講義故事廟議附/
　　　右史進故事紹熈四年二/月二十二日
唐陸贄奏議奉聖㫖頻覽卿表狀勸朕數對羣臣兼許
令論事辭理懇切深表盡忠朕本性甚好推誠亦能納
諫徃日將謂君臣一體都不隄防縁推誠信不疑多被
姦人賣弄所致患害失在推誠朕從即位以來見奏對
[028-1b]
論事者甚多大抵皆是雷同道聴塗説試加質問即便
辭窮若有竒才異能在朕豈惜抜擢朕見從前以來事
祇如此所以近來不多取次對人亦不是倦於聴納卿
宜深悉此意於是陸贄上疏極陳其不可有曰人之常
情罕能無惑大抵蔽於所信阻於所疑信既偏則聽言
而不考其實由是有過當之言疑既甚則雖實而不聴
其言由是有失實之聽又曰衆多之議足見人情必有
可行亦有可畏恐不宜一槩輕侮而莫之省納又曰違
[028-2a]
道以師心棄人而任已謂欲可逞謂衆可誣謂専斷無
傷謂詢謀無益謂多疑為御下之術謂深察為照物之
情理道全乖顛危可待臣嘗論之若徳宗可謂好疑之
主若陸贄可謂善諌之臣矣臣比因賜對亦嘗有所建
白而玉音下諭頗渉疑情故敢輙陳前鑒以備采擇
　　　資善堂進故事
太子苦忽忽善忘不樂詔使王褒等皆之太子宫虞侍
太子朝夕誦讀竒文及所自造作疾平復廼歸
[028-2b]
元帝八歲立為太子嘗侍燕從容言陛下持刑太深宜
　　用儒生宣帝作色曰漢家自有制度本以霸王道
　　雜之柰何純任徳教用周政乎廼歎曰亂我家者
　　太子也
洪恭石顯奏蕭望之周堪劉更生朋黨請謁者召致廷
　　尉上初即位不省謁者召致廷尉為下獄可其奏
　　後上召堪更生曰繫獄上大驚曰非但廷尉問耶
元帝紀贊曰上牽制文義優㳺不斷孝宣之業衰焉
[028-3a]
劉元城先生安世云蕭望之為太子太傅八九年固深
　　知元帝之為人及元帝即位乃欲逐去許史恭顯
　　元帝昏庸豈能去許史恭顯哉故恭顯奏堪更生
　　等下獄上初即位不省謁者召致廷尉為下獄可
　　其奏後上召堪更生曰繫獄上大驚曰非但廷尉
　　問耶且望之久為太傅知太子仁柔宜輔導之使
　　洞曉天下之事然後可以為人主今乃懵然無知
　　如此不知望之八九年間所以輔之者何等事也
[028-3b]
　　亦不容無罪矣
　　　　太子侍燕之語可謂甚美既即位益嚮儒術
　　　　然不知召致廷尉為下獄何也習聞書生之
　　　　談而不通於當世之務故也觀其苦忽忽善
　　　　忘不樂則其天資固中人以下耳望之堪輔
　　　　導各有年無能改於其徳一旦即位乃欲勸
　　　　之去宦官外戚用事之人豈不謬哉而望之
　　　　竟以譖見殺善乎劉安世論之曰望之知太
[028-4a]
　　　　子仁柔宜輔導之使洞曉天下之事然後可
　　　　以為人主今乃懵然無知如此不知望之八
　　　　九年間所以輔之者何等事也亦不容無罪
　　　　矣
　　　經筵孟子講義
　　聖王不作諸侯放恣處士横議楊朱墨翟之言盈
　　天下天下之言不歸楊則歸墨楊氏為我是無君
　　也墨氏兼愛是無父也無父無君是禽獸也公明
[028-4b]
　　儀曰庖有肥肉廐有肥馬民有飢色野有餓莩此
　　率獸而食人也楊墨之道不息孔子之道不著足
　　邪説誣民充塞仁義也仁義充塞則率獸食人人
　　将相食吾為此懼閑先聖之道距楊墨放淫辭邪
　　説者不得作作於其心害於其事作於其事害於
　　其政聖人復起不易吾言矣
聖王不作者言周之衰上無明天子也諸侯放恣者言
上無明天子則下無賢方伯凡有國之君皆得自便縱
[028-5a]
欲而専利也處士横議者言自天子至於諸侯皆失其
道不復以明教化為務則天下蕩然學術無統紀而世
之處士各横為議論人自為一説家自為一書也楊朱
墨翟之言盈天下者言處士横議者雖多於其中獨有
楊朱墨翟之教盛行而莫之抗也天下之言不歸楊則
歸墨言従其説者之衆也舉天下之能言者不以楊朱
為師則以墨翟為師而堯舜禹湯文武周公孔子之教
闕二/字道也楊氏為我是無君也者此孟子之所以闢楊
