[006-1a] 
欽定四庫全書
浮沚集巻六
宋 周行巳 撰
雜著
座右銘
惟余之生兮父命以名謂余曰行已兮俾充夫性之所
能曰汝立志必髙而宏曰汝學道必思而行待人過厚
可以保生責已盡詳然後有成人惡勿記人善乃稱切
[006-1b]
磋琢磨孰無朋友惟善可親惟敬能乆聞過必改見善
斯守誠心行此惟汝之有聖人何得不輕小善為無益
聖人何長不恃小惡為無傷告汝以行已之道汝慎無
忘嗚呼子乎年旣成人矣而行實迷其途嗟已往之無
及念來今之可圖汝尚不守惟汝不孝汝尚無知惟汝
無教敬之戒之久乃知效
勸學文
天地之性莫貴于人四民之長莫貴乎士士之所貴者
[006-2a]
以學而已然人皆有可學之性而或不得學者盖由出
乎貧賤之家日迫于饘粥之不暇所以沈為下愚終身
不靈以貽笞戮無所不至此人之不幸也諸生生于富
有之家復賴父兄之賢使得從師為學一身亦幸矣然
而父兄之所以願望于子弟者豈幸一身而已哉亦期
于有成將以幸一家幸一鄉又推而廣之幸一國幸天
下也當今太平之世不能力學期乎有成以幸一鄉一
國而及乎天下以副父兄之顒望亦自棄而已語曰將
[006-2b]
相寧有種諸君勉之哉
齋揖文
學校者禮義之所起羣居不以禮則慢慢則善心日喪
不善之心日滋君子小人于是乎分不可不念也故禮
義之所始在于正容體齊顔色順辭令三者立身之要
節而學有齋揖近或因循以為末節遂置而弗講謂徒
拂人之情而無益于學者之事此甚不思也夫正者一
歳之始也朔者一月之始也朝者一日之始也今吾徒
[006-3a]
羣居正必拜朔必賀而朝獨不相揖乎于其朝焉相揖
以致敬問安否以致愛羣居之道也推此于朝則一日
之敬愛不可勝用矣推此于朔則一月之敬愛不可勝
用矣推此于正則一歳之敬愛不可勝用矣推此以終
其身則一身之敬愛不可勝用矣嗚呼孰謂其無益于
學也學也者學為人者也思為人不可以不敬其親思
敬其親不可以不敬其身思敬其身不可以不敬其人
日月逝矣一折枝之昜猶或憚而弗為則任重道遠終
[006-3b]
身其能勝舉乎此齋揖之禮所以不可廢也
從弟成已審已直已存已用已字説
周氏積德遠矣居温州者及其輩才五世由温州任起
家者為江隂江隂生四十七年官司封員外郎職集賢
校理而卒某甞恨其壽不充德位不登才意其後必有
大興起者不在于諸父氏必在于爾伯仲間也成已于
江隂為適長孫審已其次直已又其次存已又其次用
已又其次旣皆以其父命得名于余又欲以成人之禮
[006-4a]
待之而字之于是因推其說而語其所以大興起其家
之道曰爾亦聞有所謂君子之學乎夫古之君子為己
而學為人而仕今之君子為己而仕為人而學何謂為
己之學以吾有孝悌也則學以吾有忠信也則學學乎
内者也養其德者也故為己而學者必有為人之仕矣
何謂為人之學人以我為多聞也則學人以我為多能
也則學學乎外者也利其聞者也故為人而學者必有
為己之仕矣然則今之所謂君子者古之所謂小人乎
[006-4b]
爾于此焉亦將何擇吾甞觀夫孔氏之門其所以教人
者多術矣至于樊遲學稼則不與子貢貨殖則不與子
張干禄則不與是何也漆雕開不願仕則與之曽㸃浴
乎沂則與之顔淵在陋巷則與之是何也嗚呼昔者孟
子蓋甞推其本而言之矣以為舜與跖之分在于利與
善之間夫天下之人何莫為善不必皆舜也而曰舜焉
謂是心也無以異乎舜之心也不謂舜可乎天下之人
何莫為利不必皆跖也而曰跖焉謂是心也無以異于
[006-5a]
跖之心也不謂跖可乎然則士之于此不可以不思也
天下之人惟不知思是以善與心昧利與實滋于其學
也不知為己而為人之為説于其仕也不知為人而為
己之為利先逹之士比肩倡于上後進之士接武應于
下父以是教其子兄以是詔其弟師以是傳其徒少習
之長成之靡然成風蕩不可返此其甚可哀者爾于是
獨可無思乎于成已字思仁爾則思之孰為仁乎孰為
非仁乎惡乎而至于仁惡乎而至于不仁古則有之曰
[006-5b]
成已仁也成物知也曰君子去仁惡乎成名曰為仁由
已而由人乎哉此其所謂仁者何也爾則思之曰欲成
吾已者果不可以不仁也則又思之曰仁在我者也吾
何患而不為哉于是朝焉仁也暮焉仁也食焉仁也寢
焉仁也目視耳聽手舉足運無非仁也而後可以謂之
善成已者矣于審已字思明爾則思之孰為明乎孰為
不明乎惡乎而至于明惡乎而至于不明古則有之曰
不明乎善不誠乎身矣曰大學之道在明明徳曰明則
[006-6a]
誠矣誠則明矣此其所謂明者何也爾則思之曰欲審
吾已者果不可以不明也則又思之曰明在我者也吾
何患而不為哉于是朝焉明也暮焉明也食焉明也寢
焉明也目視耳聽手舉足運無非明也而後可以謂之
善審已者矣于直已字思敬爾則思之孰謂敬乎孰謂
不敬乎惡乎而至于敬惡乎而至于不敬古則有之曰
敬以直内曰修已以敬曰毋不敬此其所謂敬者何也
爾則思之曰欲直吾已者果不可以不敬也則又思之
[006-6b]
曰敬在我者也吾何患而不為哉于是朝焉敬也暮焉
敬也食焉敬也寢焉敬也目視耳聽手舉足運無非敬
也而後可以謂之善直已者矣于存已字思養爾則思
之孰為養乎孰為不養乎惡乎而得其養惡乎而不得
其養古則有之曰養心莫善于寡慾曰存其心養其性
所以事天也曰以直養而無害則塞乎天地之間此其
