[001-1a]
欽定四庫全書
滹南集巻一 金 王若虛 撰
五經辨惑
既明且哲以保其身詩所以美仲山甫也䟽云既能明
曉善惡又能辨知是非以此明哲擇安去危而保全
其身無有禍敗其說甚為明白盖人之所以陥於禍
敗以至失身者由其愚暗妄行不知義理故耳然世
之學者皆認為逺害自全之意凡以剛直諫諍不容
[001-1b]
於時者輙持此說以律之嗚呼山甫以忠臣遇明主
一篇所頌無非建功立事以自効於公家者且此語
之下以夙夜匪懈以事一人繼之何嘗有逺害自全
之意哉予嘗深推之盖中庸有云國有道其言足以
興國無道其黙足以容而引此詩為証學者因之錯
㑹耳殊不知中庸所以引之者總結上文而非專舉
一句之義也
書無逸言祖甲知小人之依享國長久孔氏以為太甲
[001-2a]
鄭氏以為帝甲而䟽從孔義盖以因國語說殷事云
帝甲亂之七代而殞史記云帝甲滛亂殷道復衰也
且曰太甲稱祖者殷家亦祖其功故爾予謂此說未
安也按史記祖甲武丁之子與太甲分明是兩人周
公所引自中宗髙宗以及祖甲而繼之曰自時厥後
立王生則逸其次第不應為太甲然國語史記皆言
其滛亂而致衰隕周公奚取焉是不然書聖經也史
傳出於雜說者也周公去殷為近知其事為詳左氏
[001-2b]
司馬遷為逺其傳聞容有妄焉與其變易姓名以遷
就其事寕舍史傳而從經可也
左氏立弑君之例曰凡弑君稱君君無道也稱臣臣之
罪也杜注曰稱君者唯書君名而稱國以弑言衆所
共絶也稱臣者謂書弑者之名以示来世終為不義
斯聖人之意乎曰非也以臣弑君豈復有例稱臣為
臣之罪則稱君者非臣之罪乎稱臣為不義則稱君
者果臣之義乎君非上聖誰無失徳使此說果行皆
[001-3a]
可指為無道而殺之矣長奸雄之志生簒逆之階禁
其一而開其一聖人之立教不如是也論天下之事
者亦權其輕重而已人之無道孰有大於弑君者釋
乎此而懲乎彼是何輕重不倫所得之不償所失也
孟子曰孔子作春秋而亂臣賊子懼所貴乎春秋者
正名分别嫌疑為亂臣賊子設耳今乃妄生義例以
為之資不亦乖乎許悼公之卒也經言世子止殺之
而三傳皆以為進藥不嘗而已信斯言也其防於疑
[001-3b]
似者一何嚴邪至於推刃之賊例以一己之私而敢
為大逆天地之所不容禽獸之所不忍者乃或得以
幸免而沒其名春秋人情之書也若是之類可謂近
於人情乎自傳考之稱國者未必無道稱臣者豈皆
有道参差不齊自相為戻者多矣姑以一二明之晉
靈之不君滛刑而厚歛愎諫而賊賢傳所載也兹不
為無道乎而經書趙盾之名何邪楚靈之無厭民怒
而叛從亂如歸兹不為衆所絶乎而經書公子比之
[001-4a]
名何耶陳恒弑簡公孔子沐浴而朝請討者三且曰
民之不與者半陳氏務施而結民心久矣然而不與
者半則齊侯之惡未為衆所絶也而稱國以殺又何
邪經書薛弑其君比而左氏無傳夫既稱國以弑薛
侯之罪安得畧而不載使其無事可載則孔子之例
何為而發哉宋昭之殞傳言其無道矣然荀林父伐
宋而立文公則曰以失所稱人晉侯平宋而不討賊
則曰以無功不叙杜注曰昭公雖以無道見弑而文
[001-4b]
公猶宜以弑君受討君雖不君臣不可不臣所以督
大教盖其意亦有所不安者故反覆自救如此莒弑
紀公左氏謂公生太子僕又生季佗愛季佗而黜僕
且多行無禮於國故僕因國人以弑之公榖於此意
亦同左氏之例而皆不著其事啖助曰弑君例懲暴
君也施於君臣猶恐害教但慮暴君無所忌憚不得
已而立此義豈有父為不道子可致逆聖人訓典故
當不然遂削左氏之說然終不以其例為非也夫經
[001-5a]
於被弑之君皆書其名初無不稱君之辨盖稱字不
可也稱謚不可也書其人而不以名繫之則所稱者
為誰耶左氏徒見有時而不著臣之名遂以有名者
為稱臣而無者為稱君亦妄意耳杜注求合其例而
