[003-1a] 
欽定四庫全書
申齋集卷三 元 劉岳申 撰
說
性存說
昔者堯有天下天下之人被堯之澤者七十年堯樂之
昔者舜有天下天下之人被舜之澤者五十年舜樂之
其間堯未得舜日與驩兠共鯀之徒吁咈於朝堯何其
憂也舜未得禹稷四㐫族未去位舜何其憂也禹自懐
[003-1b]
㐮以後作十有三載以前稷未播奏艱食鮮食民未知
藝五榖當是時與湯未放桀文王未伐崇宻武王周公
未誅紂伐奄戮飛亷惡來其心又豈有異耶雖孔子不
得位而轍環而老於行又豈有異耶以數聖人所憂則
所不憂而樂可知也然而數聖人所得於天者皆不繫
此何也使堯舜禹稷湯文武周公不得志行乎中國而
僅僅為孔子其生知安行者固不為之減少使孔子而
為堯舜禹稷湯文武周公又豈有増多於其生知安行
[003-2a]
者哉故聖人者其心所存即為道所欲即為義其徳之
潤身者即如富之潤屋其動容周旋中禮者即其盛徳
之至此所謂天所畀付天理之在人無窮逹無得志不
得志者也故曰由堯舜至於湯由湯至於文王至於孔
子其五百嵗同其聞知同故曰禹稷當平世為君為相
顔子當亂世一簞食一瓢飲其道同古滕王守徳字性
存求字說於余余為孟子䟽義作性存說以示之守徳
有如知生民物則上帝䧏衷雖凢民果不異乎上聖大
[003-2b]
賢雖為天子宰相為庶人果無加損乎物則無少多乎
䧏衷則所以明善復初者當無所不用其至矣孟子道
性善意也
初心說
三山林宗起以漢果守被檄與余同校文湖廣嘗謂余
曰掾吏周克明者幕之良也問齋居之名於我我將告
之曰初心子以為何如余聞而韙之曰此赤子之心也
本心最初無如赤子惟此時四端萬善之根已具惟此
[003-3a]
時四肢百骸九竅之欲未開惟時雖怵惕惻隠之心其
情可以為善者猶未發又安有内交要譽惡其聲而然者
雜於其中也哉此最初心也故又曰本心惟是心可與
天地日月四時鬼神合惟是心可以正已而物正惟是
心可以格君心之非而大人者安有一毫付畀増益於
其初僅能存養之不失之而已由是而舉斯心加諸彼
由是引而伸之觸類而長之由是逹之天下一致而百
慮同歸而殊途人見其為大人也以為其心有異乎億
[003-3b]
兆人之心而不知億兆人者為赤子之心則赤子之心
未嘗不與大人同及其長也徃徃失其本心徃徃放其
心而不知求浸浸為細人之歸豈不大可哀也哉克明
於此蚤夜孜孜求其本心以明善復初而有志乎大人
之事其誰能禦之余嘉宗起能反求其初又喜克明善
取諸人故作初心說以與共學者講求之焉元統乙亥
重九日廬陵劉岳申書
掲汯字元量說
[003-4a]
應奉翰林文字官掲君㬅碩之子汯字伯防余請字之
曰元量夫汯者水之深廣者也夫水至深廣莫如海至
於海無所事防猶有防焉其深廣非其至者也夫江河
有時而溢溢而人然後為之防海未有聞其溢者其量
不開也夫有大功而伐有異能而矜者非功能之至也
江河之量也其量可知也神禹其功能在天地在萬世
而不矜不伐者四海之量也其量不可知也自有聖人
以來知仁勇宜無如夫子孝弟忠信宜無如夫子而曰
[003-4b]
我無能又曰某未能一此之謂大此之謂化其所過如
四序功成之不可留其所存如元氣方來之不可測此
其為深廣可量不可乎哉君子學以至乎聖人者也水
至海而除學至聖人而除故曰何福不除夫學如是量
亦如是量如是福亦如是以是為掲汯字元量説
藍氏二子字説
藍氏二子其伯子之子曰思敏叔子之子曰思順皆求
字於余余字敏曰伯時順曰叔時名不同而字同何也
[003-5a]
夫敏者與時俱競時不可失也苟一失之不敏莫大焉
夫順者惟時是從時不可違苟一違之不順莫大焉古
之學者無時不習故曰時習習敏德也古之君子随時
取中故曰時中中順德也