[028-5b]
朱也何也朱之為説曰抜一毛而利天下弗為也且夫
惟天生民有欲無主乃亂故人主者天之所置非天下
徒尊之也葵藿之於太陽江漢之於海鳥獸之於麟鳳
皆此物也而誰敢易之是故天下之士忘身以為主忘
家以徇國非直茍利禄也假使世之學者皆操楊朱之
心雖損一毛而不以利物是無與事君者也故曰是無
君也墨氏兼愛是無父也者此孟子所以闢墨翟也何
也翟之為説曰摩頂放踵利天下為之且天之生物也
[028-6a]
使之一本父母是也今夫人有父母有兄弟有夫婦均
此愛也而先王立教每為之差而獨隆於父記曰為人
子者不可不私其父不私其父不可以為人子矣是故
有東宫有西宫有南宫有北宫此言茍私其父雖其父
之伯仲不可以不異宫也又曰資於事父以事母而愛
同天無二日土無二王國無二主家無二尊以一治之
也故父在為母齊衰期者無二尊也此言茍尊其父雖
父之妃不可以不殺服也是之謂一本假使世之學者
[028-6b]
皆操墨翟之心愛無差等是人人而父也故曰是無父
也無父無君是禽獸也者孟子極其弊而言之也人所
以相羣而不亂者以其有君父也有君在則上下尊卑
貴賤之分定有父在則長幼嫡庶親疎之分定定則不
亂矣茍無君父則凡有血氣者皆有爭心茍有爭心不
奪不饜是人心與禽獸無擇也公明儀曰庖有肥肉廐
有肥馬民有飢色野有餓莩此率獸而食人也者此孟
子舉公明儀之語推廣言之也公明儀以為國君之肥
[028-7a]
馬在廐而民飢莩在野是為君者率獸而食人也楊墨
之道不息孔子之道不著是邪説誣民充塞仁義仁義
充塞則率獸而食人人将相食者蓋孟子終言楊墨之
害與禽獸無異也且夫孔子之道所以尊信於萬世者
非儒者能強之也誠以三綱五常不可一日殄滅故也
三綱五常不明而殄滅則天地不位萬物不育矣自古
及今天地無不位之理萬物無不育之理則三綱五常
無絶滅之理三綱五常無絶滅之理則孔子之道無不
[028-7b]
足尊信之理今楊墨者自信其私説而不信孔子故楊
墨之道不息則孔子之道不著如此則邪説行而仁義
廢今夫人之所以老者相共養幼者相撫字敵己者相
徃來以其本諸仁義之心也無君則不義無父則不仁
矣此心茍亡則私慾横流弱者之肉强者之食爾故曰
人将相食吾為此懼閑先聖之道距楊墨放淫辭邪説
者不得作此孟子以衛道自任之言也且孟子非好辨
也懼斯道之不明而人心淪胥至於闕十八字/
[028-8a]
　　　　　　　　　　　謂君不君臣不臣父不父
子不子雖有粟吾得而食諸雖有天下不能一朝居也
此聖賢之所大懼也作於其心害於其事作於其事害
於其政者言淫辭邪説之初亦甚㣲也不過其門人弟
子轉相傳授以為可行而深信之焉耳夫茍有是説也
在於人心則不見之於行事斯已矣茍見之行事則必
害及於其事不施之於有政斯已矣茍施之於有政則
必害及於其政孟子逆知二氏之學一日得志於天下
[028-8b]
其害有不可勝言者聖人復起不易吾言矣者孟子篤
於自信之辭也臣聞之曰天下未嘗一日無邪説也聖
王在上教明而禁立雖有邪説而不得行耳反道敗徳
侮慢自賢有苗氏之邪説也而虞舜遷之威侮五行怠
棄三正有扈氏之邪説也而夏啓征之謂祭無益謂暴
無傷謂已有天命謂敬不足行商紂之邪説也而周武
滅之然則道術分裂間為異端自唐虞三代有焉而卒
不足以干大中至正之統者聖王在上故也今夫楊墨
[028-9a]
非有王公貴人之勢也非有醲賞以誘率人嚴刑以驅
迫人也又未得嘗試其術於戰國之際也而天下翕然
従之不歸楊則歸墨是豈一人之力一朝一夕之故哉
蓋聖王不作則教不明禁不立教不明則曲學之論興
禁不立則朋邪之類勝及其末流而莫之救也由此觀
之凡不本於孔子而敢為異説者豈不甚可畏哉有聖
王者作豈可不深察哉
　　昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅猛獸而