有不得者皆遷就而為之說至薛侯無傳則亦漫曰
無道而已近代胡安國既不廢此例而隨事揣量卒
無定論是皆不足據焉或曰如子之說則暴君無道
終不當懲乎曰此聖人不得已之變而非所以為訓
[001-5b]
也以湯武之徳對桀紂之罪然後可耳易所以有革
命之文而孟子所以有天吏之論也春秋之君罪不
至於桀紂而為逆者皆亂臣賊子也聖人顧肯以此
為訓哉書之稱湯武盖曰放桀伐紂而孟子則以為
聞誅一夫而不聞弑君使春秋果有意焉其文自當
有别夫既均稱為君而加之以弑豈得以一失臣名
而生此義例哉然則何為有時而不稱臣曰吾不敢
必也意者文之脱誤耳不然則實出於衆意而不可
[001-6a]
以一人當之也要之既曰弑君則罪有所歸矣一人
弑之罪在一人衆弑之則罪在衆不容有輕重於其
間也王通曰三傳作而春秋散歐陽子亦譏學者不
從聖人而從三子君子之學亦求夫義理之安而已
聖人之所必無也傳為經作而經不為傳作信傳而
誣經其陋儒已矣
左氏稱潁考叔純孝愛其母施及荘公得詩人錫類之
義予謂舎肉遺母特以發荘公之問而為入言之機
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耳而遽謂之純孝何也豈考叔素行别有可見者邪
抑觀其為人謀者如此足以知其孝於親也邪不然
譽之太過矣
晉欒盈之誅羊舌虎與焉虎叔向弟也左氏曰初叔向
之母妬叔虎之母美而不使其子皆諫其母其母曰
深山大澤實生龍蛇彼美余懼其生龍蛇以禍女女
敝族也國多大寵不仁人間之不亦難乎余何愛焉
使徃視寝生叔虎美而有勇力欒懐子嬖之故羊舌
[001-7a]
之族及於難竊謂此母之言無謂也深山大澤則固
生龍蛇矣而美婦必生惡子豈决定之理耶殆偶中
耳使其言果當而知慮果及於此則可謂之賢而不
可謂之妬實出於妬則言雖有騐亦非其情而不足
稱矣左氏既以為妬而又若著其賢者何也
師曠對晉侯曰君神之主而民之望也若困民之主匱
神乏祀百姓絶望社稷無主将安用之陸氏釋音云
本或作之祀誤也竊詳文勢恐未必誤而所謂困民
[001-7b]
之主者乃復可疑盖上言神之主民之望下言百姓
絶望社稷無主字皆相應不宜於此猶以主字屬民
且主豈可言困或者其生字也歟
汲冡書云伊尹放太甲而自立太甲潛出殺之而復立
伊尹子伊陟伊奮杜元凱特附於左傳之末而為之
說曰左氏稱伊尹放太甲而相之卒無怨色然則太
甲雖見放還殺伊尹而猶以其子為相也與尚書所
記乖異不知老叟之伏生或致昏忘将此古書亦當
[001-8a]
時雜記未足以取審也謂其粗有益於左氏故録之
嗚呼伊尹聖人其大義貫乎天地詩書載之孔孟論
之昭如日星有不可誣者世之小人徃徃以私意量
之妄生訾毁而此說為尤甚然亦何能奪古今之正
論哉元凱姑欲發明左氏因遂取之而反疑聖人之
經亦已陋矣案左傳之文初無太甲殺伊尹立其子
之意而元凱云爾者盖傳文乃祁奚救叔向之辭而
叔向之囚本為叔虎所累且上文云鯀殛而禹興下
[001-8b]
云管蔡為戮周公右王故為此附㑹以求合親屬不
相及之義抑不思祁奚止取其不以嫌隙廢公道而
已詎須比類之親然則元凱於此不獨誣經而其於
左氏亦所謂欲益而反弊也
左氏春秋傳但云左氏而不著其名世皆以為丘明初
未有疑之者劉歆謂其好惡與聖人同而杜預亦稱
親受經於仲尼獨唐啖助言别有左氏其說曰左氏
解義多謬其書出於孔氏門人且論語所引率前世
[001-9a]
人若老彭伯夷等類非同時而言左丘明耻之邱亦
耻之丘明盖如史佚遲任者後世便謂左氏為丘明
非也張横渠程伊川雖未能必左氏之為誰然亦不
主丘明以為莫考也盖不以助說為過而宋子京譏
其鑿劉器之笑其怪然則果孰是乎曰啖子之論無