何德輔字説
元統乙亥八月望余以校文三至湖廣始識至治癸亥
所得進士何槐孫德符其先蜀人由漢大司空武封汜
鄉侯子孫始為南陽人唐僖宗幸蜀有諱騰者以扈駕
[003-5b]
為資州丹山令復為蜀人四世至徳符遷中渡為中渡
初祖其子從連為嘉定史君孫之偃為瀘州郡丞曽孫
倞遷内江為内江初祖内江之子剛中兄弟三人皆舉
進士子為太學上舍珙孫為貢士子演孫之孫為昌元
尉汝賢昌元之子為省天元駿宋藤州文學也宋季蜀
破藤州因世父文伯俞貳令蒲折有徳於民蒲折人讙
趣之曰貳令吾父母也爭留之因家焉遂為蒲折人其
子宋貢士某是生祀孫貢士以槐孫貴贈蒲折縣尹終
[003-6a]
其身所知者不過藤州而上三世向微蜀僧宗壽得其
先數世墓碣安知有中渡初祖而其子槐孫不免字其
名哉盖亂離奔播故家破亡一至於此槐孫以㤗定丁
邜賜進士歴撫州宜黄尹至是以雲夢尹同校文湖廣
始知避中渡初祖諱求余更其字於是去中渡十三世
矣余聞而嘉之曰司空之澤逺矣乎昔晋欒武子有大
功於晋室至其孫盈而其施已沒其後䧏在皂𨽻聞者
傷之司空至丹山不知幾世丹山至雲夢又十六世而
[003-6b]
科第仕宦方興未艾皇皇求免於藉談之愧此豈獨司
空之積而已余請更其字曰德輔盖昔人有樹槐以必
其子孫為三公者已而果然此樹德之報也然至於為
公為侯而德衰者有矣始慙卿慙長蔗杪之所以薄也
歟公侯之子孫必有世世修德不徒食舊徳者而後可
復其始嗚呼難矣孟子曰輔世長民莫如德齒德不俱
不可長民爵德不稱不可輔世德輔免之有公輔之符
必有公輔之德詩不云乎子子孫孫勿替引之
[003-7a]
鄧願之字説
鄧寕字安之以其説問於余余與之言曰寕之義為安
固也子如安於仁安於貞安於至善不亦善乎既寕矣
又安之將非宴安乎非安安而不能遷者乎余將改字
子曰願之按釋文願辭語有之與為彼寕為此又曰寕
若此無若彼故稱願辭子知願乎舜之命禹曰敬修其
可願㫖哉言乎夫堯舜禹湯文武周公皆修其身可願
者也故終備五福焉令名垂於萬世桀紂幽厲皆修其
[003-7b]
不可願者也故終備六極焉而惡名亦垂於萬世為桀
紂為幽厲而其終有不忍言者雖桀紂幽厲其初亦豈
願其至此哉大人未有不願為五福之民而願為六極
者夫可願者何即可欲之謂善也故傳曰賀善故攸好
德與壽富康寕考終命為類應而人有不願之者乎故
惡弱與㓙短折疾憂貧為類應而或者為我願之可乎
余將使子為聖為賢以備五福之歸未知人生可願有
大此否雖子自擇所願有大此否昔有謂孟子曰敢問
[003-8a]
所安孟子曰姑舍是乃所願則學孔子也夫孟子舍所
安而求所願必有所見者也子其擇於斯二者
劉昕字賔旭字説
古人愛日雖斜暉無幾猶重惜之然惜之之意常如不
欲其中非不欲其中不欲其昃也於是愛日之情有甚
廹者矣故愛日者曰旭日始旦愛其人者如日之升今
夫賓日者夏以寅春秋以邜冬以辰皆出日也今夫餞
日者夏以戌春秋以酉冬以申皆納日也今夫人生或
[003-8b]
五十或二十或三四十為中身或百年或四十或五六
七八十為百年夫人不能皆百嵗猶不能常夏日也則
豈獨三十即二十猶不可不愛昔者夫子十有五而志
於學有不待二十者矣夫子以十有五為旭日此夫子
之寅賓也古以七十為稀年則十五為旭日有不信可
惜乎安成劉氏子昕字賓旭美哉是父是兄之命子也
朂哉是師是友之字子也夫賓者如見大賓盖旭日甚
可愛而不可玩故加敬焉兢兢焉業業焉雖然子之父
[003-9a]
兄師友之愛子至矣抑余將進子於道必始𠂻終之衛
武公八九十猶使人誦詩以教戒我是尤兢兢於納日
也曽子之易簀子路之結纓皆是也朂哉賓旭寅餞如
賓慎終如始是終身皆旭日也朂哉賓旭
[003-9b]
