[001-1a] 
欽定四庫全書
寒松閣集巻一
宋 詹初 撰
翼學
大道章第一
道即所謂造化之樞紐品彚之根柢者無極太極是
已大者言舉天地萬物無一不包括於中也以天地
萬物而根本於一理以一理而散見乎天地萬物所
[001-1b]
以曰大道過此則為老氏之𤣥虛矣首著大道篇所
以正老氏論道之失而澄道學之源也
大道無形不離乎形大道無聲不離乎聲形聲器也大
道理也外器言理無之也即器為理有之也有無合一
道也道無往不在在天在地在人在物在天地之先而
無始在天地之後而無終
天地雖大道中之物也吾心雖靈自道視之亦物也物
者器也道也者天地之所以大吾心之所以靈者也故
[001-2a]
曰道者物之神物者道之寓也以是知道無在無不在
有在者物也道無有無不有有有者物也故君子貴得
道而忘物
原天章第二
道有自乎曰有奚自曰天天與人言乎曰河出圖洛出
書非天不言之言乎天無言聖人者代天而言之然則
求道者必欲求之天不亦逺乎曰天何逺哉天以其心
之生生人人之心即天也心天之體一本體下有註無/欲而靜吾心自然
[001-2b]
不着之體/十二字生天之用也也下有註無欲而動吾心/自然不窮之用十二字求天
者求之心不亦近乎
盡人章第三
至大者天也至廣者地也天地之間至貴者人也以人
之小與天地並則不以其形也可知矣故人之所以為
人者必以道道也者至大至貴廓之配天地故人盡人
之道則為人而可以與天地並違人之道則非人而不
可以與天地並矣嗚呼人不可以與天地並則謂其與
[001-3a]
禽獸並不可乎
辨時章第四
人有言曰升降者時也余則以為時之升也非時升也
人升之也時之降也非時降也人降之也故三皇生則
皇矣五帝生則帝矣三王生則王矣五伯生則伯矣豈
三代以前之時常升而三代以後之時常降乎存乎其
人而已矣故曰有隕自天志不舎命也
性徳章第五
[001-3b]
仁義禮智性之徳也人之生未有不備也不備氣質之
偏非性也性之本然不以偏者欠焉善反之則偏者全
矣故曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
學至章第六
道學而已矣學敏而已矣學則知不學則不知也敏則
至不敏則不至也子曰學而時習之不亦説乎又曰我
非生而知之者好古敏以求之者也書曰念終始典于
學則聖人雖生知未有不學也未有不敏也未有不終
[001-4a]
於敏也故君子莫大於敏學
克已章第七
或問為學之要曰一問守一之要曰去其二之者而已
二之者何曰已二之者也克已則二者去二者去則一
矣一則純純則久久則聖矣何謂已何謂克曰已者吾
所本無者也克之之功孔子告顔子矣
君臣章第八
孔子曰君使臣以禮臣事君以忠然則臣不忠君将無
[001-4b]
禮乎君無禮臣將不忠乎孔子之意正不如是禮者君
之道忠者臣之分君不期臣之忠否也必以禮臣不期
君之禮否也必以忠臣罔忠君猶有盤水加劍之禮况
忠乎君無禮臣雖剖心而不變况禮乎各盡其道而已
矣
或問何謂忠曰有官守者盡其職有言責者盡其言何
謂禮曰禮非但尊爵重禄之也諌行言聽以誠相與禮
之大也君禮臣忠是之謂上下交而志同同非同私也
[001-5a]
同其公君有可而臣可不足以為同君有可而臣否不
足以為異是之謂大同大同者理非迹也
上治章第九
斯民也三代之所以直道而行也存乎為人上者有以
治之耳上治之下罔有不治者上治必自自治始反身
脩徳自治之道也先之勞之治人之術也故君子以已
率人則治以令一本令/作人率人則否
名儒章第十
[001-5b]
儒者人之需也上焉君需之下焉民需之前聖需之以
繼後學需之以開是儒者之道大而儒者之任重也自
孟子後盡儒之實者鮮矣吾聞董揚王韓焉董子近儒
之心揚子近儒之學有其心者義或未盡不失為聖人
之徒有其學者虧其節吾不識所學者何也王文仲自
擬孔子而上十二策志則誕時則昧矣韓子自比孟氏
