[048-1a] 
欽定四庫全書
演山集巻四十八 宋 黄裳 撰
雜說
合敬則無離心同愛則無異情事文禮樂之迹也敬愛
禮樂之情也先王之制禮樂也立本有情趨時有迹情
天也不可戾者也故在所因而曰禮樂之情同明王以
相㳂迹時也不可同也故在所損益而曰五帝殊時不
相㳂樂三王異世不相襲禮事者時之應名者功之報
[048-1b]
趨時斯有事建事斯有功立功斯有名為趨時而後有
事故事與時並為立功而後有名故名與功偕
情可以意㑹文可以理考無精義不能㑹其情無明徳
不能考其文或曰夫子既聖矣述而不作何也曰夫子
聖人之在下者也有其徳無其位何敢作和者天地之
情序者天地之理百物言其羣分羣物言其類聚聚而
患其亂故皆别則言羣物有生則貴衆多故皆化則言
百物
[048-2a]
先王之制禮樂也發天地之情明天地之理而已過制
過作人偽也非真禮樂也故過制則非理而失之亂過
作則非情而失之暴明于天地然後能興禮樂者發其
情明其理而已
倫者言其理而已矣倫人理也樂之情天徳也以天徳
論人理則無病天之患矣人之徳出而分于三則有中
入而止于一則有正中而無邪則能從于人正而無邪
則能侔于天敬順禮之制在心者也莊恭禮之制在體
[048-2b]
者也欣喜歡愛則設于情恭順莊敬則立于質與民同
禮樂之小者也與天地同禮樂之大者也與道同禮樂
之妙者也先王之于天地以其妙者官之以其大者相
之
王者之為天下方其圖功而謀治也則有教化以行禮
樂之道及其功成而治定也則有制作以建禮樂之業
道也先王非敢私行之業也先王非敢私為之明人之
天而已禮之實節文仁義者也樂之實樂仁義者也節
[048-3a]
之不泛文之不固樂之不乖二者之實雖人之所固有
者彼所以節文而樂之則因教化而後至焉葢使天下
之人耳目之視聽無非禮也手足之舞蹈無非樂也其
功已成其治已定先王始有制作以收其成而已樂以
象徳而功成則徳之著也故作樂以揚之禮以節事而
治定則事之辨也故制禮以彰之功大者其樂備治辨
者其禮具王者之制禮樂其情相沿而有詳畧者時而
已矣
[048-3b]
干戚之舞飾威而已故非備樂熟烹而祀致味而已故
非達理五帝之天下未傳之子故不言世而言時其時
未失徳故不言禮而言樂五帝之時其俗未頓革故言
殊而不言異
樂極則憂者以物為樂故也禮粗則偏者以數度為貴
故也大聖敦樂有仁而其樂未嘗荒故無憂禮備有義
而其法足以適用故不偏
道之下降氣為隂陽形為天地數為萬物氣數之中以
[048-4a]
其高下散殊而有禮之序以其流化合同而有樂之和
二者道理之自然有生之類莫不具焉流而不息者品
物流形也合同而化者萬物並育也禮居仁義之後人
徳之序也義居仁之後天徳之序也自其天地始分而
言之則仁義在其後矣仁主愛樂主統同故仁近于樂
義主斷禮主辯異故義近于禮而禮樂之大用非特于
四時是以仁義之用近之而已禮夏徳也夏之序長春
之生而已可以統言仁智冬徳也冬之序藏秋之成而
[048-4b]
已可以統言義天地化始于仁革始于義
氣也者神之盛也敦和又其氣之盛也禮樂之道行乎
陽則高下散殊合同而化行乎隂則率神而從天居鬼
而從地鬼神之神未離乎數而數實行之是以道之妙
乎樂則能率之以從天妙乎禮則能居之以從地禮樂
之妙能官天地而率神居鬼則分天地之所主而已唱
者天之道也故作樂而應之偶者地之道也故制禮以