所謂養者何也爾則思之曰欲存吾已者果不可以不
養也則又思之曰夫養在我者也吾何患而不為哉于
[006-7a]
是朝焉養也暮焉養也食焉養也寢焉養也目視耳聽
手舉足運無非養也而後可以謂之善存已者矣于用
已字思本爾則思之孰為本乎孰為非本乎惡乎而得
其本惡乎而不得其本古則有之曰君子務本本立而
道生曰天下之本在國國之本在家家之本在身曰大
德不官大道不器大信不約大時不齊察于此四者可
以有志于本矣此其所謂本者何也爾則思之曰欲用
吾已者果不可以無本也則又思之曰本在我者也吾
[006-7b]
何患而不為哉于是朝焉本也暮焉本也食焉本也寢
焉本也目視耳聽手舉足運無非本也而後可以謂之
善用已者矣嗚呼成已者果以仁矣審已者果以明矣
直已者果以敬矣存已者果以養矣用已者果以本矣
則其學也吾必以為為己之學也必為善者也其仕也
吾必以為為人之仕矣非為利者也斯所謂古之君子
者也斯所謂大興起其家之道也書曰思曰睿語曰學
而不思則罔惟睿惟聖惟罔惟狂夫聖與狂爾則擇之
[006-8a]
古之人名所以定其體字所以表其德夫豈徒哉爾或
不思則名非其體也字非其德也吾之云云侮聖言也
爾其勉哉
論晏平仲
越石父之責人也終無已乎脫之縲紲而弗謝一入閨
而請絶何其嚴哉雖然石父以君子望晏子者也然非
人之情也設于晏子可也惟晏子能受盡言而善改過
孔子曰晏平仲善與人交久而敬之非此之謂乎
[006-8b]
書李氏事後
夫善天下之所同也為善莫大于愛人為不善莫大于
害人三代之得天下也以仁其失天下也以不仁非獨
三代為然繼三代者莫不然唐之所以亡五代之所以
亂蓋可知矣方晉開運之末五姓雲擾中原鼎沸盜賊
蜂起天下糜潰極矣李氏以一布衣能屈賊人而保萬
乘之衆此豈直智巧果敢而然哉亦其愛人之義有以
動其善心故也故能革暴使之勿殺易貪使之勿取夫
[006-9a]
人之為不善至于為盗而殺人亦甚矣然而可以義動
是知善者天下之所同也况不為盗而殺人者有不可
與為善乎故為善無小可以保天下為不善無大不足
以保一身為天下者皆知善之為善則唐不至于亡五
代不至于亂中原不至于塗炭夫豈獨一李氏可以保
其鄉里而為天下者不得以保四海以及其身乎嗚呼
善與不善可以類求矣
跋薛唐卿秦璽文
[006-9b]
李斯篆世傳為第一學者莫不愛之吾毎見其書幾不
疾唾而郤走者何哉謂夫人善成其君之過也夫秦之
君其資亦未若桀紂之惡之甚也而二三臣釀其君于
不善則又有甚焉者嗚呼斯乎是甞去詩書以愚百姓
者乎是甞聽趙髙以立胡亥者乎是甞殺公子扶蘇與
蒙恬者乎是甞教其君嚴督責而安恣睢者乎使其璽
不得傳者斯人也而其刻畫吾忍觀之哉顧唐卿猶區
區珍藏之者豈不欲傳百世以為監歟吁是何以監也
[006-10a]
跋李文叔歐公帖
世有君子小人猶天之有隂陽不能相無能相消長耳
世用君子則不賢者遠矣世用小人則賢者遠矣朋黨
之説所由起也昔慶厯之盛羣賢並用必有不得志者
遂為黨説中之欲以盡去君子當是時蓋有自列為黨
者有憂死其黨者然則果黨歟非也彼獨懼夫君子小
人之分不明而國之理亂由此其出有憂之大忘其區
區一身期悟當世之主此仁人之用心也世主欲知其
[006-10b]
説無他公與私而已矣出于公其道同非黨也出于私
其利同黨也忘一已而憂天下謂之公乎謂之私乎斷
可識矣由今觀古牛黨多小人李黨多君子然而以黨
易黨所以必復必有憂心者然後可與議此文忠昔甞
為之説矣觀此帖若有戚戚然者何哉詩云憂心悄悄
愠于羣小其斯之謂乎
跋李文叔蔡君謨帖
近世士人多學今書不學古書務取媚好氣格全弱君
[006-11a]
謨正書多法魯公簡牘行草備兼諸體皆能冠絶一時
學古故也然而以古並之便覺不及豈古人心法不傳
而規模形似不足以得其妙乎
馮先生辯
或問馮先生參于某曰先生何如而子欲以為師乎哉
某曰先生之孝于親友于弟雖舜亦不過如此而已吾
不是師而將何師乎或者曰舜大聖人也後世無及焉而
子曰先生之孝雖舜不過如此何也先生以參自名慕
[006-11b]
曽子猶以為不能及也而以為舜不亦過乎某應之曰
吾所謂如舜者如舜之孝而已矣舜之聖固後之世未
見其能及也夫孝自天子逹于庻人能盡其道者舉相
似也曽子之于舜吾未見其有以異焉曽子之于孝以
有曽晳者也舜之于孝以有瞽瞍者也二者之盡于孝
是或一道也子固以為舜為聖人而其孝不可及乎曽
子之不得瞽瞍而其孝不若舜乎吾竊悲今世之人自
以為不若人也堯舜之後世之士皆堯舜之學也而曰
[006-12a]
不可及焉則不學而已矣顔淵曰舜何人也予何人也
有為者亦若是有人焉而為曽子之孝其親者吾必曰
曽子而已矣吾不知其不可及也有人焉而為舜之孝
其親者吾必曰舜而已矣吾不知其不可及也或者曰
子以為先生之孝果如舜舜漁于雷澤漁者皆讓居耕
于歴山耕者皆讓畔而天下之士又多就之者先生居
于鄉其德不及于閭里在太學太學之士無有與其賢
者是果不如舜也某曰子以為若是之不如舜誠是也
[006-12b]
子且以為今之民皆堯之民乎今之士皆堯之士乎如
之何必其人之皆化也孔子曰不如鄉人之善者好之
其不善者惡之先生居于太學其鄉人之賢者率其徒
狀先生之德上于祭酒司業太學之士聞先生之賢者
