[004-1a] 
欽定四庫全書
雲峯集卷四 元 胡炳文 撰
題跋
跋文公先生墨蹟
昔有度正者慕周程之學討求二先生遺墨僅得伊川
手刺一幅首尾十有九字終身寳之特求文公先生為
之跋吾友操希元得文公帖凡一千一百八十七字視
度正所得不既多矣哉予嘗觀羲獻帖可想見其風䪨
[004-1b]
觀顔魯公帖可想見其氣節若夫我文公先生帖知其
反覆辨明處非惟可發人理義之心㸃闕/ 有道
德之味存焉吾郷所得多是與程允夫董闕/ 程正思
此三帖皆與程正思正思有性理字訓文公嘗以為小
爾雅於此亦可想見其為人也希元寳之寳之
跋李生所藏坡帖
此帖坡筆無疑坡所書太宗殺弟事可疑信有之坡能
書范鑑朱子綱目不書何也殺之不仁殺之而無補於
[004-2a]
丑口之興不智雖然坡之書固自可寳子常其寳之丑/口
乃唐/字也
題戴德夫五運六氣之圖
易八重卦皆不言兩惟離火曰明兩作離先儒以為醫
經君火相火合六脉必分君相火始見自下生上五行
之相生者與河圗合以左克右五行之相克者與洛書
合庸醫例以兩腎脉屬水則失所謂君火在上而無為
相火在下而用事與夫五行生克體用雖見於六甲而
[004-2b]
不見於六脉人病標本於何察哉德夫之為斯圖也六
十年氣運瞭然在目司天司泉休咎可運諸掌凡醫者
得之皆可以脉三因而效十全神矣哉德夫之術也仁
矣哉德夫之心也
題徐芝石賦陳伯孚飛白
如塵縷逰絲如秋蟬春蝶芝石所云可以形容伯孚之
字如美玉在山如懸石萬仞伯孚所云亦可以形容芝
石之賦詞如其翰翰如其詞一旦得覩此二妙豈非大
[004-3a]
竒事然吾聞二君所學自有詞翰之外者即今至前梅
開先天枝上吾三人者安得相與共探無極之真邪
題李伯時洛神圖
洛神賦有楚騷求宓妃湘君遺意騷云貫薛荔之落蕋
落蕋細初蕋尤細貫之良難此畫毫端入細難也洛神
風情逸韻冩在筆外尤難也
跋新安後續志
新安後續志總管朱侯屬郡士洪潜夫為之也侯下車
[004-3b]
以修學宫作人才為第一義越三年政行化孚百廢具
舉始為茲志成前續二志本皆不存侯并今志刋于學
侯愛新安之民甚厚故欲知新安之事甚悉知其事愈
悉則愛其民愈厚然侯非特欲自知而已也書沿革則
知昔人興廢之由書戸口則知今日版圖之富書山川
則知扶輿清淑之攸鍾書貢賦則知上下征輸之有制
以至橋道舘廨寺觀社廟凡有關於民者皆欲悉之以
次書其中如風俗學校人物非惟書之詳侯意於此尤
[004-4a]
拳拳焉蓋謂此文公父母邦方今文治聿興極地所載
咸知宗文公之學此則雲之泰山河之崑崙而魯之洙
泗也後之為新安者而知此必能厚其民為新安之民
而知此愈當自厚然則侯之此志不徒作矣侯名霽字
景春公㢘寛静歴數大郡治行皆稱最潜夫名焱祖新
三衢郡文學摭遺事寄微言勤且精矣延祐己未郡人
胡炳文跋
字說
[004-4b]
伯善字說
明經十三世孫成章之孫性美而嗜學名元字伯善予
訓之曰論語善人之上有君子有聖人孟子善人之上
有信有美有大有聖有神予與爾祖爾父所望于爾者
非止為善人而已也况爾之名曰元而字曰伯善自元
而言善大善也純粹至善也易卦之占亨多元亨少爻
之占吉多元吉少元亨大善而亨元吉大善而吉也人
之行事善百一大善千一故以元為貴然兹事也請論
[004-5a]
心坤初善不善皆自念慮之㣲積之復初有不善必自
念慮之㣲知之自此至微處充之即是此善之至大處