配之應也配也禮樂之參天地者也由卑而見貴由高
[048-5a]
而見賤方以類聚物物以羣分類天地之尊卑隂陽之
動靜羣類之聚分形象之上下天地之理自爾交感之
相摩旋轉之相蕩鼔以發之奮以進之動以化之煖以
養之天地之情自爾化不時則不生失樂之和男女無
辨則亂失禮之節不生無辨天地之情所不能免故後
之于天地以樂之和輔相其宜以禮之中裁成其道
樂之和失之則不生禮之别失之則亂及其得之則極
乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神窮高極逺而測
[048-5b]
深厚行乎隂陽則物莫能違之通乎鬼神則物莫能間
之凡有聲氣形數之類在其中焉禮樂至于此矣然後
能著大始能居成物
天之化其陽始于亥生于子成于丑而乾位西北焉則
知大始矣乾者天之道也揚子曰天奥西北鬱化精也
物于此焉天道制其命化精含有其生意時未判也及
夫萬物資始于元成于艮至于震而天之用出焉地氣
上升天氣下降奮之以風雨動之以四時煖之以日月
[048-6a]
數者冥合而有樂之和則大始著矣地之化其隂始于
已生于午成于未而坤位西南焉則作成物矣易曰致
役乎坤致役者作之也萬物之生天化氣地化形其化
形也萌者出勾者達羽者飛足者走鱗者㳺特未定也
及夫並育而不相害並行而不相悖㳺者潛走者伏飛
者息方以類聚物物以羣分類數者冥分而有禮之别則成
物居矣大始者精氣也樂散為和氣以著之成物之體
立矣禮分為定體以居之禮者其樂之終始歟故言禮
[048-6b]
制行矣則在乎樂之前言禮居成物則在乎樂之後
歌南風和天也賞諸侯和人也諸侯之受賞亦責其致
和而已徳盛而教尊則其徳和于人五榖時熟則其徳
和于天樂者象徳而賞之也舞者徳之容故觀其舞而
知其徳諡者行之迹故聞其諡而知其行
雲門天徳之象也咸池地徳之象也樂之象徳有天而
已則簡地堯之樂有咸池備矣韶夏文樂也濩武武樂
也象徳有文而已則缺武商周之樂有濩武則盡矣大
[048-7a]
巻言雲之形大章言雲之象
萬物之生得寒而成得暑而長然而不時則邪氣乗物
故不時則疾得風而動得雨而潤然而不節則淫暴害
物故不節則飢教者先王所以化物也故譬則寒暑事
者先王所以應物也故譬則風雨因時之宜而立教故
不傷世通物之變而用事故有成功是以先王之為樂
也于天下也法治于已也則行象徳然後無不時不節
之患
[048-7b]
酒之養人猶其教其事酒之流生禍猶其不時不節壹
獻之禮賔主百拜所以節其流
上下之分甚嚴而不至于絶者以其有酒食以合歡甚
歡而不至于蕩者以其有樂以象徳有禮以綴淫皆以
禮終故哀樂中其節
衆人所樂者物之盛聖人所樂者徳之盛惟樂出于聖
人之所樂故能養民心其感民深其移風易俗而出于
衆人者彼且自荒矣其如民何
[048-8a]
有血氣則有情慾有心智則有意識情慾可動意識可
感然後喜怒哀樂隨其所遇而變君子則不然血氣心
智不能淫其性而喜怒哀樂之情發而中節故不為憂
思淫亂而異其音焉是故君子之樂可以善民心可以
移風俗
本之情性以正樂之徳稽之度數以正樂之文制之禮
義以正樂之用隂陽為道則剛柔為徳隂陽為徳則剛
柔為氣剛氣陽徳之發柔氣隂徳之發不散不密隂陽
[048-8b]
之中不怒不懾剛柔之中有中性然後有中徳有中徳
