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首页 > 四库全书 > 東坡全集 > 東坡全集 卷四十


[040-1a]
欽定四庫全書
 東坡全集巻四十     宋 蘓軾 撰
  論十二首
   省試刑賞忠厚之至論
論曰堯舜禹湯文武成康之際何其愛民之深憂民之
切而待天下以君子長者之道也有一善從而賞之
又從而咏歌嗟嘆之所以樂其始而勉其終有一不善
從而罰之又從而哀矜懲創之所以棄其舊而開其新
[040-1b]
故其吁俞之聲歡休慘戚見於虞夏商周之書成康既
没穆王立而周道始衰然猶命其臣吕侯而告之以祥
刑其言憂而不傷威而不怒慈愛而能斷惻然有哀憐
無辜之心故孔子猶有取焉傳曰賞疑從與所以廣恩
也罰疑從去所以慎刑也當堯之時臯陶為士將殺人
臯陶曰殺之三堯曰宥之三故天下畏臯陶執法之堅
而樂堯用刑之寛四岳曰鯀可用堯曰不可鯀方命圮
族既而曰試之何堯之不聽臯陶之殺人而從四岳之
[040-2a]
用鯀也然則聖人之意蓋亦可見矣書曰罪疑惟輕功
疑惟重與其殺不辜寧失不經嗚呼盡之矣可以賞可
以無賞賞之過乎仁可以罰可以無罰罰之過乎義過
乎仁不失為君子過乎義則流而入於忍人故仁可過
也義不可過也古者賞不以爵禄刑不以刀鋸賞以爵
禄是賞之道行於爵禄之所加而不行於爵禄之所不
加也刑以刀鋸是刑之威施於刀鋸之所及而不施於
刀鋸之所不及也先王知天下之善不勝賞而爵禄不
[040-2b]
足以勸也知天下之惡不勝刑而刀鋸不足以裁也是
故疑則舉而歸之於仁以君子長者之道待天下使天
下相率而歸於君子長者之道故曰忠厚之至也詩曰
君子如祉亂庶遄已君子如怒亂庶遄沮夫君子之已
亂豈有異術哉時其喜怒而無失乎仁而已矣春秋之
義立法貴嚴而責人貴寛因其褒貶之義以制賞罰亦
忠厚之至也謹論
   御試重巽申命論
[040-3a]
論曰昔聖人之始畫卦也皆有以配乎物者也巽之配
於風者以其發而有所動也配於木者以其仁且順也
夫發而有所動者不仁則不可以乆不順則不可以行
故發而仁動而順而巽之道備矣聖人以為不重則不
可以變故因而重之使之動而能變變而不窮故曰重
巽以申命言天子之號令如此而後可也天地之化育
有可以指而言者有不可以求而得之者今夫日皆知
其所以為煖雨皆知其所以為潤雷霆皆知其所以為
[040-3b]
震雪霜皆知其所以為殺至於風悠然布於天地之間
來不知其所自去不知其所入嘘而炎吹而冷大而鼓
乎泰山喬嶽之上細而入乎竅空蔀屋之下發達萬物
而天下不以為德摧敗草木而天下不以為怒故曰天
地之化育有不可求而得者此聖人之所法以令天下
之術也聖人在上天下之民各得其職士者皆曰吾學
而仕農者皆曰吾耕而食工者皆曰吾作而用賈者皆
曰吾負而販不知聖人之制命令以鼓舞通變其道而
[040-4a]
使之安乎此也聖人之在上也天下可由而不可知可
言而不可議蓋得乎巽之道也易者聖人之動而卦者
動之時也蠱之彖曰先甲三日後甲三日而巽之九五
亦曰先庚三日後庚三日而説者謂甲庚皆所以申命
而先後者慎之至也聖人憫斯民之愚而不忍使之遽
陷於罪戾也故先三日而令之後三日而申之不從而
後誅蓋其用心之慎也以至神之化令天下使天下不
測其端以至詳之法曉天下使天下明知其所避天下
[040-4b]
不測其端而明知其所避故靡然相率而不敢議也上
令而下不議下從而上不誅順之至也故重巽之道上
下順也謹論
   學士院試孔子從先進論
論曰君子之欲有為於天下莫重乎其始進也始進以
正猶且以不正繼之况以不正進者乎古之人有欲以
其君王者也有欲以其君霸者也有欲强其國者也是
三者其志不同故其術有淺深而其成功有巨細雖其
[040-5a]