盖有一毫之不善非元也有一息之不善非元也然兹
心也請論性命命於天為元性於人為仁四德皆天命之
至善而夫子以元為善之長四端皆人性之至善而程
子以仁為天下公善之本本善者性為善者心盡心知
性以知天是為明善存心養性以事天是為止至善明
善則於此元知之深止至善則於此元踐之熟爾其思
[004-5b]
之勉之哉况吾家自明經翁以来善慶之源方深詩書
之味益永故予望於爾者不但為一郷之善而欲為天
下之善不但為坤初六之積善而欲為乾九二之善世
也爾其思之勉之哉
可權字說
甲道王與立字可權問其說於予予曰文王九卦之次
末乃及巽以行權夫子六經之次末乃作春秋春秋聖
人之權書權聖人之大用故學者有可與立而未可與
[004-6a]
權者然亦未有不能立而遽可與語權者權以應事之
變立為律已之常易卦於乾言立誠不言權坤言敬義
立不言權恒言立不易方不言權盖易三百八十四爻
只是一時字能隨時以取中即是此一權字卦言立不
言權權固伏於三百八十四爻之中而不露爾學者能
卓爾有立至於義精仁熟凡事理精粗曲折處自然無
不相入殆如風之入物有不見其迹者是之謂巽以行
權可權勉之苟平日無自立之志無特立之行而遽欲
[004-6b]
言權必流之而為權術權變之權非聖人所謂權也可
權戒之公羊子言權者反於經而後有善韓康伯謂反
經合道為權程夫子謂權只是經朱夫子謂經自經權
自權是數者不同可權辨之
貴和字說
鳯山汪君清宇之子名箎字貴和來求字說予告之曰
子之字蓋取諸禮之用和為貴也禮本體中有自然之
和所貴者用之和不失其體之中爾貴和曰如是說則
[004-7a]
於箎之名若不相關焉予曰箎樂噐也於八音為竹於
四時為春分於釋文為嬰児啼聲四氣莫和於春然惟
春分為最和五方之人聲音無有同者惟嬰兒不異蓋
兒啼聲中自有至和妙焉過是則不同矣大抵春分之
後氣過乎中嬰児之長性移於習故欲葆其和之粹者
不可不養之深欲節其和之流者不可不守之固養之
深則不移於習而此和常如嬰兒時守之固則不過乎
中而此和常如春分時如是則心和氣和播而為聲之
[004-7b]
和達而為家國天下之和貴和之義大矣哉雖然此即
吾前所謂用之和而不失其體之中者也貴和勉之
謙亨字說
程生名善勝盖取道德經中語也天道不争而善勝即
吾易所謂天道下濟而光明也不争便是天之謙善勝
便是天之亨遂以謙亨字之盖天非特以謙而亨虧盈
益謙是凡人與物能謙者天皆亨之也易三百八十四
爻有吉有凶有利有不利惟謙下三爻皆吉上三爻皆
[004-8a]
利他卦無有及之者若夫㓜而不孫弟則自㓜已墮於
不謙所行已陷於凶且無攸利矣可不戒哉善勝方在
小學予遽以是訓之者文公先生感興詩第十八篇專
為䝉學而設其首曰童䝉貴養正孫弟乃其方即易之
所謂謙也其中言進趨極䖍恭進而謙也退息常端荘
退而謙也庸言戒粗誕時行必安詳一言一動皆貴乎
謙也末曰十五志于學及時起髙翔即謙之亨矣善勝
年將十五謙卦於易之次亦為十五故以謙亨字之而
[004-8b]
且為之說云
朱文德字說
文公五世孫名勲字文徳以至治癸亥歸婺源省墓墓
自連桐府君以下凡為他人所有者必欲復之廼已且
來明經求字說予曰書五十八篇開卷便有勲字有文
字有此徳故有此文有此文故有此勲人皆可為堯舜
而况我文公之孫哉姑以論語集註中所謂文與徳者
言之文字訓釋不同或曰詩書六藝或曰禮樂制度或
[004-9a]