[028-9b]
　　百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼詩云戎狄是
　　膺荆舒是懲則莫我敢承無父無君是周公所膺
　　也我亦欲正人心息邪説距詖行放淫辭以承三
　　聖者豈好辯哉予不得已也能言距楊墨者聖人
　　之徒也
抑遏也兼并也言并治之也膺當也言北當戎與狄也
懲艾也言南艾荆楚及羣舒也承止也言天下莫敢禦
之也聞之曰聖賢之生斯世必以天下為己任當堯之
[028-10a]
時洪水為天下害商之末夷狄禽獸為天下害周之衰
亂臣賊子為天下害戰國之際邪説詖行為天下害洪
水夷狄之害則生人不得安其居不得安其居則不得
適其性矣亂臣賊子之害則生人不得定其分不得定
其分則不得適其性矣邪説詖行之害則生人不得脩
其學不得脩其學則亦不得適其性矣是皆人心之所
由紛亂而昏蔽也聖賢者天民之先覺将使之啓廸人
心而歸於正者也則以生人為己任者聖賢之責此正
[028-10b]
人心以承三聖孟子所以不得辭也是故禹不抑洪水
周公不兼夷狄驅猛獸使斯人脱於不安其生之患而
君臣父子兄弟夫婦相保也則禹周公之責不塞孔子
不明亂臣賊子之罪使斯人脱於不定其分之患而君
臣父子兄弟夫婦相保也則孔子之責不塞孟子不辯
邪説詖行之非使斯人知所學而君臣父子兄弟夫婦
相保也則孟子之責不塞禹周公得君以行其道則見
之立功孔孟不得君以行其道則見之立言凡以盡聖
[028-11a]
賢之責而已且夫禹周公人臣也孔孟布衣也夫為人
臣為布衣不敢不以天下為己任况尊為天子富有四
海之内乎今敵國之為患大矣播遷我祖宗邱墟我陵
廟蹂躪我中原塗炭我生靈自開闢以來干戈之擾未
有甚於此者也髙宗﨑嶇百戰撫定江左将以討賊而
沮於議和孝宗憂勤十閏經營富彊将以雪耻而屈於
孝養二聖人之責至今猶未塞也陛下以仁聖之資嗣
有神器豈得一日而忘此耶陛下誠一日不敢忘此則
[028-11b]
當以天下為己任而不敢以位為樂所謂一日不敢忘
此則不敢以位為樂者每行一事每用一人必自警曰
得無為敵國所侮乎吾民困窮如此吾士卒驕惰如此
吾内外之臣背公營私如此吾父子之間歡意未洽如
此吾将何以待敵國也常持此心常定此計周公豈欺
我哉則大義可明大功可立矣雖然臣特因兼夷狄發
明一事爾若夫人心不正豈止於此皆陛下之所當講
也臣不勝拳拳
[028-12a]
　　　僖祖太祖廟議
　詩清廟祀文王也　執競祀武王也　天作祀先王
　先公也先王謂太王以下先/公謂諸盩至不窋　思文后稷配天也
　我将祀文王於明堂也　雝禘太祖也禘大祭也大/於四時而小
　於祫太祖/謂文王　生民尊祖也　天保禴祠烝嘗于公先
　王也
　禮記中庸武王末受命周公成文武之徳追王太王
　王季文王上祀先公以天子之禮　大傳禮不王不
[028-12b]
　禘王者禘其祖之所自出以其祖配之盧植以禘嚳/為五年殷
　祭以后/稷配之　繫之以姓而弗别綴之以食而弗殊百世
　而昏姻不通者周道然也　周禮大宗伯以肆獻祼享先王以饋食享先王以祠
　春享先王以禴夏享先王以嘗秋享先王以烝冬享
　先王　典瑞祼圭有瓚以肆先王　司几筵祀先王
　昨席亦如之　司服享先王則衮冕享先公則鷩冕
　大司樂乃奏夷則歌小吕舞大濩以享先妣先妣姜/嫄也周
[028-13a]
　立廟自后稷為始祖姜嫄無所/配是以特立廟祭之謂之閟宫乃奏無射歌夾鍾舞
　大武以享先祖先祖謂先/王先公　天府掌祖廟之守藏祖/廟
　始祖后/稷之廟　守祧掌守先王先公之廟祧廟謂太祖之/廟及三昭三
　穆遷主所藏曰祧先公之遷主藏於后/稷之廟先王之遷主藏於文武之廟
　儀禮喪服傳諸侯及其太祖天子及其始祖之所自
　出馬融云諸言祖者近/言太祖逺言始祖若公子之子孫有為國君者
　世世祖是人也不祖公子春秋外傳魯語臧文仲曰