皆往拜之雖不善之人亦不敢不敬于先生之側先生
之德亦可謂化矣其曰不如舜者不如舜之廣也時勢
則然也其孝果有以異乎無以異也或者曰夫人孰不
為孝子以先生為孝是顯天下之人皆不孝也以先生
[006-13a]
之孝如舜是舜之後或聖或賢皆不若先生之賢也某
曰是又不然者也吾豈敢厚誣天下之人哉人孰不愛
其親而先生能盡愛親之道焉盡其孝如先生者有矣
吾不得而知也孔子之稱曽子不曰顔子之徒皆不孝
也孟子之稱舜不曰堯禹之君皆不孝也舜之後禹湯
文武其孝非不若舜也舜之孝顯也禹湯文武而為舜
亦舜也天下之孝天下之人皆能盡也能盡其孝者皆
舜也豈謂古聖賢不若舜哉當其可也豈謂先生必賢
[006-13b]
于古聖賢哉當其可也或者曰子以為先生孝而師之
是子必不孝也某曰某于天地之間豈敢以不孝自處
也雖然吾學焉而未能盡其道者也而先生能盡之則
其師也宜或者曰吾子之言馮先生則是也然衆人所
不為而吾子必為之人皆以子為狂且怪特邀竒而好
名者也姑已之不宜有是名也某應之曰此又吾子之
惑滋甚也不識吾子所謂怪者以其異于衆乎以其異
于聖人之道乎吾學聖人道者也合于聖人之道者謂
[006-14a]
之常離于聖人之道者謂之怪古之人未甞無師也雖
聖人亦有師吾之師其如舜者獨非聖人之道歟吾何
怪之有吾固怪夫世之人未甞求師也卒然問之則必
曰吾亦何常師之有否則必曰吾師其成心而已矣夫
二者固聖人之道也而世之人以應人者是亦未甞有
師者也是亦未甞師其成心者也曰兹不亂聖言以行
怪歟其或有焉曰師曰弟子云者亦必求為利而已矣
學必為道也如必曰從衆衆人之學為道乎為利乎如
[006-14b]
曰為道吾從衆可也學必有師也如必曰從衆衆人之
學有師乎無師乎如曰有師吾從衆可也人之學不可
以不知道欲知道必從師而問焉吾學道也吾求師也
而曰邀竒而好名是則聖人之道皆不可為已然則吾
安敢避是名哉與其得罪于聖人吾寧得罪于衆人故
凡有合于聖人之道者吾必為之凡有不合于聖人之
道者吾必去之是非止于道而公也吾不忍枉其道以
求合乎衆也凡吾之所學者如是是又不可不辯也如
[006-15a]
有曰衆如是不可也必從衆吾則敬謝焉如有曰道如
是不可也必從道吾則敬受焉吾非求勝者也
馮先生贊
吾誰與歸惟馮先生舜盡事親先生實能以庻被逐慟
哭于庭恐傷親心順命以行假卜以食迺徂于京元豐
元年補國子生三歳告歸父猶不聽稽顙自責以顯厥
誠遂名曰參以慕于曽迺與其弟復來自西不得于親
不慰孝思憂心耿耿望白雲飛實隠不言人莫之知三
[006-15b]
舉不售有德實遺天之報善亦何杳微嗚呼今世之人
鮮有不辱其親者矣吾非斯人而誰與歸
書呂博士事
元祐二年秋七月辛酉太學徐生不禄博士呂公率其
僚往弔而哭之慟周行已躍而起曰於美乎哉師弟子
之風興矣自孔子沒大道喪悠悠數千載間學者不知
師其師師者不知自處其師維聖若賢百不一遇少也
則聞有胡先生能羣諸弟子于太學教之禮風義行翕
[006-16a]
然嚮古今亡矣三十餘年謂晚生訖不可得見迺復在
今日於美乎哉師弟子之風興矣先生之賜甚厚非特
太學化之將亦四方化之非特今世化之將亦後世化
之先生之賜甚厚也且將歌其風倡之天下布之伶官
而上之天子也故書
段公度哀詞
吾友公度姓段諱萬頃廬陵人負其學來京師求仕元
祐二年開封攷其業優薦之禮部明年禮部試復為第
[006-16b]
六人遂以其名進于天子擢第調太平州蕪湖縣尉將
以歸榮其親也未行以六月十八日得寒疾九日遂卒
嗚呼余于公度相得最晩而相知最深公度為人貎嚴
而氣和言直而辭順樂人之善而厚于義其文無所不
能通春秋尤長于楚辭有擬騷一篇其志蓋將以為天
下而不得施可哀也夫余故為騷語以哀之公度志也
有羙人兮吉水之陽處幽渺兮植蘭芳紛菲菲兮流長
昧莫與適兮獨傍徉曰予以俟乎春兮乘光草木旣秀
[006-17a]
兮鳥翺翔鼓予瑟兮樂子行來歸兮翊上皇采蓀苢兮
水中央實旣與兮飲予以瓊漿命不奈何兮以不康乘
囘風兮駕忽荒雲靄靄兮雨不降非貺不腆兮實民不
良望不來兮悲傷戀戀兮難忘
樂生傳
鄂之人有樂生者任水鬻于市得百錢即罷休以其僦
屋飲食之餘遨嬉于邸戲中旣歸又鼓笛以歌日以為
常其隣人有劉氏者饒于財而多營身勞而心常不足
[006-17b]
聞其貧而樂疑之召問其故曰是吾貧爾也非得已也
然貧則易給雖勞而無累吾是以得自樂也富者入其
説憐之舉百金使収其利而歸其本生負金而歸遂廢
其常業則心營指劃貿貿然朝暮馳逐于市及夜又計
之惟恐其不足也憊而寐其聲呼呼如是數日隣之富
人不聞其為笛以歌也怪而問之則曰是吾昔也雖貧
而無累故自得今也多財而多累故勞于心者常不足
以吾之一身百金猶有餘是惡用其多為願復以是歸
[006-18a]
于主人富者豁然悟曰噫是亦吾之累也遂焚契裂券
守其分以終身吾聞之曰有是哉夫天下之不足者生
于貪安于分者常自得力不足而求仕智不足而求名
噫亦惑矣吾可以自警也歟故記之
代李守寺觀祈晴文
狂恒雨若顧敏政之不修哀我民斯念艱食之有害方
秋務穫時霖弗休諗兹罪譴之敢辭仰覬髙明之垂照
倬囘陽光之赫大決隂滯之霪惠彼西成遂兹豐歳
[006-18b]