終身之所為不可逆知而其大節必見於其始進之日
何者其中素定也未有進以强國而能霸者也未有進
以霸而能王者也伊尹之耕於有莘之野也其心固曰
使吾君為堯舜之君而吾民為堯舜之民也以伊尹為
以滋味説湯者此戰國之䇿士以已度伊尹也君子疾
之管仲見桓公於纍囚之中其所言者固欲合諸侯攘
夷狄也管仲度桓公足以霸度其身足以為霸者之佐
是故上無侈説下無卑論古之人其自知明也如此商
[040-5b]
鞅之見孝公也三説而後合甚矣鞅之懐詐挾術以欺
其君也彼豈不自知其不足以帝且王哉顧其刑名慘
刻之學恐孝公之不能從是故設為髙論以衒之君既
不能是矣則舉其國惟吾之所欲為不然豈其負帝王
之畧而每見輒變以徇人乎商鞅之不終於秦也是以
進之不正也聖人則不然其志愈大故其道愈髙其道
愈髙故其合愈難聖人視天下之不治如赤子之在水
火也其欲得君以行道可謂急矣然未嘗以難合之故
[040-6a]
而少貶焉者知其始於少貶而其漸必至陵遲而大壞
也故曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用
之則吾從先進孔子之世其諸侯卿大夫視先王之禮
樂猶方圎冰炭之不相入也進而先之以禮樂其不合
必矣是人也以道言之則聖人以世言之則野人也若
夫君子之急於有功者則不然其未合也先之以世俗
之所好而其既合也則繼以先王之禮樂其心則然然
其進不正未有能繼以正者也故孔子不從而孟子亦
[040-6b]
曰枉尺直尋者以利言也如以利則枉尋直尺而利亦
可為與君子之得其君也既度其君又度其身君能之
而我不能不敢進也我能之而君不能不可為也不敢
進而進是易其君不可為而為是輕其身是二人者皆
有罪焉故君子之始進也曰君苟用我矣我且為是君
曰能之則安受而不辭君曰不能天下其獨無人乎至
於人君亦然將用是人也則告之以已所欲為要其能
否而責成焉其曰姑用之而試觀之者皆過也後之君
[040-7a]
子其進也無所不至惟恐其不合也曰我將權以濟道
既而道卒不行焉則曰吾君不足以盡我也始不正其
身終以謗其君是人也自以為君子而孟子之所謂賊
其君者也謹論
   學士院試春秋定天下之邪正論
論曰為穀梁者曰成天下之事業定天下之邪正莫善
於春秋請因其説而極言之夫春秋者禮之見於事業
者也孔子論三代之盛必歸於禮之大成而其衰必本
[040-7b]
於禮之漸廢君臣父子上下莫不由禮而定其位至以
為有禮則生無禮則死故孔子自少至老未嘗一日不
學禮而不治其他以之出入周旋亂臣强君莫能加焉
知天下莫之能用也退而治其紀綱條目以遺後世之
君子則又以為不得親見於行事有其具而無其施設
措置之方於是因魯史記為春秋一斷於禮凡春秋之
所褒者禮之所與也其所貶者禮之所否也記曰禮者
所以別嫌明疑定猶豫也而春秋一取斷焉故凡天下
[040-8a]
之邪正君子之所疑而不能決者皆至於春秋而定非
定於春秋定於禮也故太史公曰春秋者禮義之大宗
也為人君父而不知春秋者前有讒而不見後有賊而
不知為人臣子而不知春秋者守經事而不知其宜遭
變事而不知其權夫禮義之失至於君不君臣不臣父
不父子不子其意皆以善為之而不知其義是以被之
空言而不敢辭夫邪正之不同也不啻若黑白使天下
凡為君子者皆如顔淵凡為小人者皆如桀跖雖㣲春
[040-8b]
秋天下其孰疑之天下之所疑者邪正之間也其情則
邪而其迹若正者有之矣其情以為正而不知其義以
陷於邪者有之矣此春秋之所以丁寧反復於其間也
宋襄公疑於仁者也晉荀息疑於忠者也襄公不修德
而疲弊其民以求諸侯彼其心豈湯武之心也哉獨至
於戰則曰不禽二毛不鼓不成列非有仁者之素而欲
一旦竊取其名以欺後世苟春秋不為正之則世之為
仁者相率而為偽也故其書曰冬十一月乙巳朔宋公
[040-9a]