曰威儀文辭或以為徳之見者或以為道之顯者文子
之謚一也或以為勤學好問或以為錫民爵位徳字訓
釋屢改乃定始曰行道而有得於身繼曰行道而有得
於心末曰得於心而不失此語有兩意一謂得之有生
之初不可失之於有生之後一謂得之昨日者不可失
之今日也文徳能以家學反之於身知爾祖釋徳字之
意則知爾祖釋文字之意矣爾祖論此徳字嘗以手中
執扇為喻曰湏用不失字訓如得人此扇可謂得矣纔
[004-9b]
失之則非得也予試以文徳今日之事為喻可乎欝欝
松楸前人得之今人不失之今人得之後人慎不可復
失之文徳曰然故書此以與之
汪季修字說
友人汪維徳予從兄之甥也從學甚勤予甚喜之故字
之曰季修且為發修字之說以教焉屋修則不敝井修
則不汚噐修則不壊大學之目有八修身居其中文王
之徳有九亦曰徳之修格致以啓其修之端誠正
[004-10a]
以踐其修之實齊治平以極其修之效曰自明曰自慊
曰母自欺皆以自修也自則用力在我不在人維徳勉
乎哉文王九徳皆反身自修之事獨於損曰徳之修者
有一毫粗厲之氣不可謂之修有一㸃私慾之心不可
謂之修故忿易發如山懲忿當如摧山慾易㳺如水窒
慾當如止水大學正心章恐人心之不得其正者有四
而以忿懥為先懥者忿之留也修身章恐人心之偏於
所向者有五而以親愛為先愛者慾之深也通書曰君
[004-10b]
子終日乾乾不息於誠然必窒慾懲忿而後至易於乾
曰修業曰修辭而末曰損徳之修其㫖深哉蓋必有損
也然後有修心損其所當損也然後能修其所當修不
然朱夫子何以又曰修者治而去之之謂也維徳再拜
曰敢不如先生所以教於是書以與之
伯裕字說
武林儒醫徐君名益字伯裕蓋取易九卦所謂益徳之
裕也風雷益君子以見善則遷有過則改徳之裕其在
[004-11a]
兹乎今夫風烈則雷益迅雷迅則風益烈風雷相益而
物受風雷之益者其生自裕君子遷善如雷之决則過
益寡改過如風之速則善益增遷善改過相為益而其
徳自裕譬之一身衛其生者日益嚴葆其神者日益固
内外相益而元氣冲融其生有不期裕而自裕者徐君
業儒而醫之術益精為醫而儒之道益行儒與醫相益
以故能裕人之生而亦能自裕其徳蓋自其先君子開
博雅堂市藥四逺如歸貧者不取直故有以垂裕于後
[004-11b]
人而伯裕存心益厚律已益謙故其醫之行也益𢎞活
人益衆而其徳益裕益者不已裕者不窮益者有加於
前裕者可充於後伯裕其益勉之哉
吳守中字說
中未易言也毫釐之差則過之湏臾之忽則失之中庸
以為賢知者過愚不肖者不及論語謂師也過商也不
及則雖賢者知者又自有過有不及中豈易言哉堯舜
禹執中湯亦執中朱子四書於堯之執中不訓曰守於
[004-12a]
湯執中則曰守而不失中無定體隨時而在若之何而
守之亦曰敬而已矣朱子於堯之執中不訓曰守於舜
之惟一則曰守其本心之正而不離然則守其本心之
正者即所以守此中非敬之外能有所謂守之道也特
堯之欽明文思安安不見其守之之迹湯之聖敬日躋
則不免資於守之之功爾吳正字守中求予字說予特
發敬之一字訓之湏臾毫釐之間稍有不敬此中即失
於湏臾毫釐矣戒哉戒哉
[004-12b]
養浩字說
汪養浩五世祖諱克剛字叔全宋進士及第初授黄州
教末為饒郡通判卒於官號存養翁養浩名存義其字
其名率廼祖也率其名踐其實為人祖宗者何幸有此
曾𤣥哉蓋浩然之氣充塞天地間本無一毫虧欠本無