代諸廟祈晴文
方秋務穫霪雨弗収哀我民斯害于艱食曰暘曰雨惟
神之司肅將潔馨仰祈明報
原武神廟祈雨文
天地之候四氣之序雨潤日暵蓋各有時自春徂夏膏
澤未霈先時者苖將就稿後時者種未入土民有憂之
惟令民之父母民憂亦憂民喜亦喜神食于此土令之
憂亦神之憂也令職其明神職其幽修政布德以召和
[006-19a]
令之職也驅雷行雨以利物神之職也茍失其時則失
其職矣是用潔蠲吉辰恭祈嚴像䖍奉苾芬之薦仰期
肸蠁之靈神其念之神其念之
原武神廟謝雨文
比以下民作苦時雨後愆萬室嗷嗷歸命于神忝攝兹
土不得自安當傾丹悃躬叩神祠式蒙神惠洊降膏澤
合境告足民心歡欣是用䖍修菲儀以答靈貺惟神弗
忘永保有年
[006-19b]
原武佛寺謝雨文
一滴之雨我佛皆知衆妙之生何物非此故最大最明
者道惟精惟一者人誠心雖微真理必著比縁亢旱仰
叩覺皇果大布于慈雲遂洊降于甘霔四野霑足萬靈
歡欣三農務興作之功百物遂發生之性秋成在望民
力稍蘇悉歸廣大之神通難報生成之妙利伏願繼今
以往與時無窮四海絶水旱之災庻民無盗賊之苦永
一人于有慶保萬國之咸寧
[006-20a]
超化寺龍潭請水文
惟神無方徧滿虚空而水性亦徧滿虚空水之所積神
龍之所宅也惟龍能大能小或隠或見變化無常能以
一滴之水徧滿虚空大地霑潤萬物滋生龍之為神昭
昭矣而原武小邑密鄰神龍之宅自春不雨以渉夏中
榖苖將槁函種不立民心嗷嗷惟令之憂儻令弗䖍惟
神之殛而憫此民庻將弗得食願丐一滴之靈泉以為
此方之霖雨因及普天遂周四海惟龍之神感而遂通
[006-20b]
不疾而速又何難焉
超化寺龍潭謝雨文
比以農工在務時雨愆期望隂雲之弗興久旱魃之為
虐䖍傾丹悃遐仰僊祠恭迎聖地之靈泉遠致敝邑之
淨利神龍變化雲雷勃興曽不崇朝而下大雨羣心感
悦諸穀遂成是用式薦馨香恭答靈貺仍慿淨梵還致
靈潭惟神聽之弗忘永吾民之多福
代楚州李守寺觀祈雨
[006-21a]
萬寳告成屬有陽于旱暵百靈薦祉竟無望于皇慈永
惟民食之難實賴神天之祐肅將誠潔躬叩髙明祈布
慈雲普施法雨使有生悉霑于利澤均率土咸遂于豐
登
又代諸廟祈雨
刺史惟民之憂民惟食之憂神食于兹土福于兹土民
之憂刺史之憂也刺史之憂神之憂也方秋百穀將成
雨弗時至秀者不實實者未豐民憂之刺史惟民憂之
[006-21b]
憂而神亦惟刺史憂之憂也是用肅將明祀徧禱神祠
惟神憂其憂而効其靈使民不失望焉神之德也刺史
之職也
代天慶觀謝雨文
下民咨怨雖愚而靈上帝照臨無幽不格惟隆祥所以
象德惟務德可以動天頃以秋稼將成時雨弗至念農
夫之多戚率官僚而竭誠協臻顒若之孚倏致霈然之
澤兆兹豐歳曾不崇朝荷大道罔極之㤙保斯民有秋
[006-22a]
之望諗茲來報仰冀降歆
代崇寧寺謝雨文
有情咨怨雖愚而靈大覺慈悲無感不應比以農民之
戚仰伸梵竺之祈曽不崇朝霈然下雨兆兹多稼遂大
有年民無飢凍之憂國有豐穰之慶仰憑大力難報殊
恩
代諸廟謝雨文
嗟我民斯憂于艱食禱于神止望彼豐年曽不崇朝霈
[006-22b]
然下雨大田囘潤嘉穀再生仰承顧諟之靈敢後馨香
之報
閒心寺葢藏文
如來出世立教隨機菩薩間生應病示藥羣機不等教
設多途諸病殊方藥分衆品故九百八十大部總為方
便之門而二十五千餘言盡識真常之旨巍巍寳梵各
各叢林獨兹龍就之名山尚闕金文之秘藏十方雲侶
罔得披尋四衆檀那若為歸嚮頃結金剛之淨社時宗
[006-23a]
禪慧之妙門月供千金歳周二律欲乘兹利圖集大緣
儻就殊功尚資巨力若男若女已乘般若之舟此生他
生更結龍華之㑹
閒心寺置椅桌文
淳古之風巢居而足莊嚴之事華座非奢彼時此時以
宜為貴前聖後聖昜地皆然故彼藁席之儀諒非棟宇
之稱惟吾此刹建自大唐僧徒歳増梵宮日廣毎經壇
齋筵之盛集而設几敷座之或虧趙州繩牀雖淳淡而
[006-23b]
自得維摩丈室亦髙廣而必周斯待檀那共安吾衆資
道場之宴坐儻獲心閒願天下之普安同沾佛利
代郭守修城隍廟文
神無不在為物之宗在無不報示必有本城隍之神人
民于斯倉廩于斯帑藏于斯甲兵于斯刑獄于斯冒亦
大矣報亦厚矣故祀典有載德音所及嗣宇之敝咎將
誰執因民之暇卜日之吉易壊以完増陋而嚴以舍神
止神之臨矣歳時祀之民之福矣惟吏之職以是來告
[006-24a]
淨居寺葢造文
永嘉名郡圓機故廬開山五百年來受業一千餘衆莊
嚴冠于二浙焚修聞于四方爰有名代之宗師實為此
邦之福地昨因天數忽遘火災雲侶星奔宮寶燼委星
霜之變將及于歳周土木之功罔聞于檀施某等屬以
衆緣建請使檄來臨俾為勸導之人辦此興修之事必
資巨力共集勝緣此生他生同成于佛果若男若女各
發于好心
[006-24b]
閒心寺建藏院過廊文
不為之為應時而造能舍難舍作佛最親廣大聖經藏
輪已具莊嚴佛土廊宇未周時節因緣有不獲已檀那
布施必所欣聞願發大心共成兹事
閒心寺置經藏文
金人闡化粤自西乾白馬傳經始于東漢厥後流通彌
衆逮兹翻譯滋多并合諸家共為一藏皆是傳心之要
悉明成佛之方凡我學徒必勤修證舍諸經教何所依
[006-25a]
歸闕然貝葉之文虚此寳華之藏敢求信士共集大緣
儻發虚心請垂芳字
[006-25b]