及楚人戰於泓宋師敗績春秋之書戰未有若此其詳
也君子以為其敗固宜而無有隠諱不忍之辭焉荀息
之事君也君存不能正其違没又成其邪志而死焉荀
息而為忠則凡忠於盜賊死於私暱者皆忠也而可乎
故其書曰及其大夫荀息不然則荀息孔父之徒也而
可名哉謹論
   儒者可與守成論
聖人之於天下也無意於取也譬之江海百谷赴焉譬
[040-9b]
之麟鳯鳥獸萃焉雖欲辭之豈可得哉禹治洪水排萬
世之患使溝壑之地疏為桑麻魚鼈之民化為衣冠契
為司徒而五敎行棄為后稷而蒸民粒世濟其德至於
湯武拯塗炭之民而置之於仁壽之域故天下相率而
朝之此三聖人者蓋推之而不可去逃之而不能免者
也於是益修其政明其敎因其民不易其俗以是得之
以是守之傳數十世而民不叛豈有二道哉周室既衰
諸侯並起力征爭奪者天下皆是也德既無以相過則
[040-10a]
智勝而已矣智既無以相傾則力奪而已矣至秦之亂
則天下蕩然無復知有仁義矣漢髙帝以三尺劒起布
衣五年而併天下雖稍輔於仁義然所用之人常先於
智勇所行之䇿常主於權謀是以戰必勝攻必取天下
既平思所以享其成功而安於無事以為子孫無窮之
謀而武夫謀臣舉非其人莫與為者故陸賈譏之曰陛
下以馬上得之豈可以馬上治之叔孫通亦曰儒者難
與進取可與守成於是酌古今之宜與禮樂之中取其
[040-10b]
簡而易知近而易行者以為朝覲㑹同冠昏喪祭一代
之法雖足以傳數百年上下相安然不若三代聖人取
守一道源深而流長也夫武夫謀臣譬之藥石可以伐
病而不可以養生儒者譬之五穀可以養生而不可以
伐病宋襄公爭諸侯不禽二毛不鼓不成列以敗於泓
身夷而國蹙此以五穀伐病者也秦始皇焚詩書殺豪
傑東城臨洮北築遼水民不得休息傳之二世宗廟蕪
滅此以藥石養生者也善夫賈生之論曰仁義不施攻
[040-11a]
守之勢異也夫世俗不察直以攻守為二道故具論三
代以來所以取守之術使知文武禹湯之威德亦儒者
之極功而陸賈叔孫通之流蓋儒術之粗也
   物不可以苟合論
論曰昔者聖人之將欲有為也其始必先有所甚難而
其終也至於乆逺而不廢其成之也難故其敗之也不
易其得之也重故其失之也不輕其合之也遲故其散
之也不速夫聖人之所為詳於其始者非為其始之不
[040-11b]
足以成而憂其終之易敗也非為其始之不足以得而
憂其終之易失也非為其始之不足以合而憂其終之
易散也天下之事如是足以成矣如是足以得矣如是
足以合矣而必曰未也又從而節文之綢繆委曲而為
之表飾是以至於今不廢及其後世求速成之功而倦
於遲乆故其欲成也止於其足以成欲得也止於其足
以得欲合也止於其足以合而其甚者又不能待其足
其始不詳其終將不勝弊嗚呼此天下治亂享國長短
[040-12a]
之所出歟聖人之始制為君臣父子夫婦朋友也坐而
治政奔走而執事此足以為君臣矣聖人懼其相易而
至於相陵也於是為之車服采章以别之朝覲位著以
嚴之名非不相聞也而見必以賛心非不相信也而出
入必以籍此所以乆而不相易也杖屨以為安飲食以
為養此足以為父子矣聖人懼其相䙝而至於相怨也
於是制為朝夕問省之禮左右佩服之飾族居之為歡
而異宫以為别合食之為樂而異膳以為尊此所以乆
[040-12b]
而不相䙝也生以居於室死以葬於野此足以為夫婦
矣聖人懼其相狎而至於相離也於是先之以幣帛重
之以媒妁不告於廟而終身以為妾晝居於内而君子
問其疾此所以乆而不相狎也安居以為黨急難以相
救此足以為朋友矣聖人懼其相瀆而至於相侮也於
是戒其羣居嬉遊之樂而嚴其射享飲食之節足非不
能行也而待擯相之詔禮口非不能言也而待紹介之
傳命此所以乆而不相凟也天下之禍莫大於苟可以
[040-13a]
為而止夫苟可以為而止則君臣之相陵父子之相怨
夫婦之相離朋友之相侮乆矣聖人憂焉是故多為之