然後有中氣樂者本于性發于徳而作于氣者也
先王以民之喜怒哀樂隨其所遇而變則天理滅矣故
本諸情性而為之樂焉及以感道之則君臣上下同聽
之莫不和㳟父子兄弟同聽之莫不和親夫恭之于君
臣親之于父子天理也而形見于樂則樂觀其深矣
時有盈虚運有去来物有存亡人有進退聖人之知進
退也歸之義焉而不累乎其身聖人之知存亡也歸之
[048-9a]
命焉而不累乎其物物我之累亡然後能止乎一而不
失其正焉由止一之正而上之為不虧之純不雜之粹
至乎抱一之精而盡焉故聖人之不動者不去不来無
進无退不死不生無存無亡不加不損无得无喪然而
知之所及者特與五行之數四時之運相為盈虚消息
而已
消息盈虚天之理也在人為進退在物為存亡得喪未
始有是物也儻来而得之然後有存焉未始无是物也
[048-9b]
適去而喪之然後有亡焉未知人焉知天是故進退先
乎存亡存亡數之大者且不知焉焉知得喪是故存亡
先乎得喪存亡吾知之矣未有不及得喪者也故言知
進退存亡而不失其正者得喪不與焉
有天道者地之類不及見之有隂道者陽之類不及見
之聖人之神能隂能陽聖人之道有天有地及其作也
本乎天地麗乎隂陽者无不見之矣本乎天者親上見
聖人之天道者也本乎地者親下見聖人之地道者也
[048-10a]
楊子曰仰而視之在上俯而窺之在下企而望之在前
棄而忘之在後猶之蒼天也東西南北無不在焉聖人
之作也其孰不見哉
元徳之類即于物者其徳有三曰剛曰徤曰中即于天
者其徳有四曰正曰純曰粹曰精以剛而立以徤而行
以中而用元徳之成物也以中而用則其為徤也莫能
窮之以徤而行則其為剛也莫能折之成物而還止一
而靜則有正焉純者止一而不虧者也粹者止一而不
[048-10b]
駁者也莊子曰索也者謂其无所與雜也純也者謂其
不虧其神也一之所致至乎抱一之精而盡焉神者天
道之至精者天徳之至楊子曰天奥西北鬱化精也太
始冥冥无有无形含孕庶類運動百化窮則更生終則
有始一陽之萌萬形以分鼓之以雷霆奮之以風雨勾
者出萌者達蟄者昭角觡生羽翼奮莫制之者乾元之
剛不亦至乎
先王之應時也春將務作夏將務訛秋將務成冬將務
[048-11a]
易觀日而後知焉先王之授時也于春之中則使民隩
觀星而後知焉春且至矣而弗平秩何以行事春且中
矣而民弗析何以立功是故官敏事農敏功與時盈虚
與時因革而已
制治之道有任无為者然後可以出法而應物有任有
為者然後可以行法而立事稷之播種契之敷教臯陶
之作事垂之共工伯益之虞伯夷之典禮䕫之典樂龍
之納言行法者也茍无出法之人論道而揆之則雖八
[048-11b]
官之燭理有能蔽之者非所謂亮采榮者或辱成者或
敗非所謂惠疇是故舜之命九官也禹宅百揆為之先
焉八官以序各任其事要在大禹詳在八官道所揆晦
者斯光窒者斯通辱者斯榮敗者斯成无失職之慮而
况八官以其才之所長而専其任哉
無君子莫治野人無野人莫養君子明君禮下以恭致
君子也取民以儉致野人也致君子則使之正經界均
井田平榖禄為治野人之計也致野人則使之九一而
[048-12a]
助國中什一使自賦為養君之計也
管仲晏子非王者之佐孟子恥以此自待故曰管仲曾
西之所不為也而子為我願之乎齊威晉文無王者之
道孟子恥以此待其君故曰仲尼之徒無道桓文之事
者是以後世無傳焉臣未之聞也
[048-12b]