浮沚集巻六
欽定四庫全書
浮沚集巻六
宋 周行巳 撰
雜著
座右銘
惟余之生兮父命以名謂余曰行已兮俾充夫性之所
能曰汝立志必髙而宏曰汝學道必思而行待人過厚
可以保生責已盡詳然後有成人惡勿記人善乃稱切
[006-1b]
磋琢磨孰無朋友惟善可親惟敬能乆聞過必改見善
斯守誠心行此惟汝之有聖人何得不輕小善為無益
聖人何長不恃小惡為無傷告汝以行已之道汝慎無
忘嗚呼子乎年旣成人矣而行實迷其途嗟已往之無
及念來今之可圖汝尚不守惟汝不孝汝尚無知惟汝
無教敬之戒之久乃知效
勸學文
天地之性莫貴于人四民之長莫貴乎士士之所貴者
[006-2a]
以學而已然人皆有可學之性而或不得學者盖由出
乎貧賤之家日迫于饘粥之不暇所以沈為下愚終身
不靈以貽笞戮無所不至此人之不幸也諸生生于富
有之家復賴父兄之賢使得從師為學一身亦幸矣然
而父兄之所以願望于子弟者豈幸一身而已哉亦期
于有成將以幸一家幸一鄉又推而廣之幸一國幸天
下也當今太平之世不能力學期乎有成以幸一鄉一
國而及乎天下以副父兄之顒望亦自棄而已語曰將
[006-2b]
相寧有種諸君勉之哉
齋揖文
學校者禮義之所起羣居不以禮則慢慢則善心日喪
不善之心日滋君子小人于是乎分不可不念也故禮
義之所始在于正容體齊顔色順辭令三者立身之要
節而學有齋揖近或因循以為末節遂置而弗講謂徒
拂人之情而無益于學者之事此甚不思也夫正者一
歳之始也朔者一月之始也朝者一日之始也今吾徒
[006-3a]
羣居正必拜朔必賀而朝獨不相揖乎于其朝焉相揖
以致敬問安否以致愛羣居之道也推此于朝則一日
之敬愛不可勝用矣推此于朔則一月之敬愛不可勝
用矣推此于正則一歳之敬愛不可勝用矣推此以終
其身則一身之敬愛不可勝用矣嗚呼孰謂其無益于
學也學也者學為人者也思為人不可以不敬其親思
敬其親不可以不敬其身思敬其身不可以不敬其人
日月逝矣一折枝之昜猶或憚而弗為則任重道遠終
[006-3b]
身其能勝舉乎此齋揖之禮所以不可廢也
從弟成已審已直已存已用已字説
周氏積德遠矣居温州者及其輩才五世由温州任起
家者為江隂江隂生四十七年官司封員外郎職集賢
校理而卒某甞恨其壽不充德位不登才意其後必有
大興起者不在于諸父氏必在于爾伯仲間也成已于
江隂為適長孫審已其次直已又其次存已又其次用
已又其次旣皆以其父命得名于余又欲以成人之禮
[006-4a]
待之而字之于是因推其說而語其所以大興起其家
之道曰爾亦聞有所謂君子之學乎夫古之君子為己
而學為人而仕今之君子為己而仕為人而學何謂為
己之學以吾有孝悌也則學以吾有忠信也則學學乎
内者也養其德者也故為己而學者必有為人之仕矣
何謂為人之學人以我為多聞也則學人以我為多能
也則學學乎外者也利其聞者也故為人而學者必有
為己之仕矣然則今之所謂君子者古之所謂小人乎
[006-4b]
爾于此焉亦將何擇吾甞觀夫孔氏之門其所以教人
者多術矣至于樊遲學稼則不與子貢貨殖則不與子
張干禄則不與是何也漆雕開不願仕則與之曽㸃浴
乎沂則與之顔淵在陋巷則與之是何也嗚呼昔者孟
子蓋甞推其本而言之矣以為舜與跖之分在于利與
善之間夫天下之人何莫為善不必皆舜也而曰舜焉
謂是心也無以異乎舜之心也不謂舜可乎天下之人
何莫為利不必皆跖也而曰跖焉謂是心也無以異于
[006-5a]
跖之心也不謂跖可乎然則士之于此不可以不思也
天下之人惟不知思是以善與心昧利與實滋于其學
也不知為己而為人之為説于其仕也不知為人而為
己之為利先逹之士比肩倡于上後進之士接武應于
下父以是教其子兄以是詔其弟師以是傳其徒少習
之長成之靡然成風蕩不可返此其甚可哀者爾于是
獨可無思乎于成已字思仁爾則思之孰為仁乎孰為
非仁乎惡乎而至于仁惡乎而至于不仁古則有之曰
[006-5b]
成已仁也成物知也曰君子去仁惡乎成名曰為仁由
已而由人乎哉此其所謂仁者何也爾則思之曰欲成
吾已者果不可以不仁也則又思之曰仁在我者也吾
何患而不為哉于是朝焉仁也暮焉仁也食焉仁也寢
焉仁也目視耳聽手舉足運無非仁也而後可以謂之
善成已者矣于審已字思明爾則思之孰為明乎孰為
不明乎惡乎而至于明惡乎而至于不明古則有之曰
不明乎善不誠乎身矣曰大學之道在明明徳曰明則
[006-6a]
誠矣誠則明矣此其所謂明者何也爾則思之曰欲審
吾已者果不可以不明也則又思之曰明在我者也吾
何患而不為哉于是朝焉明也暮焉明也食焉明也寢
焉明也目視耳聽手舉足運無非明也而後可以謂之
善審已者矣于直已字思敬爾則思之孰謂敬乎孰謂
不敬乎惡乎而至于敬惡乎而至于不敬古則有之曰
敬以直内曰修已以敬曰毋不敬此其所謂敬者何也
爾則思之曰欲直吾已者果不可以不敬也則又思之
[006-6b]
曰敬在我者也吾何患而不為哉于是朝焉敬也暮焉
敬也食焉敬也寢焉敬也目視耳聽手舉足運無非敬
也而後可以謂之善直已者矣于存已字思養爾則思
之孰為養乎孰為不養乎惡乎而得其養惡乎而不得
其養古則有之曰養心莫善于寡慾曰存其心養其性
所以事天也曰以直養而無害則塞乎天地之間此其