飾易曰藉用白茅無咎苟錯諸地而可矣藉之用茅何
咎之有此古之聖人所以長有天下而後世之所謂迂
闊也又曰嗑者合也物不可以苟合故受之以賁盡矣
   王者不治夷狄論
論曰夷狄不可以中國之治治也求其大治必至於
大亂先王知其然是故以不治治之治之以不治者
[040-13b]
乃所以深治之也春秋書公㑹戎於潜何休曰王者
不治夷狄録戎來者不拒去者不追也夫天下之至
嚴而用法之至詳者莫過於春秋凡春秋之書公書
侯書字書名其君得為諸侯其臣得為大夫者舉皆齊
晉也不然則齊晉之與國也其書州書國書氏書人其
君不得為諸侯其臣不得為大夫者舉皆秦楚也不然
則秦楚之與國也夫齊晉之君所以治其國家擁衛天
子而愛養百姓者豈能盡如古法哉蓋亦出於詐力而
[040-14a]
參之以仁義是亦未能純為中國也秦楚者亦非獨貪
冒無恥肆行而不顧也蓋亦有秉道行義之君焉是秦
楚亦未至於純為夷狄也齊晉之君不能純為中國而
春秋之所予者常嚮焉有善則汲汲而書之惟恐其不
得聞於後世有過則多方而開赦之惟恐其不得為君
子秦楚之君未至於純為夷狄而春秋之所不予者常
在焉有善則累而後進有惡則略而不録以為不足録
也是非獨私於齊晉而偏疾於秦楚也以見中國之不
[040-14b]
可以一日背而夷狄之不可以一日嚮也其不純者足
以寄其褒貶則其純者可知矣故曰天下之至嚴而用
法之至詳者莫如春秋夫戎者豈特如秦楚之流入於
戎狄而己哉然而春秋書之曰公㑹戎於潜公無所貶
而戎為可會是獨何歟夫戎之不能以㑹禮㑹公亦明
矣此學者之所以深疑而求其説也故曰王者不治夷
狄録戎來者不拒去者不追也夫以戎之不可以化誨
懐服也彼其不悍然執兵以與我從事於邊鄙則已幸
[040-15a]
矣又况乎知有所謂會者而欲行之是豈不足以深嘉
其意乎不然將深責其禮彼將有所不堪而發其憤怒
則其禍大矣仲尼深憂之故因其來而書之以會曰若
是足矣是將以不治深治之也由是觀之春秋之疾戎
狄者非疾純戎狄也疾夫以中國而流入於戎狄者也
謹論
   劉愷丁鴻孰賢論
論曰君子之為善非特以適已自便而已其取於人也
[040-15b]
必度其人之可以與我也其予人也必度其人之可以
受於我也我可以取之而其人不可以與我君子不取
我可以予之而其人不可受君子不予既為已慮之又
為人謀之取之必可予予之必可受若已為君子而使
人為小人是亦去小人無幾耳東漢劉愷讓其弟荆而
詔聽之丁鴻亦以陽狂讓其弟而其友人鮑駿責之以
義鴻乃就封其始自以為義而行之其終也知其不義
而復之以其能復之知其始之所行非詐也此范氏之
[040-16a]
所以賢鴻而下愷也其論稱太伯伯夷未始有其讓也
故太伯稱至德伯夷稱賢人及後世徇其名而昧其致
於是詭激之行興矣若劉愷之徒讓其弟使弟受非服
而已受其名不已過乎丁鴻之心主於忠愛何其終悟
而從義也范氏之所賢者固已得之矣而其未盡者請
得畢其説夫先王之制立長所以明宗明宗所以防亂
非有意私其長而沮其少也天子與諸侯皆有太祖其
有天下有一國皆受之太祖而非已之所得専有也天
[040-16b]
子不敢以其太祖之天下與人諸侯不敢以其太祖之
國與人天下之通義也夫劉愷丁鴻之國不知二子所
自致邪將亦受之其先祖邪受之其先祖而傳之於所
不當立之人雖其弟之親與塗人均耳夫呉太伯伯夷
非所以為法也太伯將以成周之王業而伯夷將以訓
天下之讓而為是詭時特異之行皆非所以為法也今
劉愷舉國而讓其弟非獨使弟受非服之為過也將以
壞先王防亂之法輕其先祖之國而獨為是非常之行
[040-17a]
考之以禮繩之以法而愷之罪大矣然漢世士大夫多
以此為名者安順桓靈之世士皆反道矯情以盜一時
之名蓋其弊始於西漢之世韋𤣥成以侯讓其弟而為
世主所賢天下髙之故漸以成俗履常而蹈易者世以