演山集巻四十八
欽定四庫全書
演山集巻四十八 宋 黄裳 撰
雜說
合敬則無離心同愛則無異情事文禮樂之迹也敬愛
禮樂之情也先王之制禮樂也立本有情趨時有迹情
天也不可戾者也故在所因而曰禮樂之情同明王以
相㳂迹時也不可同也故在所損益而曰五帝殊時不
相㳂樂三王異世不相襲禮事者時之應名者功之報
[048-1b]
趨時斯有事建事斯有功立功斯有名為趨時而後有
事故事與時並為立功而後有名故名與功偕
情可以意㑹文可以理考無精義不能㑹其情無明徳
不能考其文或曰夫子既聖矣述而不作何也曰夫子
聖人之在下者也有其徳無其位何敢作和者天地之
情序者天地之理百物言其羣分羣物言其類聚聚而
患其亂故皆别則言羣物有生則貴衆多故皆化則言
百物
[048-2a]
先王之制禮樂也發天地之情明天地之理而已過制
過作人偽也非真禮樂也故過制則非理而失之亂過
作則非情而失之暴明于天地然後能興禮樂者發其
情明其理而已
倫者言其理而已矣倫人理也樂之情天徳也以天徳
論人理則無病天之患矣人之徳出而分于三則有中
入而止于一則有正中而無邪則能從于人正而無邪
則能侔于天敬順禮之制在心者也莊恭禮之制在體
[048-2b]
者也欣喜歡愛則設于情恭順莊敬則立于質與民同
禮樂之小者也與天地同禮樂之大者也與道同禮樂
之妙者也先王之于天地以其妙者官之以其大者相
之
王者之為天下方其圖功而謀治也則有教化以行禮
樂之道及其功成而治定也則有制作以建禮樂之業
道也先王非敢私行之業也先王非敢私為之明人之
天而已禮之實節文仁義者也樂之實樂仁義者也節
[048-3a]
之不泛文之不固樂之不乖二者之實雖人之所固有
者彼所以節文而樂之則因教化而後至焉葢使天下
之人耳目之視聽無非禮也手足之舞蹈無非樂也其
功已成其治已定先王始有制作以收其成而已樂以
象徳而功成則徳之著也故作樂以揚之禮以節事而
治定則事之辨也故制禮以彰之功大者其樂備治辨
者其禮具王者之制禮樂其情相沿而有詳畧者時而
已矣
[048-3b]
干戚之舞飾威而已故非備樂熟烹而祀致味而已故
非達理五帝之天下未傳之子故不言世而言時其時
未失徳故不言禮而言樂五帝之時其俗未頓革故言
殊而不言異
樂極則憂者以物為樂故也禮粗則偏者以數度為貴
故也大聖敦樂有仁而其樂未嘗荒故無憂禮備有義
而其法足以適用故不偏
道之下降氣為隂陽形為天地數為萬物氣數之中以
[048-4a]
其高下散殊而有禮之序以其流化合同而有樂之和
二者道理之自然有生之類莫不具焉流而不息者品
物流形也合同而化者萬物並育也禮居仁義之後人
徳之序也義居仁之後天徳之序也自其天地始分而
言之則仁義在其後矣仁主愛樂主統同故仁近于樂
義主斷禮主辯異故義近于禮而禮樂之大用非特于
四時是以仁義之用近之而已禮夏徳也夏之序長春
之生而已可以統言仁智冬徳也冬之序藏秋之成而
[048-4b]
已可以統言義天地化始于仁革始于義
氣也者神之盛也敦和又其氣之盛也禮樂之道行乎
陽則高下散殊合同而化行乎隂則率神而從天居鬼
而從地鬼神之神未離乎數而數實行之是以道之妙
乎樂則能率之以從天妙乎禮則能居之以從地禮樂
之妙能官天地而率神居鬼則分天地之所主而已唱
者天之道也故作樂而應之偶者地之道也故制禮以