害也然亦未免於畏其名論事者顧是非何如耳豈
可以人而移之聖賢之言一是非也芻蕘之言一是
非也盍亦獨論左傳之是非而已其主名不必究也
[001-9b]
自今觀之乖戻甚多使其果出於丘明可遂以為是
乎劉歆之徒惑於論語之所稱乃謂好惡與聖人同
既以為同時而親見之乃謂受經於仲尼是皆妄意
之言也盖論語稱之者特所耻兩端耳安知餘事之
盡然而所謂親受者又何所據也孔子之於人取其
一節而稱之者不知其幾人而可皆以為聖人之徒
邪且丘明親見孰與其弟子門人彼弟子門人日承
訓誨然徃徃得其言而不得其所以言丘明何人哉
[001-10a]
就使親受其經豈能盡得聖人之㫖哉然則劉歆之
見固無異於兒童啖助辨析其失可矣而必云别左
氏則其意亦以丘明之賢不應至是耳故曰未免於
畏其名也
春秋桓公十四年春正月公㑹鄭伯于曹無氷夏五鄭
伯使其弟語来盟秋八月壬申御廪災上書春正月
下書秋八月而中云夏五其脱月字不論可知而公
羊云夏五者何為聞焉爾嗚呼髙之觧經類以私意
[001-10b]
穿鑿詭異百端曾無忌憚顧乃於此著疑以示重慎
豈不可笑哉榖梁云夏五傳疑也此亦非是孔子固
嘗以闕文語人豈有特著一書以為大典乃猥存此
等而不辨者况又非所可疑乎只是後来脱之耳
春秋襄公二十九年宋災伯姬卒公羊傳曰宋災伯姬
卒焉有司復曰火至矣請出伯姬曰不可吾聞之也
婦人夜出不見傅母不下堂傅至矣母未至也逮乎
火而死榖梁左氏其說畧同公榖皆以為夫子賢之
[001-11a]
予謂伯姬知禮而不知禮似賢而近於愚其志可哀
而其事不可法也夫授受不親男女之正禮而嫂溺
者必援之以手事有不幸而莫能两全則亦權其輕
重而處之耳婦無傅母宵不下堂者所以别嫌疑防
滛慝平居無事之時可也火至而避初非失莭之汚
就使旁無一人亦所不禁况左右有司之重足以自
明獨不能權其輕重而必守此區區之文乎予是以
哀伯姬之愚而鄙公榖之陋也左氏譏伯姬女而不
[001-11b]
婦以
以從宜豈獨婦哉嗚呼夫子中庸之教朗如白日坦
於夷塗而世毎以矯拂難行不近人情為竒節不亦
異乎
曲禮云天子有后有夫人有世婦有嬪有妻有妾公侯
有夫人有世婦有妻有妾又云天子之妃曰后諸侯
曰夫人大夫曰孺人士曰婦人庶人曰妻夫妻者所
以對夫嫡配之總稱也婦人者所以對男子女子之
[001-12a]
總稱也初無貴賤尊卑之别今乃以妻列於后夫人
后公矦夫人軰不謂之妻乎非士之配者不謂之婦
人乎鄭注内則云妻之言齊也以禮見問得與夫敵
體也孔氏引之以為彼是判合齊體者此言齊者以
進御於王時暫有齊同之義穿鑿可笑如此
檀弓云子上之母死而不䘮門人問諸子思曰子之先
君子䘮出母乎曰然子之不使白也䘮之何也子思
[001-12b]
曰吾先君子無所失道道隆則從而隆道汚則從而
者是不為白也母孔氏之不䘮出母自子思始世言
孔氏三世出妻此所謂先君子者只是伯魚而䟽義
以為夫子其說牽合盖不足取或問子思之處此何
如曰非也夫婦之義雖絶而母子之恩不廢此聖人
忠厚之教也意者彼於其婦怒之至深故為是忿激
之詞而不顧耳不然道之失得其責在誰而自處其
[001-13a]
汚以變世守之禮乎此不可以為法也
子路曰吾寡兄弟而弗忍也孔子曰先王制禮行道
之人皆弗忍也予常恠其文不順家語則云行道之
人皆弗忍先王制禮過之者俯而就之不及者企而
及之文乃順焉檀弓又云南宫敬叔反必載寶而朝
夫子曰若是其貨也䘮不如速貧之愈也予常病其
事不詳家語則云敬叔以富得罪於定公奔衛衛侯
[001-13b]
請復之載其寶以朝夫子聞之曰若是其貨也不如
速
改吾懼其有後患也事乃詳焉經傳之間可以互相
發明者多矣是故聞見貴乎愽也
滹南集巻一