　有虞氏禘黄帝而祖顓頊郊堯而宗舜夏后氏禘黄
[028-13b]
　帝而祖顓頊郊鯀而宗禹商人禘舜而祖契郊𡨕而
　宗湯周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王幕能帥顓
　頊者也有虞氏報焉杼能帥禹者也夏后氏報焉上
　甲㣲能帥契者也商人報焉髙圉太王能帥稷者也
　周人報焉凡禘郊祖宗報此五者國之祀典也
以經傳考之自商而上以受命之君為宗而祖其所始
生之帝故虞夏以舜禹為宗而祖顓帝商人則異是矣
亦以受命之君為宗而祖其所始封之君故商以湯為
[028-14a]
宗而祖契周監二代郁郁彌文於是以受命之君為祖
繼祖為宗而郊其所始封之君故周人郊稷祖文王而
宗武王文王未稱王何以得為受命之君周公為之也/其在詩文王文王受命作周也大明文王有明
徳故天復命武王也此周公推受/命於文王祖文而宗武之事也其在詩思文后稷配
天則稷之郊樂也清廟祀文王則文王廟樂也執競祀
武王則武王廟樂也我将祀文王於明堂則又文王配
帝之樂也文武每廟各有樂章而后稷廟無專樂則見
周祖文王而后稷不在七廟之列於是有先王先公之
[028-14b]
廟祧先王謂太王而下先公謂后稷而下其在詩天作
祀先王先公則后稷以至太王王季之廟樂也文武每/廟各有
樂章文王配帝又别有樂假如后稷為太祖則不應但/有郊樂而無廟樂今天作一詩通用之先王先公則由
王季而上其遷主皆藏於后稷之廟而合享之明矣在/書洛誥秬鬯二卣禋于文王武王烝祭嵗文王騂牛一
武王騂牛一不及后稷不應/毎事皆遺太祖又明驗也由此言之后稷固先公之
廟也守祧八人盖以此以天保之詩曰禴祠烝嘗于公/先王先公時祀固同而周禮享先王禮甚備享先
公但用鷩冕或/亦有隆殺之等記曰武王末受命周公成文武之徳追
王太王王季文王上祀先公以天子之禮當武王之末
[028-15a]
追尊三世周公金縢之卜但告三王則太王為祖而文
王猶為穆考酒誥所謂穆考文王是也成王制禮作樂
更定廟制於是推稷為始祖文王為太祖閔予小子之
詩曰於戲皇考永世克孝念兹皇祖陟降庭止則武王
祔廟成王時也雝禘太祖謂文王也其詩曰既右烈考
亦右文母則是以文王為祖而武王為昭考矣武王為
昭考故文王之子皆第稱昭富辰所謂文之昭武之穆
是也周禮天府掌祖廟之守藏注云祖廟謂后稷始祖/之廟詩禘太祖注云太祖謂文王王肅家亦曰文
[028-15b]
王自是祖廟孝經云宗祀文王宗自訓尊則/以后稷為始祖文王為太祖王鄭同此説也喪服傳曰
諸侯及其太祖天子及其始祖之所自出此始祖太祖
明文也馬融云諸言祖逺言始祖近言太祖是也韋昭/曰商家祖契周初亦祖后稷而宗文王至武王
雖成文王之業而有伐紂定天下之功其廟/不可毁而後更祖文王宗武王此説近之矣孔子稱之
曰孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天周公其人也昔者
周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝以
為周公其人言非周公不足以及此明非夏商之舊也
周變夏商非特此也追王至於三代前此未有也繫姓
[028-16a]
至於百世前此未有也推其所自出至於禘嚳又前此
未有也商人禘舜至周/禘嚳世數益逺是謂仁之至義之盡也漢魏以
來諸儒考經不詳或得或失王鄭二家互相詆毀要不
足深信此某所以專以經為斷以贊廟議之决恭惟本
朝世次弗彰今當以太祖之所推尊為定以僖祖為始
祖之廟與太祖之廟皆世世享推廣孝思崇長恩厚則
羣臣之議不相牴牾而大典可就矣
　
[028-16b]
　
　
　
　
　
　
　
　止齋集巻二十八

[029-1a]
欽定四庫全書
　止齋集巻二十九　　　　宋　陳傅良　撰
　　廷對策
臣恭惟陛下發