所謂養者何也爾則思之曰欲存吾已者果不可以不
養也則又思之曰夫養在我者也吾何患而不為哉于
[006-7a]
是朝焉養也暮焉養也食焉養也寢焉養也目視耳聽
手舉足運無非養也而後可以謂之善存已者矣于用
已字思本爾則思之孰為本乎孰為非本乎惡乎而得
其本惡乎而不得其本古則有之曰君子務本本立而
道生曰天下之本在國國之本在家家之本在身曰大
德不官大道不器大信不約大時不齊察于此四者可
以有志于本矣此其所謂本者何也爾則思之曰欲用
吾已者果不可以無本也則又思之曰本在我者也吾
[006-7b]
何患而不為哉于是朝焉本也暮焉本也食焉本也寢
焉本也目視耳聽手舉足運無非本也而後可以謂之
善用已者矣嗚呼成已者果以仁矣審已者果以明矣
直已者果以敬矣存已者果以養矣用已者果以本矣
則其學也吾必以為為己之學也必為善者也其仕也
吾必以為為人之仕矣非為利者也斯所謂古之君子
者也斯所謂大興起其家之道也書曰思曰睿語曰學
而不思則罔惟睿惟聖惟罔惟狂夫聖與狂爾則擇之
[006-8a]
古之人名所以定其體字所以表其德夫豈徒哉爾或
不思則名非其體也字非其德也吾之云云侮聖言也
爾其勉哉
論晏平仲
越石父之責人也終無已乎脫之縲紲而弗謝一入閨
而請絶何其嚴哉雖然石父以君子望晏子者也然非
人之情也設于晏子可也惟晏子能受盡言而善改過
孔子曰晏平仲善與人交久而敬之非此之謂乎
[006-8b]
書李氏事後
夫善天下之所同也為善莫大于愛人為不善莫大于
害人三代之得天下也以仁其失天下也以不仁非獨
三代為然繼三代者莫不然唐之所以亡五代之所以
亂蓋可知矣方晉開運之末五姓雲擾中原鼎沸盜賊
蜂起天下糜潰極矣李氏以一布衣能屈賊人而保萬
乘之衆此豈直智巧果敢而然哉亦其愛人之義有以
動其善心故也故能革暴使之勿殺易貪使之勿取夫
[006-9a]
人之為不善至于為盗而殺人亦甚矣然而可以義動
是知善者天下之所同也况不為盗而殺人者有不可
與為善乎故為善無小可以保天下為不善無大不足
以保一身為天下者皆知善之為善則唐不至于亡五
代不至于亂中原不至于塗炭夫豈獨一李氏可以保
其鄉里而為天下者不得以保四海以及其身乎嗚呼
善與不善可以類求矣
跋薛唐卿秦璽文
[006-9b]
李斯篆世傳為第一學者莫不愛之吾毎見其書幾不
疾唾而郤走者何哉謂夫人善成其君之過也夫秦之
君其資亦未若桀紂之惡之甚也而二三臣釀其君于
不善則又有甚焉者嗚呼斯乎是甞去詩書以愚百姓
者乎是甞聽趙髙以立胡亥者乎是甞殺公子扶蘇與
蒙恬者乎是甞教其君嚴督責而安恣睢者乎使其璽
不得傳者斯人也而其刻畫吾忍觀之哉顧唐卿猶區
區珍藏之者豈不欲傳百世以為監歟吁是何以監也
[006-10a]
跋李文叔歐公帖
世有君子小人猶天之有隂陽不能相無能相消長耳
世用君子則不賢者遠矣世用小人則賢者遠矣朋黨
之説所由起也昔慶厯之盛羣賢並用必有不得志者
遂為黨説中之欲以盡去君子當是時蓋有自列為黨
者有憂死其黨者然則果黨歟非也彼獨懼夫君子小
人之分不明而國之理亂由此其出有憂之大忘其區
區一身期悟當世之主此仁人之用心也世主欲知其
[006-10b]
説無他公與私而已矣出于公其道同非黨也出于私
其利同黨也忘一已而憂天下謂之公乎謂之私乎斷
可識矣由今觀古牛黨多小人李黨多君子然而以黨
易黨所以必復必有憂心者然後可與議此文忠昔甞
為之説矣觀此帖若有戚戚然者何哉詩云憂心悄悄
愠于羣小其斯之謂乎
跋李文叔蔡君謨帖
近世士人多學今書不學古書務取媚好氣格全弱君
[006-11a]
謨正書多法魯公簡牘行草備兼諸體皆能冠絶一時
學古故也然而以古並之便覺不及豈古人心法不傳
而規模形似不足以得其妙乎
馮先生辯
或問馮先生參于某曰先生何如而子欲以為師乎哉
某曰先生之孝于親友于弟雖舜亦不過如此而已吾
不是師而將何師乎或者曰舜大聖人也後世無及焉而
子曰先生之孝雖舜不過如此何也先生以參自名慕
[006-11b]
曽子猶以為不能及也而以為舜不亦過乎某應之曰
吾所謂如舜者如舜之孝而已矣舜之聖固後之世未
見其能及也夫孝自天子逹于庻人能盡其道者舉相
似也曽子之于舜吾未見其有以異焉曽子之于孝以
有曽晳者也舜之于孝以有瞽瞍者也二者之盡于孝
是或一道也子固以為舜為聖人而其孝不可及乎曽
子之不得瞽瞍而其孝不若舜乎吾竊悲今世之人自
以為不若人也堯舜之後世之士皆堯舜之學也而曰
[006-12a]
不可及焉則不學而已矣顔淵曰舜何人也予何人也
有為者亦若是有人焉而為曽子之孝其親者吾必曰
曽子而已矣吾不知其不可及也有人焉而為舜之孝
其親者吾必曰舜而已矣吾不知其不可及也或者曰
子以為先生之孝果如舜舜漁于雷澤漁者皆讓居耕
于歴山耕者皆讓畔而天下之士又多就之者先生居
于鄉其德不及于閭里在太學太學之士無有與其賢
者是果不如舜也某曰子以為若是之不如舜誠是也
[006-12b]
子且以為今之民皆堯之民乎今之士皆堯之士乎如
之何必其人之皆化也孔子曰不如鄉人之善者好之
其不善者惡之先生居于太學其鄉人之賢者率其徒
狀先生之德上于祭酒司業太學之士聞先生之賢者
