘇
之才而為其文所謂效季良不得者也國朝百餘年文
運亨嘉宜在今日伏惟畱意焉蓋六經者道徳之淵藪
也由漢以來用文取士不可改已不敢不本之六經者
譬諸適都之人中道而迷其路有人於此指之曰此南
[085-15b]
也此北也此東西也若人北征猶可以達大道而之都
如曰此有捷徑彼有便途吾見其不東蹈海則南走越
耳是没齒而不能望都也為文本經此正示之向方庶
幾異日因文以見道耳夫是四者愚昧不敢自必謂何
庶乎人才學術可得一變也孔子曰齊一變至於魯魯
一變至於道於乎天下之事為之不憚其始之難而後
獲其終之定必探其本之故而後致其末之理是故為
執事類數而條説之以俟採擇焉若所謂學名者名不
[085-16a]
同而義同雖謂之名同亦可也孟子蓋有見矣且夫成
均者五帝之學成之為言就也均之為言平也天之生
才於是就焉天下之才於是平焉上庠者有虞之學庠
之為言養也所以養雋徳也東序者夏后之學序之為
言次也次序先王之道而學之也右學者殷商之學學
所以學士之宫也周制曰東膠又天子曰辟雍蓋膠之
為言糾也所以糾收學士也辟明也雍和也化道天下
之人而使之成士也義皆主於敎士非若專於養老專
[085-16b]
於敎民專於習射其事分其義殊也大學之道載在周
禮者則有三徳三行六藝六儀與樂徳樂語樂舞見於
王制者則有四術四敎若多於孔門之傳授然周禮王
制所云皆修身之事或以道言或以敎言實相表裏也
所謂師之職愚聞古之敎者不獨以禮而必以樂故大
司樂樂正皆繫之學也敎國子以三徳者師氏也養國
子以道者保氏也司成之名起於唐蓋總統學政者也
司業之官設於隋其本於樂正司業者乎雖有不一同
[085-17a]
職於敎養而已矣所謂士之義者命鄉論秀才升之司
徒則曰選士司徒論士之秀者而升之學則曰俊士升
於司徒者不征於鄉升於學者不征於司徒則曰造士
大樂正論造士之秀者以告於王則曰進士夫選者擇
也擇而取之也俊民之秀也造成也成其才也進者進
而官之也此其義與所謂歴代之學者則東郊虞庠辟
雍頖宫周之五學也明堂靈臺辟雍漢之三雍也國子
學太學四門學律學書學筭學暨國之監唐之七學也
[085-17b]
太學武學小學律學宋之四學也數雖不同以愚考之
其重在太學則一而已矣何則周之虞庠小學也頖宫
諸侯學也辟雍與東郊同地曰東郊又曰辟雍别諸侯
也漢之明堂靈臺各有所事惟辟雍為養賢之地唐之
六學皆領於國子監宋之四學令司業為之其亦隸於
國子者也與今之六堂皆統於彞倫大同而小異焉但
漢之三雍本於圖䜟之故唐之七學雜以一藝之名宋
承唐餘猶存故轍我朝則以率性修道誠心正義崇志
[085-18a]
廣業為名直追三代而上下之今之士居之敢不顧名
以思義此亦愚之志也伏惟明問前代太學諸生有舉
旛而救鮑司隸者有倡義而不汙朱泚者有殺身以爭
宰相之用舍者有捲堂而論丞相之起復者其忠義節
槩為何如諸生肯自處若人下乎於乎彼數子者皆所
謂遭時之不幸者也其忠義節槩誠激昻千古執事以為
何道而致然乎夫天下之榮美人常不為者知不足也
知而不為者知之未真也惟其真知是以力行數子蹈
[085-18b]
之也竊嘗觀之西都學術去古未逺哀平之世猶有存
者故宜有舉旛之士徳宗之世陽城韓愈繼在太學故
宜有倡義之人道學於宋為盛故宜有殺身去國而不
愛者彼皆顯然知名義之可重而戮辱之為甘其為之
也豈有待哉求如古人亦敎之古人而已矣夫茍敎之
既已知之則必行之幸而為賢宰輔為良百司不幸而
見鮑宣遇朱泚目擊李綱之去國與史嵩之之起復則
為王咸為何蕃為陳東為黃愷伯不難矣孟子曰浩然
[085-19a]
之氣塞乎天地之間有所養也若夫不敎不學之人簞
食豆羮尚不相能安望其捐軀赴死以扶天下之大義
乎此則不知之罪也是故士習不美是未敎也敎矣不
率是未善也善矣不遷是棄物也迸諸逺方終身不齒
其亦古之道乎天理之在人心不由外鑠實由外亡是
在執事覺之而已矣愚生鄙野蚤乏父兄師友之功罔
知避忌狂妄於大人君子之側無所逃罪然自度惟執
事可以聞此言也幸甚先敎而後誅之
[085-19b]
儼山集卷八十五