一息間斷人禀之以有生天地之氣即吾氣程子曰天
人一也更不分别然則自存養翁至于養浩祖孫一也
所謂浩然之氣豈有分别哉且養浩莫先於集義集義
[004-13a]
即所謂積善存養翁以積善之慶遺後人後人積之不
已念念善而無一息之不善事事善而無一毫之不善
庶乎浩然盛大流行可無負天地祖宗之所與我者爾
存養翁所取於孟子者存其心養其性養浩所取於孟
子者集義養浩二說未嘗異而未嘗不異養浩深思而
力行率其名踐其實當不特可取科第可復青氊而已
養浩勉之勉之
全仲字說
[004-13b]
建安余贇勿齋熊公字之曰全仲贇從文從武盖以文
武全才期之也贇通作彬以為文質彬彬質為體文為
用以為贇則文為體武為用皆得體用之全故曰全仲
然古人曰全體大用所謂全者在體不在用才者徳之
用也所當全者在徳不在才人恒曰三光五嶽之氣分
而世所值無全才予獨曰二氣五行之理合而人所禀
有全徳但全付所有者在天知其性之所有而全之在
人故朱子以仁為心之全徳又曰非全體而不息者不
[004-14a]
足以當之是故格物致知使所知者無偏而不全之處
誠意正心修身以至於齊家治國平天下貫身心合内
外而所行者無有不全焉知之全行亦全是為德之全
而匪徒才之全豈不足為天地間全人哉予欲發勿齋
言外之意故為之說
李孟善字說
李生慶元請曰慶元未有字惟先生字之予謂慶繇善
積元廼善長字之曰孟善慶元問曰易他卦不言善獨
[004-14b]
言於乾坤者何予曰易凡言吉凶悔吝無非敎人為善
善則吉大善則元吉不善而悔則凶亦吉首於乾坤發
之例其餘也陽純而隂雜故乾言善坤言善不善又問
坤言積善之慶者何曰坤隂卦也莫見乎隠莫顯乎微
微與隠皆屬乎隂慎獨之學當審其幾閒居不敢一不
善之為念慮不敢一不善之萌是之謂積履上九曰視
履考祥其旋元吉祥者慶之兆旋者慶之周至是無一
念一事不善故坤曰有慶履曰大有慶慶元又問曰乾
[004-15a]
元為善之長者何曰四徳皆善元為之長四時之春四
端之仁皆元也然繼之者善不見於元而乃見於貞貞
下起元是故一元起于貞萬善起於元慶元曰善之義
至矣盡矣予曰未也坤言積善之家以其善一身者善
一家也乾言善世以其善一家者善一世也慶元請曰
即此為孟善字說可乎予曰可遂書此以勉之
節夫字說
吾宗孟成連年舘歙其友生洪彬字節夫盖以過於質
[004-15b]
則無文過於文則滅質節其過然後彬彬然可為君子
也書曰節性性之過者不節則不中中庸曰中節情之
過者不節則不和不和則不中如一年二十四氣有中
有節節者抑其過而歸之中也天地之數極於六十故
易六十卦為節兊下坎上坎水之來無窮兊澤之容有
限限而止之始得其中其外爻象言節者凡四皆擬坎
離言蹇九五坎中故曰以中節家人九三離剛不中故
曰失家節鼎上九離剛能柔故曰剛柔節未濟水本潤
[004-16a]
下而坎又在下火本炎上而離又在上上九上卦之上
也故曰不知節學者知坎水離火之不可無節則知質
與文之所以為彬彬者矣彬一作贇從文從武文與武
之可相資而不可相勝者亦猶是也大抵易貴乎中中
由於節故三百八十四爻之象獨以節之一字終焉者
以易始於乾終於未濟皆欲人得中所以皆欲人知節
而未濟上九之所謂節即乾元用九之所謂天則也豈
有能見天則而不知節者哉節以求合乎中天則吾天
[004-16b]
然自有之中也孟成將授吾易於節夫故予為發易之
所謂節者為之說以勉焉