為無能而擯之則丁鴻之復於中道尤可以深嘉而屢
歎也謹論
   禮義信足以成德論
論曰有大人之事有小人之事愈大則身愈逸而責愈
[040-17b]
重愈小則身愈勞而責愈輕綦大而至天子綦小而至
農夫各有其分不可亂也責重者不可以不逸不逸則
無以任天下之重責輕者不可以不勞不勞則無以逸
夫責重者二者譬如心之思慮於内而手足之動作步
趨於外也是故不耕而食不蠶而衣君子不以為愧者
所職大也自堯舜以來未之有改後世學衰而道弛諸
子之智不足以見其大而竊見其小者之一偏以為有
國者皆當惡衣糲食與農夫並耕而治一人之身而自
[040-18a]
為百工蓋孔子之時則有是説矣夫樊遲親受業於聖
人而猶惑於是説是以區區焉欲學稼於孔子孔子知
是説之將蔓延於天下也故極言其失而深折其詞以
為上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好
信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負其子而
至矣安用稼而解者以為禮義與信足以成德夫樊遲
之所為汲汲於學稼者何也是非以穀食不足而民有
苟且之心以慢其上為憂乎是非以人君獨享其安榮
[040-18b]
而使民勞苦獨賢為憂乎是非以人君不身親之則空
言不足勸課百姓為憂乎是三憂者皆世俗之私憂過
計也君子以禮治天下之分使尊者習為尊卑者安為
卑則夫民之慢上者非所憂也君子以義處天下之宜
使禄之一國者不自以為多抱關擊柝者不自以為寡
則夫民之勞苦獨賢者又非所憂也君子以信一天下
之惑使作於中者必形於外循其名者必得其實則夫
空言不足以勸課者又非所憂也此三者足以成德矣
[040-19a]
故曰三憂者皆世俗之私憂過計也謹論
   形勢不如德論
論曰傳有之天時不如地利地利不如人和此言形勢
之不如德也而呉起亦云在德不在險太史公以為形
勢雖强要以仁義為本儒者之言兵未嘗不以藉其口
矣請拾其遺説而備論之凡形勢之説有二有以人為
形勢者三代之封諸侯是也天子之所以繫於天下者
至㣲且危也懽然而合合而不去則為君臣其善可得
[040-19b]
而賞其惡可得而罰其穀米可得而食其功力可得而
役使當此之時君臣之勢甚固及其一旦潰然而去去
而不返則為寇讎强者起而見攻智者起而見謀彷徨
四顧而不知其所恃當是時君臣之勢甚危先王知其
固之不足恃而危之不可以忽也故大封諸侯錯置親
賢以示天下形勢劉頌所謂善為國者任勢而不任人
郡縣之察小政理而大勢危諸侯為邦近多違而逺慮
固此以人為形勢者也然周之衰也諸侯肆行而莫之
[040-20a]
禁自平王以下其去亡無幾也是則德衰而人之形勢
不足以救也以地為形勢者秦漢之建都是也秦之取
天下非天下心服而臣之也較之以富搏之以力而猶
不服又以詐囚其君擄其將然後僅得之今之臣服而
朝貢皆昔之暴骨於原野之子孫也則吾安得泰然而
長有之漢之取天下雖不若秦之暴然要皆不本於仁
義也當此之時不大封諸侯則無以答功臣之望諸侯
大而京師不安則其勢不得不以關中之固而臨之此
[040-20b]
雖堯舜湯武亦不能使其德一日而信於天下荀卿所
謂合其參者此以地為形勢者也然及其衰也皆以大
臣専命危自内起而關中之形勢曾不及施此亦德衰
而地之形勢不能救也夫三代秦漢之君慮其後世而
為之備患者不可謂不至矣然至其亡也常出於其所
不慮此豈形勢不如德之明效歟易曰神而明之存乎
其人人存則德存德存則無諸侯而安無障塞而固矣
謹論
[040-21a]
   禮以養人為本論
論曰三代之衰至於今且數千歲豪傑有意之主博學
多識之臣不可以勝數矣然而禮廢樂墜則相與咨嗟
發憤而卒於無成者何也是非其才之不逮學之不至