而三上書兩及門其未逹孟子之進歟明先聖之道繼
先聖之統吾惟周程張矣周程張之後朱子集其成其
[001-6a]
大舉其重勝矣生朱子之後者勗乎勗乎吾竊有志焉
而力未之逮也
序經
論語上篇
君子之學天徳王道而已矣一本無/矣字學而天徳也為政
王道也故學而第一而為政次之為政之道莫先於禮
樂大夫僭禮樂之道壞故八佾次之里仁所以救僭亂
之風也故里仁次之仁之為道困而不失其所亨故公
[001-6b]
冶長次之雖在縲絏之中無損於其心也然仁之為道
不惟可處困而實可以履帝位故雍也南面次之人君
之居南面莫善於鑒成憲而莫病於亂舊章故述而不
作次之商紂作聰明以亂舊章者也太伯當其時安其
分可謂至徳也已矣至徳莫大於仁聖而夫子曰我未
見好仁者曰聖人吾不得而見之矣聖人盡性至命者
也惟其難故夫子罕言之利害仁者也害仁無以進於
聖故夫子罕言之鄉黨夫子之常言常行也依乎此則
[001-7a]
一動一靜皆有道而利欲不能害仁可造命可至矣故
上篇以是終焉
論語下篇
禮樂二者不可斯須去身故君子致禮以治躬致樂以
治心先進禮樂之凖也後進禮樂之弊也故聖人從先
進而先進首焉禮樂具則躬心之道得而仁故顔淵次
之仁之為道非但體之於身加之於民可以為政矣故
子路次之仁未體不可以從政也治亦進亂亦進榖則
[001-7b]
恥矣故憲問恥次之恥者恥其徒榖也然徒榖不惟下
之人而上之人亦有之衛靈公之為君上失其道者也
然世道之降不特諸侯為然而大夫亦有之季氏伐顓
臾大夫之亂極矣故季氏次之大夫僭諸侯而陪臣僭
大夫亦勢所必致者故陽虎亂而季氏囚天下之亂極
矣小人之道長君子之道消矣微子去之箕子為之奴
比干諫而死消之極也故微子次之繼之以子張者挽
囘君子之道在乎士之自立行而已士行立則可以達
[001-8a]
天徳天徳立王道行矣堯舜之中天徳王道之極也聖
賢萬世相傳之心法也故下篇以是終焉
[001-8b]
寒松閣集巻一
欽定四庫全書
寒松閣集巻一
宋 詹初 撰
翼學
大道章第一
道即所謂造化之樞紐品彚之根柢者無極太極是
已大者言舉天地萬物無一不包括於中也以天地
萬物而根本於一理以一理而散見乎天地萬物所
[001-1b]
以曰大道過此則為老氏之𤣥虛矣首著大道篇所
以正老氏論道之失而澄道學之源也
大道無形不離乎形大道無聲不離乎聲形聲器也大
道理也外器言理無之也即器為理有之也有無合一
道也道無往不在在天在地在人在物在天地之先而
無始在天地之後而無終
天地雖大道中之物也吾心雖靈自道視之亦物也物
者器也道也者天地之所以大吾心之所以靈者也故
[001-2a]
曰道者物之神物者道之寓也以是知道無在無不在
有在者物也道無有無不有有有者物也故君子貴得
道而忘物
原天章第二
道有自乎曰有奚自曰天天與人言乎曰河出圖洛出
書非天不言之言乎天無言聖人者代天而言之然則
求道者必欲求之天不亦逺乎曰天何逺哉天以其心
之生生人人之心即天也心天之體一本體下有註無/欲而靜吾心自然
[001-2b]
不着之體/十二字生天之用也也下有註無欲而動吾心/自然不窮之用十二字求天
者求之心不亦近乎
盡人章第三
至大者天也至廣者地也天地之間至貴者人也以人
之小與天地並則不以其形也可知矣故人之所以為
人者必以道道也者至大至貴廓之配天地故人盡人
之道則為人而可以與天地並違人之道則非人而不
可以與天地並矣嗚呼人不可以與天地並則謂其與
[001-3a]
禽獸並不可乎
辨時章第四
人有言曰升降者時也余則以為時之升也非時升也
人升之也時之降也非時降也人降之也故三皇生則
皇矣五帝生則帝矣三王生則王矣五伯生則伯矣豈
三代以前之時常升而三代以後之時常降乎存乎其
人而已矣故曰有隕自天志不舎命也
性徳章第五
[001-3b]
仁義禮智性之徳也人之生未有不備也不備氣質之