雲峯集卷四
欽定四庫全書
雲峯集卷四 元 胡炳文 撰
題跋
跋文公先生墨蹟
昔有度正者慕周程之學討求二先生遺墨僅得伊川
手刺一幅首尾十有九字終身寳之特求文公先生為
之跋吾友操希元得文公帖凡一千一百八十七字視
度正所得不既多矣哉予嘗觀羲獻帖可想見其風䪨
[004-1b]
觀顔魯公帖可想見其氣節若夫我文公先生帖知其
反覆辨明處非惟可發人理義之心㸃闕/ 有道
德之味存焉吾郷所得多是與程允夫董闕/ 程正思
此三帖皆與程正思正思有性理字訓文公嘗以為小
爾雅於此亦可想見其為人也希元寳之寳之
跋李生所藏坡帖
此帖坡筆無疑坡所書太宗殺弟事可疑信有之坡能
書范鑑朱子綱目不書何也殺之不仁殺之而無補於
[004-2a]
丑口之興不智雖然坡之書固自可寳子常其寳之丑/口
乃唐/字也
題戴德夫五運六氣之圖
易八重卦皆不言兩惟離火曰明兩作離先儒以為醫
經君火相火合六脉必分君相火始見自下生上五行
之相生者與河圗合以左克右五行之相克者與洛書
合庸醫例以兩腎脉屬水則失所謂君火在上而無為
相火在下而用事與夫五行生克體用雖見於六甲而
[004-2b]
不見於六脉人病標本於何察哉德夫之為斯圖也六
十年氣運瞭然在目司天司泉休咎可運諸掌凡醫者
得之皆可以脉三因而效十全神矣哉德夫之術也仁
矣哉德夫之心也
題徐芝石賦陳伯孚飛白
如塵縷逰絲如秋蟬春蝶芝石所云可以形容伯孚之
字如美玉在山如懸石萬仞伯孚所云亦可以形容芝
石之賦詞如其翰翰如其詞一旦得覩此二妙豈非大
[004-3a]
竒事然吾聞二君所學自有詞翰之外者即今至前梅
開先天枝上吾三人者安得相與共探無極之真邪
題李伯時洛神圖
洛神賦有楚騷求宓妃湘君遺意騷云貫薛荔之落蕋
落蕋細初蕋尤細貫之良難此畫毫端入細難也洛神
風情逸韻冩在筆外尤難也
跋新安後續志
新安後續志總管朱侯屬郡士洪潜夫為之也侯下車
[004-3b]
以修學宫作人才為第一義越三年政行化孚百廢具
舉始為茲志成前續二志本皆不存侯并今志刋于學
侯愛新安之民甚厚故欲知新安之事甚悉知其事愈
悉則愛其民愈厚然侯非特欲自知而已也書沿革則
知昔人興廢之由書戸口則知今日版圖之富書山川
則知扶輿清淑之攸鍾書貢賦則知上下征輸之有制
以至橋道舘廨寺觀社廟凡有關於民者皆欲悉之以
次書其中如風俗學校人物非惟書之詳侯意於此尤
[004-4a]
拳拳焉蓋謂此文公父母邦方今文治聿興極地所載
咸知宗文公之學此則雲之泰山河之崑崙而魯之洙
泗也後之為新安者而知此必能厚其民為新安之民
而知此愈當自厚然則侯之此志不徒作矣侯名霽字
景春公㢘寛静歴數大郡治行皆稱最潜夫名焱祖新
三衢郡文學摭遺事寄微言勤且精矣延祐己未郡人
胡炳文跋
字說
[004-4b]
伯善字說
明經十三世孫成章之孫性美而嗜學名元字伯善予
訓之曰論語善人之上有君子有聖人孟子善人之上
有信有美有大有聖有神予與爾祖爾父所望于爾者
非止為善人而已也况爾之名曰元而字曰伯善自元
而言善大善也純粹至善也易卦之占亨多元亨少爻
之占吉多元吉少元亨大善而亨元吉大善而吉也人
之行事善百一大善千一故以元為貴然兹事也請論
[004-5a]
心坤初善不善皆自念慮之㣲積之復初有不善必自
念慮之㣲知之自此至微處充之即是此善之至大處