配之應也配也禮樂之參天地者也由卑而見貴由高
[048-5a]
而見賤方以類聚物物以羣分類天地之尊卑隂陽之
動靜羣類之聚分形象之上下天地之理自爾交感之
相摩旋轉之相蕩鼔以發之奮以進之動以化之煖以
養之天地之情自爾化不時則不生失樂之和男女無
辨則亂失禮之節不生無辨天地之情所不能免故後
之于天地以樂之和輔相其宜以禮之中裁成其道
樂之和失之則不生禮之别失之則亂及其得之則極
乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神窮高極逺而測
[048-5b]
深厚行乎隂陽則物莫能違之通乎鬼神則物莫能間
之凡有聲氣形數之類在其中焉禮樂至于此矣然後
能著大始能居成物
天之化其陽始于亥生于子成于丑而乾位西北焉則
知大始矣乾者天之道也揚子曰天奥西北鬱化精也
物于此焉天道制其命化精含有其生意時未判也及
夫萬物資始于元成于艮至于震而天之用出焉地氣
上升天氣下降奮之以風雨動之以四時煖之以日月
[048-6a]
數者冥合而有樂之和則大始著矣地之化其隂始于
已生于午成于未而坤位西南焉則作成物矣易曰致
役乎坤致役者作之也萬物之生天化氣地化形其化
形也萌者出勾者達羽者飛足者走鱗者㳺特未定也
及夫並育而不相害並行而不相悖㳺者潛走者伏飛
者息方以類聚物物以羣分類數者冥分而有禮之别則成
物居矣大始者精氣也樂散為和氣以著之成物之體
立矣禮分為定體以居之禮者其樂之終始歟故言禮
[048-6b]
制行矣則在乎樂之前言禮居成物則在乎樂之後
歌南風和天也賞諸侯和人也諸侯之受賞亦責其致
和而已徳盛而教尊則其徳和于人五榖時熟則其徳
和于天樂者象徳而賞之也舞者徳之容故觀其舞而
知其徳諡者行之迹故聞其諡而知其行
雲門天徳之象也咸池地徳之象也樂之象徳有天而
已則簡地堯之樂有咸池備矣韶夏文樂也濩武武樂
也象徳有文而已則缺武商周之樂有濩武則盡矣大
[048-7a]
巻言雲之形大章言雲之象
萬物之生得寒而成得暑而長然而不時則邪氣乗物
故不時則疾得風而動得雨而潤然而不節則淫暴害
物故不節則飢教者先王所以化物也故譬則寒暑事
者先王所以應物也故譬則風雨因時之宜而立教故
不傷世通物之變而用事故有成功是以先王之為樂
也于天下也法治于已也則行象徳然後無不時不節
之患
[048-7b]
酒之養人猶其教其事酒之流生禍猶其不時不節壹
獻之禮賔主百拜所以節其流
上下之分甚嚴而不至于絶者以其有酒食以合歡甚
歡而不至于蕩者以其有樂以象徳有禮以綴淫皆以
禮終故哀樂中其節
衆人所樂者物之盛聖人所樂者徳之盛惟樂出于聖
人之所樂故能養民心其感民深其移風易俗而出于
衆人者彼且自荒矣其如民何
[048-8a]
有血氣則有情慾有心智則有意識情慾可動意識可
感然後喜怒哀樂隨其所遇而變君子則不然血氣心
智不能淫其性而喜怒哀樂之情發而中節故不為憂
思淫亂而異其音焉是故君子之樂可以善民心可以
移風俗
本之情性以正樂之徳稽之度數以正樂之文制之禮
義以正樂之用隂陽為道則剛柔為徳隂陽為徳則剛
柔為氣剛氣陽徳之發柔氣隂徳之發不散不密隂陽
[048-8b]
之中不怒不懾剛柔之中有中性然後有中徳有中徳