申齋集卷三
欽定四庫全書
申齋集卷三 元 劉岳申 撰
說
性存說
昔者堯有天下天下之人被堯之澤者七十年堯樂之
昔者舜有天下天下之人被舜之澤者五十年舜樂之
其間堯未得舜日與驩兠共鯀之徒吁咈於朝堯何其
憂也舜未得禹稷四㐫族未去位舜何其憂也禹自懐
[003-1b]
㐮以後作十有三載以前稷未播奏艱食鮮食民未知
藝五榖當是時與湯未放桀文王未伐崇宻武王周公
未誅紂伐奄戮飛亷惡來其心又豈有異耶雖孔子不
得位而轍環而老於行又豈有異耶以數聖人所憂則
所不憂而樂可知也然而數聖人所得於天者皆不繫
此何也使堯舜禹稷湯文武周公不得志行乎中國而
僅僅為孔子其生知安行者固不為之減少使孔子而
為堯舜禹稷湯文武周公又豈有増多於其生知安行
[003-2a]
者哉故聖人者其心所存即為道所欲即為義其徳之
潤身者即如富之潤屋其動容周旋中禮者即其盛徳
之至此所謂天所畀付天理之在人無窮逹無得志不
得志者也故曰由堯舜至於湯由湯至於文王至於孔
子其五百嵗同其聞知同故曰禹稷當平世為君為相
顔子當亂世一簞食一瓢飲其道同古滕王守徳字性
存求字說於余余為孟子䟽義作性存說以示之守徳
有如知生民物則上帝䧏衷雖凢民果不異乎上聖大
[003-2b]
賢雖為天子宰相為庶人果無加損乎物則無少多乎
䧏衷則所以明善復初者當無所不用其至矣孟子道
性善意也
初心說
三山林宗起以漢果守被檄與余同校文湖廣嘗謂余
曰掾吏周克明者幕之良也問齋居之名於我我將告
之曰初心子以為何如余聞而韙之曰此赤子之心也
本心最初無如赤子惟此時四端萬善之根已具惟此
[003-3a]
時四肢百骸九竅之欲未開惟時雖怵惕惻隠之心其
情可以為善者猶未發又安有内交要譽惡其聲而然者
雜於其中也哉此最初心也故又曰本心惟是心可與
天地日月四時鬼神合惟是心可以正已而物正惟是
心可以格君心之非而大人者安有一毫付畀増益於
其初僅能存養之不失之而已由是而舉斯心加諸彼
由是引而伸之觸類而長之由是逹之天下一致而百
慮同歸而殊途人見其為大人也以為其心有異乎億
[003-3b]
兆人之心而不知億兆人者為赤子之心則赤子之心
未嘗不與大人同及其長也徃徃失其本心徃徃放其
心而不知求浸浸為細人之歸豈不大可哀也哉克明
於此蚤夜孜孜求其本心以明善復初而有志乎大人
之事其誰能禦之余嘉宗起能反求其初又喜克明善
取諸人故作初心說以與共學者講求之焉元統乙亥
重九日廬陵劉岳申書
掲汯字元量說
[003-4a]
應奉翰林文字官掲君㬅碩之子汯字伯防余請字之
曰元量夫汯者水之深廣者也夫水至深廣莫如海至
於海無所事防猶有防焉其深廣非其至者也夫江河
有時而溢溢而人然後為之防海未有聞其溢者其量
不開也夫有大功而伐有異能而矜者非功能之至也
江河之量也其量可知也神禹其功能在天地在萬世
而不矜不伐者四海之量也其量不可知也自有聖人
以來知仁勇宜無如夫子孝弟忠信宜無如夫子而曰
[003-4b]
我無能又曰某未能一此之謂大此之謂化其所過如
四序功成之不可留其所存如元氣方來之不可測此
其為深廣可量不可乎哉君子學以至乎聖人者也水
至海而除學至聖人而除故曰何福不除夫學如是量
亦如是量如是福亦如是以是為掲汯字元量説
藍氏二子字説
藍氏二子其伯子之子曰思敏叔子之子曰思順皆求
字於余余字敏曰伯時順曰叔時名不同而字同何也
[003-5a]
夫敏者與時俱競時不可失也苟一失之不敏莫大焉
夫順者惟時是從時不可違苟一違之不順莫大焉古
之學者無時不習故曰時習習敏德也古之君子随時
取中故曰時中中順德也
何德輔字説