盖有一毫之不善非元也有一息之不善非元也然兹
心也請論性命命於天為元性於人為仁四德皆天命之
至善而夫子以元為善之長四端皆人性之至善而程
子以仁為天下公善之本本善者性為善者心盡心知
性以知天是為明善存心養性以事天是為止至善明
善則於此元知之深止至善則於此元踐之熟爾其思
[004-5b]
之勉之哉况吾家自明經翁以来善慶之源方深詩書
之味益永故予望於爾者不但為一郷之善而欲為天
下之善不但為坤初六之積善而欲為乾九二之善世
也爾其思之勉之哉
可權字說
甲道王與立字可權問其說於予予曰文王九卦之次
末乃及巽以行權夫子六經之次末乃作春秋春秋聖
人之權書權聖人之大用故學者有可與立而未可與
[004-6a]
權者然亦未有不能立而遽可與語權者權以應事之
變立為律已之常易卦於乾言立誠不言權坤言敬義
立不言權恒言立不易方不言權盖易三百八十四爻
只是一時字能隨時以取中即是此一權字卦言立不
言權權固伏於三百八十四爻之中而不露爾學者能
卓爾有立至於義精仁熟凡事理精粗曲折處自然無
不相入殆如風之入物有不見其迹者是之謂巽以行
權可權勉之苟平日無自立之志無特立之行而遽欲
[004-6b]
言權必流之而為權術權變之權非聖人所謂權也可
權戒之公羊子言權者反於經而後有善韓康伯謂反
經合道為權程夫子謂權只是經朱夫子謂經自經權
自權是數者不同可權辨之
貴和字說
鳯山汪君清宇之子名箎字貴和來求字說予告之曰
子之字蓋取諸禮之用和為貴也禮本體中有自然之
和所貴者用之和不失其體之中爾貴和曰如是說則
[004-7a]
於箎之名若不相關焉予曰箎樂噐也於八音為竹於
四時為春分於釋文為嬰児啼聲四氣莫和於春然惟
春分為最和五方之人聲音無有同者惟嬰兒不異蓋
兒啼聲中自有至和妙焉過是則不同矣大抵春分之
後氣過乎中嬰児之長性移於習故欲葆其和之粹者
不可不養之深欲節其和之流者不可不守之固養之
深則不移於習而此和常如嬰兒時守之固則不過乎
中而此和常如春分時如是則心和氣和播而為聲之
[004-7b]
和達而為家國天下之和貴和之義大矣哉雖然此即
吾前所謂用之和而不失其體之中者也貴和勉之
謙亨字說
程生名善勝盖取道德經中語也天道不争而善勝即
吾易所謂天道下濟而光明也不争便是天之謙善勝
便是天之亨遂以謙亨字之盖天非特以謙而亨虧盈
益謙是凡人與物能謙者天皆亨之也易三百八十四
爻有吉有凶有利有不利惟謙下三爻皆吉上三爻皆
[004-8a]
利他卦無有及之者若夫㓜而不孫弟則自㓜已墮於
不謙所行已陷於凶且無攸利矣可不戒哉善勝方在
小學予遽以是訓之者文公先生感興詩第十八篇專
為䝉學而設其首曰童䝉貴養正孫弟乃其方即易之
所謂謙也其中言進趨極䖍恭進而謙也退息常端荘
退而謙也庸言戒粗誕時行必安詳一言一動皆貴乎
謙也末曰十五志于學及時起髙翔即謙之亨矣善勝
年將十五謙卦於易之次亦為十五故以謙亨字之而
[004-8b]
且為之說云
朱文德字說
文公五世孫名勲字文徳以至治癸亥歸婺源省墓墓
自連桐府君以下凡為他人所有者必欲復之廼已且
來明經求字說予曰書五十八篇開卷便有勲字有文
字有此徳故有此文有此文故有此勲人皆可為堯舜
而况我文公之孫哉姑以論語集註中所謂文與徳者
言之文字訓釋不同或曰詩書六藝或曰禮樂制度或
[004-9a]