然後有中氣樂者本于性發于徳而作于氣者也
先王以民之喜怒哀樂隨其所遇而變則天理滅矣故
本諸情性而為之樂焉及以感道之則君臣上下同聽
之莫不和㳟父子兄弟同聽之莫不和親夫恭之于君
臣親之于父子天理也而形見于樂則樂觀其深矣
時有盈虚運有去来物有存亡人有進退聖人之知進
退也歸之義焉而不累乎其身聖人之知存亡也歸之
[048-9a]
命焉而不累乎其物物我之累亡然後能止乎一而不
失其正焉由止一之正而上之為不虧之純不雜之粹
至乎抱一之精而盡焉故聖人之不動者不去不来無
進无退不死不生無存無亡不加不損无得无喪然而
知之所及者特與五行之數四時之運相為盈虚消息
而已
消息盈虚天之理也在人為進退在物為存亡得喪未
始有是物也儻来而得之然後有存焉未始无是物也
[048-9b]
適去而喪之然後有亡焉未知人焉知天是故進退先
乎存亡存亡數之大者且不知焉焉知得喪是故存亡
先乎得喪存亡吾知之矣未有不及得喪者也故言知
進退存亡而不失其正者得喪不與焉
有天道者地之類不及見之有隂道者陽之類不及見
之聖人之神能隂能陽聖人之道有天有地及其作也
本乎天地麗乎隂陽者无不見之矣本乎天者親上見
聖人之天道者也本乎地者親下見聖人之地道者也
[048-10a]
楊子曰仰而視之在上俯而窺之在下企而望之在前
棄而忘之在後猶之蒼天也東西南北無不在焉聖人
之作也其孰不見哉
元徳之類即于物者其徳有三曰剛曰徤曰中即于天
者其徳有四曰正曰純曰粹曰精以剛而立以徤而行
以中而用元徳之成物也以中而用則其為徤也莫能
窮之以徤而行則其為剛也莫能折之成物而還止一
而靜則有正焉純者止一而不虧者也粹者止一而不
[048-10b]
駁者也莊子曰索也者謂其无所與雜也純也者謂其
不虧其神也一之所致至乎抱一之精而盡焉神者天
道之至精者天徳之至楊子曰天奥西北鬱化精也太
始冥冥无有无形含孕庶類運動百化窮則更生終則
有始一陽之萌萬形以分鼓之以雷霆奮之以風雨勾
者出萌者達蟄者昭角觡生羽翼奮莫制之者乾元之
剛不亦至乎
先王之應時也春將務作夏將務訛秋將務成冬將務
[048-11a]
易觀日而後知焉先王之授時也于春之中則使民隩
觀星而後知焉春且至矣而弗平秩何以行事春且中
矣而民弗析何以立功是故官敏事農敏功與時盈虚
與時因革而已
制治之道有任无為者然後可以出法而應物有任有
為者然後可以行法而立事稷之播種契之敷教臯陶
之作事垂之共工伯益之虞伯夷之典禮䕫之典樂龍
之納言行法者也茍无出法之人論道而揆之則雖八
[048-11b]
官之燭理有能蔽之者非所謂亮采榮者或辱成者或
敗非所謂惠疇是故舜之命九官也禹宅百揆為之先
焉八官以序各任其事要在大禹詳在八官道所揆晦
者斯光窒者斯通辱者斯榮敗者斯成无失職之慮而
况八官以其才之所長而専其任哉
無君子莫治野人無野人莫養君子明君禮下以恭致
君子也取民以儉致野人也致君子則使之正經界均
井田平榖禄為治野人之計也致野人則使之九一而
[048-12a]
助國中什一使自賦為養君之計也
管仲晏子非王者之佐孟子恥以此自待故曰管仲曾
西之所不為也而子為我願之乎齊威晉文無王者之
道孟子恥以此待其君故曰仲尼之徒無道桓文之事
者是以後世無傳焉臣未之聞也
[048-12b]
演山集巻四十八