偏非性也性之本然不以偏者欠焉善反之則偏者全
矣故曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
學至章第六
道學而已矣學敏而已矣學則知不學則不知也敏則
至不敏則不至也子曰學而時習之不亦説乎又曰我
非生而知之者好古敏以求之者也書曰念終始典于
學則聖人雖生知未有不學也未有不敏也未有不終
[001-4a]
於敏也故君子莫大於敏學
克已章第七
或問為學之要曰一問守一之要曰去其二之者而已
二之者何曰已二之者也克已則二者去二者去則一
矣一則純純則久久則聖矣何謂已何謂克曰已者吾
所本無者也克之之功孔子告顔子矣
君臣章第八
孔子曰君使臣以禮臣事君以忠然則臣不忠君将無
[001-4b]
禮乎君無禮臣將不忠乎孔子之意正不如是禮者君
之道忠者臣之分君不期臣之忠否也必以禮臣不期
君之禮否也必以忠臣罔忠君猶有盤水加劍之禮况
忠乎君無禮臣雖剖心而不變况禮乎各盡其道而已
矣
或問何謂忠曰有官守者盡其職有言責者盡其言何
謂禮曰禮非但尊爵重禄之也諌行言聽以誠相與禮
之大也君禮臣忠是之謂上下交而志同同非同私也
[001-5a]
同其公君有可而臣可不足以為同君有可而臣否不
足以為異是之謂大同大同者理非迹也
上治章第九
斯民也三代之所以直道而行也存乎為人上者有以
治之耳上治之下罔有不治者上治必自自治始反身
脩徳自治之道也先之勞之治人之術也故君子以已
率人則治以令一本令/作人率人則否
名儒章第十
[001-5b]
儒者人之需也上焉君需之下焉民需之前聖需之以
繼後學需之以開是儒者之道大而儒者之任重也自
孟子後盡儒之實者鮮矣吾聞董揚王韓焉董子近儒
之心揚子近儒之學有其心者義或未盡不失為聖人
之徒有其學者虧其節吾不識所學者何也王文仲自
擬孔子而上十二策志則誕時則昧矣韓子自比孟氏
而三上書兩及門其未逹孟子之進歟明先聖之道繼
先聖之統吾惟周程張矣周程張之後朱子集其成其
[001-6a]
大舉其重勝矣生朱子之後者勗乎勗乎吾竊有志焉
而力未之逮也
序經
論語上篇
君子之學天徳王道而已矣一本無/矣字學而天徳也為政
王道也故學而第一而為政次之為政之道莫先於禮
樂大夫僭禮樂之道壞故八佾次之里仁所以救僭亂
之風也故里仁次之仁之為道困而不失其所亨故公
[001-6b]
冶長次之雖在縲絏之中無損於其心也然仁之為道
不惟可處困而實可以履帝位故雍也南面次之人君
之居南面莫善於鑒成憲而莫病於亂舊章故述而不
作次之商紂作聰明以亂舊章者也太伯當其時安其
分可謂至徳也已矣至徳莫大於仁聖而夫子曰我未
見好仁者曰聖人吾不得而見之矣聖人盡性至命者
也惟其難故夫子罕言之利害仁者也害仁無以進於
聖故夫子罕言之鄉黨夫子之常言常行也依乎此則
[001-7a]
一動一靜皆有道而利欲不能害仁可造命可至矣故
上篇以是終焉
論語下篇
禮樂二者不可斯須去身故君子致禮以治躬致樂以
治心先進禮樂之凖也後進禮樂之弊也故聖人從先
進而先進首焉禮樂具則躬心之道得而仁故顔淵次
之仁之為道非但體之於身加之於民可以為政矣故
子路次之仁未體不可以從政也治亦進亂亦進榖則
[001-7b]
恥矣故憲問恥次之恥者恥其徒榖也然徒榖不惟下
之人而上之人亦有之衛靈公之為君上失其道者也
然世道之降不特諸侯為然而大夫亦有之季氏伐顓
臾大夫之亂極矣故季氏次之大夫僭諸侯而陪臣僭
大夫亦勢所必致者故陽虎亂而季氏囚天下之亂極
矣小人之道長君子之道消矣微子去之箕子為之奴
比干諫而死消之極也故微子次之繼之以子張者挽
囘君子之道在乎士之自立行而已士行立則可以達
[001-8a]
天徳天徳立王道行矣堯舜之中天徳王道之極也聖
賢萬世相傳之心法也故下篇以是終焉
[001-8b]
寒松閣集巻一