曰威儀文辭或以為徳之見者或以為道之顯者文子
之謚一也或以為勤學好問或以為錫民爵位徳字訓
釋屢改乃定始曰行道而有得於身繼曰行道而有得
於心末曰得於心而不失此語有兩意一謂得之有生
之初不可失之於有生之後一謂得之昨日者不可失
之今日也文徳能以家學反之於身知爾祖釋徳字之
意則知爾祖釋文字之意矣爾祖論此徳字嘗以手中
執扇為喻曰湏用不失字訓如得人此扇可謂得矣纔
[004-9b]
失之則非得也予試以文徳今日之事為喻可乎欝欝
松楸前人得之今人不失之今人得之後人慎不可復
失之文徳曰然故書此以與之
汪季修字說
友人汪維徳予從兄之甥也從學甚勤予甚喜之故字
之曰季修且為發修字之說以教焉屋修則不敝井修
則不汚噐修則不壊大學之目有八修身居其中文王
之徳有九亦曰徳之修格致以啓其修之端誠正
[004-10a]
以踐其修之實齊治平以極其修之效曰自明曰自慊
曰母自欺皆以自修也自則用力在我不在人維徳勉
乎哉文王九徳皆反身自修之事獨於損曰徳之修者
有一毫粗厲之氣不可謂之修有一㸃私慾之心不可
謂之修故忿易發如山懲忿當如摧山慾易㳺如水窒
慾當如止水大學正心章恐人心之不得其正者有四
而以忿懥為先懥者忿之留也修身章恐人心之偏於
所向者有五而以親愛為先愛者慾之深也通書曰君
[004-10b]
子終日乾乾不息於誠然必窒慾懲忿而後至易於乾
曰修業曰修辭而末曰損徳之修其㫖深哉蓋必有損
也然後有修心損其所當損也然後能修其所當修不
然朱夫子何以又曰修者治而去之之謂也維徳再拜
曰敢不如先生所以教於是書以與之
伯裕字說
武林儒醫徐君名益字伯裕蓋取易九卦所謂益徳之
裕也風雷益君子以見善則遷有過則改徳之裕其在
[004-11a]
兹乎今夫風烈則雷益迅雷迅則風益烈風雷相益而
物受風雷之益者其生自裕君子遷善如雷之决則過
益寡改過如風之速則善益增遷善改過相為益而其
徳自裕譬之一身衛其生者日益嚴葆其神者日益固
内外相益而元氣冲融其生有不期裕而自裕者徐君
業儒而醫之術益精為醫而儒之道益行儒與醫相益
以故能裕人之生而亦能自裕其徳蓋自其先君子開
博雅堂市藥四逺如歸貧者不取直故有以垂裕于後
[004-11b]
人而伯裕存心益厚律已益謙故其醫之行也益𢎞活
人益衆而其徳益裕益者不已裕者不窮益者有加於
前裕者可充於後伯裕其益勉之哉
吳守中字說
中未易言也毫釐之差則過之湏臾之忽則失之中庸
以為賢知者過愚不肖者不及論語謂師也過商也不
及則雖賢者知者又自有過有不及中豈易言哉堯舜
禹執中湯亦執中朱子四書於堯之執中不訓曰守於
[004-12a]
湯執中則曰守而不失中無定體隨時而在若之何而
守之亦曰敬而已矣朱子於堯之執中不訓曰守於舜
之惟一則曰守其本心之正而不離然則守其本心之
正者即所以守此中非敬之外能有所謂守之道也特
堯之欽明文思安安不見其守之之迹湯之聖敬日躋
則不免資於守之之功爾吳正字守中求予字說予特
發敬之一字訓之湏臾毫釐之間稍有不敬此中即失
於湏臾毫釐矣戒哉戒哉
[004-12b]
養浩字說
汪養浩五世祖諱克剛字叔全宋進士及第初授黄州
教末為饒郡通判卒於官號存養翁養浩名存義其字
其名率廼祖也率其名踐其實為人祖宗者何幸有此
曾𤣥哉蓋浩然之氣充塞天地間本無一毫虧欠本無
一息間斷人禀之以有生天地之氣即吾氣程子曰天