皆往拜之雖不善之人亦不敢不敬于先生之側先生
之德亦可謂化矣其曰不如舜者不如舜之廣也時勢
則然也其孝果有以異乎無以異也或者曰夫人孰不
為孝子以先生為孝是顯天下之人皆不孝也以先生
[006-13a]
之孝如舜是舜之後或聖或賢皆不若先生之賢也某
曰是又不然者也吾豈敢厚誣天下之人哉人孰不愛
其親而先生能盡愛親之道焉盡其孝如先生者有矣
吾不得而知也孔子之稱曽子不曰顔子之徒皆不孝
也孟子之稱舜不曰堯禹之君皆不孝也舜之後禹湯
文武其孝非不若舜也舜之孝顯也禹湯文武而為舜
亦舜也天下之孝天下之人皆能盡也能盡其孝者皆
舜也豈謂古聖賢不若舜哉當其可也豈謂先生必賢
[006-13b]
于古聖賢哉當其可也或者曰子以為先生孝而師之
是子必不孝也某曰某于天地之間豈敢以不孝自處
也雖然吾學焉而未能盡其道者也而先生能盡之則
其師也宜或者曰吾子之言馮先生則是也然衆人所
不為而吾子必為之人皆以子為狂且怪特邀竒而好
名者也姑已之不宜有是名也某應之曰此又吾子之
惑滋甚也不識吾子所謂怪者以其異于衆乎以其異
于聖人之道乎吾學聖人道者也合于聖人之道者謂
[006-14a]
之常離于聖人之道者謂之怪古之人未甞無師也雖
聖人亦有師吾之師其如舜者獨非聖人之道歟吾何
怪之有吾固怪夫世之人未甞求師也卒然問之則必
曰吾亦何常師之有否則必曰吾師其成心而已矣夫
二者固聖人之道也而世之人以應人者是亦未甞有
師者也是亦未甞師其成心者也曰兹不亂聖言以行
怪歟其或有焉曰師曰弟子云者亦必求為利而已矣
學必為道也如必曰從衆衆人之學為道乎為利乎如
[006-14b]
曰為道吾從衆可也學必有師也如必曰從衆衆人之
學有師乎無師乎如曰有師吾從衆可也人之學不可
以不知道欲知道必從師而問焉吾學道也吾求師也
而曰邀竒而好名是則聖人之道皆不可為已然則吾
安敢避是名哉與其得罪于聖人吾寧得罪于衆人故
凡有合于聖人之道者吾必為之凡有不合于聖人之
道者吾必去之是非止于道而公也吾不忍枉其道以
求合乎衆也凡吾之所學者如是是又不可不辯也如
[006-15a]
有曰衆如是不可也必從衆吾則敬謝焉如有曰道如
是不可也必從道吾則敬受焉吾非求勝者也
馮先生贊
吾誰與歸惟馮先生舜盡事親先生實能以庻被逐慟
哭于庭恐傷親心順命以行假卜以食迺徂于京元豐
元年補國子生三歳告歸父猶不聽稽顙自責以顯厥
誠遂名曰參以慕于曽迺與其弟復來自西不得于親
不慰孝思憂心耿耿望白雲飛實隠不言人莫之知三
[006-15b]
舉不售有德實遺天之報善亦何杳微嗚呼今世之人
鮮有不辱其親者矣吾非斯人而誰與歸
書呂博士事
元祐二年秋七月辛酉太學徐生不禄博士呂公率其
僚往弔而哭之慟周行已躍而起曰於美乎哉師弟子
之風興矣自孔子沒大道喪悠悠數千載間學者不知
師其師師者不知自處其師維聖若賢百不一遇少也
則聞有胡先生能羣諸弟子于太學教之禮風義行翕
[006-16a]
然嚮古今亡矣三十餘年謂晚生訖不可得見迺復在
今日於美乎哉師弟子之風興矣先生之賜甚厚非特
太學化之將亦四方化之非特今世化之將亦後世化
之先生之賜甚厚也且將歌其風倡之天下布之伶官
而上之天子也故書
段公度哀詞
吾友公度姓段諱萬頃廬陵人負其學來京師求仕元
祐二年開封攷其業優薦之禮部明年禮部試復為第
[006-16b]
六人遂以其名進于天子擢第調太平州蕪湖縣尉將
以歸榮其親也未行以六月十八日得寒疾九日遂卒
嗚呼余于公度相得最晩而相知最深公度為人貎嚴
而氣和言直而辭順樂人之善而厚于義其文無所不
能通春秋尤長于楚辭有擬騷一篇其志蓋將以為天
下而不得施可哀也夫余故為騷語以哀之公度志也
有羙人兮吉水之陽處幽渺兮植蘭芳紛菲菲兮流長
昧莫與適兮獨傍徉曰予以俟乎春兮乘光草木旣秀
[006-17a]
兮鳥翺翔鼓予瑟兮樂子行來歸兮翊上皇采蓀苢兮
水中央實旣與兮飲予以瓊漿命不奈何兮以不康乘
囘風兮駕忽荒雲靄靄兮雨不降非貺不腆兮實民不
良望不來兮悲傷戀戀兮難忘
樂生傳
鄂之人有樂生者任水鬻于市得百錢即罷休以其僦
屋飲食之餘遨嬉于邸戲中旣歸又鼓笛以歌日以為
常其隣人有劉氏者饒于財而多營身勞而心常不足
[006-17b]
聞其貧而樂疑之召問其故曰是吾貧爾也非得已也
然貧則易給雖勞而無累吾是以得自樂也富者入其
説憐之舉百金使収其利而歸其本生負金而歸遂廢
其常業則心營指劃貿貿然朝暮馳逐于市及夜又計
之惟恐其不足也憊而寐其聲呼呼如是數日隣之富
人不聞其為笛以歌也怪而問之則曰是吾昔也雖貧
而無累故自得今也多財而多累故勞于心者常不足
以吾之一身百金猶有餘是惡用其多為願復以是歸
[006-18a]
于主人富者豁然悟曰噫是亦吾之累也遂焚契裂券
守其分以終身吾聞之曰有是哉夫天下之不足者生
于貪安于分者常自得力不足而求仕智不足而求名
噫亦惑矣吾可以自警也歟故記之
代李守寺觀祈晴文
狂恒雨若顧敏政之不修哀我民斯念艱食之有害方
秋務穫時霖弗休諗兹罪譴之敢辭仰覬髙明之垂照
倬囘陽光之赫大決隂滯之霪惠彼西成遂兹豐歳
[006-18b]
代諸廟祈晴文