元統乙亥八月望余以校文三至湖廣始識至治癸亥
所得進士何槐孫德符其先蜀人由漢大司空武封汜
鄉侯子孫始為南陽人唐僖宗幸蜀有諱騰者以扈駕
[003-5b]
為資州丹山令復為蜀人四世至徳符遷中渡為中渡
初祖其子從連為嘉定史君孫之偃為瀘州郡丞曽孫
倞遷内江為内江初祖内江之子剛中兄弟三人皆舉
進士子為太學上舍珙孫為貢士子演孫之孫為昌元
尉汝賢昌元之子為省天元駿宋藤州文學也宋季蜀
破藤州因世父文伯俞貳令蒲折有徳於民蒲折人讙
趣之曰貳令吾父母也爭留之因家焉遂為蒲折人其
子宋貢士某是生祀孫貢士以槐孫貴贈蒲折縣尹終
[003-6a]
其身所知者不過藤州而上三世向微蜀僧宗壽得其
先數世墓碣安知有中渡初祖而其子槐孫不免字其
名哉盖亂離奔播故家破亡一至於此槐孫以㤗定丁
邜賜進士歴撫州宜黄尹至是以雲夢尹同校文湖廣
始知避中渡初祖諱求余更其字於是去中渡十三世
矣余聞而嘉之曰司空之澤逺矣乎昔晋欒武子有大
功於晋室至其孫盈而其施已沒其後䧏在皂𨽻聞者
傷之司空至丹山不知幾世丹山至雲夢又十六世而
[003-6b]
科第仕宦方興未艾皇皇求免於藉談之愧此豈獨司
空之積而已余請更其字曰德輔盖昔人有樹槐以必
其子孫為三公者已而果然此樹德之報也然至於為
公為侯而德衰者有矣始慙卿慙長蔗杪之所以薄也
歟公侯之子孫必有世世修德不徒食舊徳者而後可
復其始嗚呼難矣孟子曰輔世長民莫如德齒德不俱
不可長民爵德不稱不可輔世德輔免之有公輔之符
必有公輔之德詩不云乎子子孫孫勿替引之
[003-7a]
鄧願之字説
鄧寕字安之以其説問於余余與之言曰寕之義為安
固也子如安於仁安於貞安於至善不亦善乎既寕矣
又安之將非宴安乎非安安而不能遷者乎余將改字
子曰願之按釋文願辭語有之與為彼寕為此又曰寕
若此無若彼故稱願辭子知願乎舜之命禹曰敬修其
可願㫖哉言乎夫堯舜禹湯文武周公皆修其身可願
者也故終備五福焉令名垂於萬世桀紂幽厲皆修其
[003-7b]
不可願者也故終備六極焉而惡名亦垂於萬世為桀
紂為幽厲而其終有不忍言者雖桀紂幽厲其初亦豈
願其至此哉大人未有不願為五福之民而願為六極
者夫可願者何即可欲之謂善也故傳曰賀善故攸好
德與壽富康寕考終命為類應而人有不願之者乎故
惡弱與㓙短折疾憂貧為類應而或者為我願之可乎
余將使子為聖為賢以備五福之歸未知人生可願有
大此否雖子自擇所願有大此否昔有謂孟子曰敢問
[003-8a]
所安孟子曰姑舍是乃所願則學孔子也夫孟子舍所
安而求所願必有所見者也子其擇於斯二者
劉昕字賔旭字説
古人愛日雖斜暉無幾猶重惜之然惜之之意常如不
欲其中非不欲其中不欲其昃也於是愛日之情有甚
廹者矣故愛日者曰旭日始旦愛其人者如日之升今
夫賓日者夏以寅春秋以邜冬以辰皆出日也今夫餞
日者夏以戌春秋以酉冬以申皆納日也今夫人生或
[003-8b]
五十或二十或三四十為中身或百年或四十或五六
七八十為百年夫人不能皆百嵗猶不能常夏日也則
豈獨三十即二十猶不可不愛昔者夫子十有五而志
於學有不待二十者矣夫子以十有五為旭日此夫子
之寅賓也古以七十為稀年則十五為旭日有不信可
惜乎安成劉氏子昕字賓旭美哉是父是兄之命子也
朂哉是師是友之字子也夫賓者如見大賓盖旭日甚
可愛而不可玩故加敬焉兢兢焉業業焉雖然子之父
[003-9a]
兄師友之愛子至矣抑余將進子於道必始𠂻終之衛
武公八九十猶使人誦詩以教戒我是尤兢兢於納日
也曽子之易簀子路之結纓皆是也朂哉賓旭寅餞如
賓慎終如始是終身皆旭日也朂哉賓旭
[003-9b]
申齋集卷三