過於論之太詳畏之太甚也夫禮之初始諸人情因其
所安者而為之節文凡人情之所安而有節者舉皆禮
也則是禮未始有定論也然而不可以出於人情之所
不安則亦未始無定論也執其無定以為定論則塗之
[040-21b]
人皆可以為禮今儒者之論則不然以為禮者聖人之
所獨尊而天下之事最難成者也牽於繁文而拘於小
説有毫毛之差則終身以為不可論明堂者惑於考工
吕令之説議郊廟者泥於鄭氏王肅之學紛紛交錯者
累歲而不決或因而遂罷未嘗有一人果斷而決行之
此皆論之太詳而畏之太甚之過也夫禮之大意存乎
明天下之分嚴君臣篤父子形孝弟而顯仁義也今不
幸去聖人逺有如毫毛不合於三代之法固未害其為
[040-22a]
明天下之分也所以嚴君臣篤父子形孝弟而顯仁義
者猶在也今使禮廢而不修則君臣不嚴父子不篤孝
弟不形仁義不顯反不足重乎昔者西漢之書始於仲
舒而至於劉向悼禮樂之不興故其言曰禮以養人為
本如有過差是過而養人也刑罰之過或至殺傷今吏
議法筆則筆削則削而至禮樂則不敢是敢於殺人而
不敢於養人也而范曄以為樂非夔襄而新音代作律
謝臯蘇而法令亟易而至於禮獨何難歟夫法者末也
[040-22b]
又加以慘毒繁難而天下常以為急禮者本也又加以
和平簡易而天下常以為緩如此而不治則又從而尤
之曰是法未至也則因而急之甚矣人之惑也平居治
氣養生宣故而納新其行之甚易其過也無大患然皆
難之而不為悍藥毒石以搏去其疾則皆為之此天下
之公患也嗚呼王者得斯説而通之禮樂之興庶乎有
日矣謹論
   既醉備五福論
[040-23a]
論曰君子之所以大過人者非以其智能知之彊能行
之也以其功興而民勞與之同勞功成而民樂與之同
樂如是而已矣富貴安逸者天下之所同好也然而君
子獨享焉享之而安天下以為當然者何也天下知其
所以富貴安逸者凡以庇覆我也貧賤勞苦者天下之
所同惡也而小人獨居焉居之而安天下以為當然者
何也天下知其所以貧賤勞苦者凡以生全我也夫然
故獨享天下之大利而不憂使天下為已勞苦而不怍
[040-23b]
耳聽天下之備聲目視天下之備色而民猶以為未也
相與禱祠而祈祝曰使吾君長有吾國也又相與詠歌
而稱頌之被於金石溢於竹帛使其萬世而不忘也嗚
呼彼君子者獨何修而得此於民哉豈非始之以至誠
中之以不欲速而終之以不懈歟視民如視其身待其
至愚者如其至賢者是謂至誠至誠無近效要在於自
信而不惑是謂不欲速不欲速則能乆乆則功成功成
則易懈君子濟之以恭是謂不懈行此三者所以得之
[040-24a]
於民也三代之盛不能加毫末於此矣既醉者成王之
詩也其序曰既醉太平也醉酒飽德人有士君子之行
焉而説者以為是詩也實具五福其詩曰君子萬年壽
也介爾景福富也室家之壼康寧也髙明有融攸好德
也髙朗令終考終命也凡言此者非美其有是五福也
美其全享是福兼有是樂而天下安之以為當然也夫
詩者不可以言語求而得必將深觀其意焉故其譏刺
是人也不言其所為之惡而言其爵位之尊車服之美
[040-24b]
而民疾之以見其不堪也君子偕老副笄六珈赫赫師
尹民具爾瞻是也其頌美是人也不言其所為之善而
言其冠佩之華容貌之盛而民安之以見其無媿也緇
衣之宜兮敝予又改為兮服其命服朱芾斯皇是也故
既醉者非徒享是五福而已必將有以致之不然民將
盻盻焉疾視而不能平又安能獨樂乎是以孟子言王
道不言其他而獨言民之聞其作樂見其田獵而欣欣
者此可謂知本矣謹論
[040-25a]
 
 
 
 
 
 
 
 
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 東坡全集巻四十


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