方秋務穫霪雨弗収哀我民斯害于艱食曰暘曰雨惟
神之司肅將潔馨仰祈明報
原武神廟祈雨文
天地之候四氣之序雨潤日暵蓋各有時自春徂夏膏
澤未霈先時者苖將就稿後時者種未入土民有憂之
惟令民之父母民憂亦憂民喜亦喜神食于此土令之
憂亦神之憂也令職其明神職其幽修政布德以召和
[006-19a]
令之職也驅雷行雨以利物神之職也茍失其時則失
其職矣是用潔蠲吉辰恭祈嚴像䖍奉苾芬之薦仰期
肸蠁之靈神其念之神其念之
原武神廟謝雨文
比以下民作苦時雨後愆萬室嗷嗷歸命于神忝攝兹
土不得自安當傾丹悃躬叩神祠式蒙神惠洊降膏澤
合境告足民心歡欣是用䖍修菲儀以答靈貺惟神弗
忘永保有年
[006-19b]
原武佛寺謝雨文
一滴之雨我佛皆知衆妙之生何物非此故最大最明
者道惟精惟一者人誠心雖微真理必著比縁亢旱仰
叩覺皇果大布于慈雲遂洊降于甘霔四野霑足萬靈
歡欣三農務興作之功百物遂發生之性秋成在望民
力稍蘇悉歸廣大之神通難報生成之妙利伏願繼今
以往與時無窮四海絶水旱之災庻民無盗賊之苦永
一人于有慶保萬國之咸寧
[006-20a]
超化寺龍潭請水文
惟神無方徧滿虚空而水性亦徧滿虚空水之所積神
龍之所宅也惟龍能大能小或隠或見變化無常能以
一滴之水徧滿虚空大地霑潤萬物滋生龍之為神昭
昭矣而原武小邑密鄰神龍之宅自春不雨以渉夏中
榖苖將槁函種不立民心嗷嗷惟令之憂儻令弗䖍惟
神之殛而憫此民庻將弗得食願丐一滴之靈泉以為
此方之霖雨因及普天遂周四海惟龍之神感而遂通
[006-20b]
不疾而速又何難焉
超化寺龍潭謝雨文
比以農工在務時雨愆期望隂雲之弗興久旱魃之為
虐䖍傾丹悃遐仰僊祠恭迎聖地之靈泉遠致敝邑之
淨利神龍變化雲雷勃興曽不崇朝而下大雨羣心感
悦諸穀遂成是用式薦馨香恭答靈貺仍慿淨梵還致
靈潭惟神聽之弗忘永吾民之多福
代楚州李守寺觀祈雨
[006-21a]
萬寳告成屬有陽于旱暵百靈薦祉竟無望于皇慈永
惟民食之難實賴神天之祐肅將誠潔躬叩髙明祈布
慈雲普施法雨使有生悉霑于利澤均率土咸遂于豐
登
又代諸廟祈雨
刺史惟民之憂民惟食之憂神食于兹土福于兹土民
之憂刺史之憂也刺史之憂神之憂也方秋百穀將成
雨弗時至秀者不實實者未豐民憂之刺史惟民憂之
[006-21b]
憂而神亦惟刺史憂之憂也是用肅將明祀徧禱神祠
惟神憂其憂而効其靈使民不失望焉神之德也刺史
之職也
代天慶觀謝雨文
下民咨怨雖愚而靈上帝照臨無幽不格惟隆祥所以
象德惟務德可以動天頃以秋稼將成時雨弗至念農
夫之多戚率官僚而竭誠協臻顒若之孚倏致霈然之
澤兆兹豐歳曾不崇朝荷大道罔極之㤙保斯民有秋
[006-22a]
之望諗茲來報仰冀降歆
代崇寧寺謝雨文
有情咨怨雖愚而靈大覺慈悲無感不應比以農民之
戚仰伸梵竺之祈曽不崇朝霈然下雨兆兹多稼遂大
有年民無飢凍之憂國有豐穰之慶仰憑大力難報殊
恩
代諸廟謝雨文
嗟我民斯憂于艱食禱于神止望彼豐年曽不崇朝霈
[006-22b]
然下雨大田囘潤嘉穀再生仰承顧諟之靈敢後馨香
之報
閒心寺葢藏文
如來出世立教隨機菩薩間生應病示藥羣機不等教
設多途諸病殊方藥分衆品故九百八十大部總為方
便之門而二十五千餘言盡識真常之旨巍巍寳梵各
各叢林獨兹龍就之名山尚闕金文之秘藏十方雲侶
罔得披尋四衆檀那若為歸嚮頃結金剛之淨社時宗
[006-23a]
禪慧之妙門月供千金歳周二律欲乘兹利圖集大緣
儻就殊功尚資巨力若男若女已乘般若之舟此生他
生更結龍華之㑹
閒心寺置椅桌文
淳古之風巢居而足莊嚴之事華座非奢彼時此時以
宜為貴前聖後聖昜地皆然故彼藁席之儀諒非棟宇
之稱惟吾此刹建自大唐僧徒歳増梵宮日廣毎經壇
齋筵之盛集而設几敷座之或虧趙州繩牀雖淳淡而
[006-23b]
自得維摩丈室亦髙廣而必周斯待檀那共安吾衆資
道場之宴坐儻獲心閒願天下之普安同沾佛利
代郭守修城隍廟文
神無不在為物之宗在無不報示必有本城隍之神人
民于斯倉廩于斯帑藏于斯甲兵于斯刑獄于斯冒亦
大矣報亦厚矣故祀典有載德音所及嗣宇之敝咎將
誰執因民之暇卜日之吉易壊以完増陋而嚴以舍神
止神之臨矣歳時祀之民之福矣惟吏之職以是來告
[006-24a]
淨居寺葢造文
永嘉名郡圓機故廬開山五百年來受業一千餘衆莊
嚴冠于二浙焚修聞于四方爰有名代之宗師實為此
邦之福地昨因天數忽遘火災雲侶星奔宮寶燼委星
霜之變將及于歳周土木之功罔聞于檀施某等屬以
衆緣建請使檄來臨俾為勸導之人辦此興修之事必
資巨力共集勝緣此生他生同成于佛果若男若女各
發于好心
[006-24b]
閒心寺建藏院過廊文
不為之為應時而造能舍難舍作佛最親廣大聖經藏
輪已具莊嚴佛土廊宇未周時節因緣有不獲已檀那
布施必所欣聞願發大心共成兹事
閒心寺置經藏文
金人闡化粤自西乾白馬傳經始于東漢厥後流通彌
衆逮兹翻譯滋多并合諸家共為一藏皆是傳心之要
悉明成佛之方凡我學徒必勤修證舍諸經教何所依
[006-25a]
歸闕然貝葉之文虚此寳華之藏敢求信士共集大緣
儻發虚心請垂芳字
[006-25b]
浮沚集巻六