人一也更不分别然則自存養翁至于養浩祖孫一也
所謂浩然之氣豈有分别哉且養浩莫先於集義集義
[004-13a]
即所謂積善存養翁以積善之慶遺後人後人積之不
已念念善而無一息之不善事事善而無一毫之不善
庶乎浩然盛大流行可無負天地祖宗之所與我者爾
存養翁所取於孟子者存其心養其性養浩所取於孟
子者集義養浩二說未嘗異而未嘗不異養浩深思而
力行率其名踐其實當不特可取科第可復青氊而已
養浩勉之勉之
全仲字說
[004-13b]
建安余贇勿齋熊公字之曰全仲贇從文從武盖以文
武全才期之也贇通作彬以為文質彬彬質為體文為
用以為贇則文為體武為用皆得體用之全故曰全仲
然古人曰全體大用所謂全者在體不在用才者徳之
用也所當全者在徳不在才人恒曰三光五嶽之氣分
而世所值無全才予獨曰二氣五行之理合而人所禀
有全徳但全付所有者在天知其性之所有而全之在
人故朱子以仁為心之全徳又曰非全體而不息者不
[004-14a]
足以當之是故格物致知使所知者無偏而不全之處
誠意正心修身以至於齊家治國平天下貫身心合内
外而所行者無有不全焉知之全行亦全是為德之全
而匪徒才之全豈不足為天地間全人哉予欲發勿齋
言外之意故為之說
李孟善字說
李生慶元請曰慶元未有字惟先生字之予謂慶繇善
積元廼善長字之曰孟善慶元問曰易他卦不言善獨
[004-14b]
言於乾坤者何予曰易凡言吉凶悔吝無非敎人為善
善則吉大善則元吉不善而悔則凶亦吉首於乾坤發
之例其餘也陽純而隂雜故乾言善坤言善不善又問
坤言積善之慶者何曰坤隂卦也莫見乎隠莫顯乎微
微與隠皆屬乎隂慎獨之學當審其幾閒居不敢一不
善之為念慮不敢一不善之萌是之謂積履上九曰視
履考祥其旋元吉祥者慶之兆旋者慶之周至是無一
念一事不善故坤曰有慶履曰大有慶慶元又問曰乾
[004-15a]
元為善之長者何曰四徳皆善元為之長四時之春四
端之仁皆元也然繼之者善不見於元而乃見於貞貞
下起元是故一元起于貞萬善起於元慶元曰善之義
至矣盡矣予曰未也坤言積善之家以其善一身者善
一家也乾言善世以其善一家者善一世也慶元請曰
即此為孟善字說可乎予曰可遂書此以勉之
節夫字說
吾宗孟成連年舘歙其友生洪彬字節夫盖以過於質
[004-15b]
則無文過於文則滅質節其過然後彬彬然可為君子
也書曰節性性之過者不節則不中中庸曰中節情之
過者不節則不和不和則不中如一年二十四氣有中
有節節者抑其過而歸之中也天地之數極於六十故
易六十卦為節兊下坎上坎水之來無窮兊澤之容有
限限而止之始得其中其外爻象言節者凡四皆擬坎
離言蹇九五坎中故曰以中節家人九三離剛不中故
曰失家節鼎上九離剛能柔故曰剛柔節未濟水本潤
[004-16a]
下而坎又在下火本炎上而離又在上上九上卦之上
也故曰不知節學者知坎水離火之不可無節則知質
與文之所以為彬彬者矣彬一作贇從文從武文與武
之可相資而不可相勝者亦猶是也大抵易貴乎中中
由於節故三百八十四爻之象獨以節之一字終焉者
以易始於乾終於未濟皆欲人得中所以皆欲人知節
而未濟上九之所謂節即乾元用九之所謂天則也豈
有能見天則而不知節者哉節以求合乎中天則吾天
[004-16b]
然自有之中也孟成將授吾易於節夫故予為發易之
所謂節者為之說以勉焉
雲峯集卷四