[006-1a] 
欽定四庫全書
嘉祐集巻六
宋 蘇洵 撰
六經論
易論
聖人之道得禮而信得易而尊信之而不可廢尊之而
不敢廢故聖人之道所以不廢者禮為之明而易為之
幽也生民之初無貴賤無尊卑無長幼不耕而不飢不
[006-1b]
蠶而不寒故其民逸民之苦勞而樂逸也若水之走
下而聖人者獨為之君臣而使天下貴役賤為之父子
而使天下尊役卑為之兄弟而使天下長役幼蠶而後
衣耕而後食率天下而勞之一聖人之力固非足以勝
天下之民之衆而其所以能奪其樂而易之以其所苦
而天下之民亦遂肯棄易而即勞欣然戴之以為君師
而遵蹈其法制者禮則使然也聖人之始作禮也其説
曰天下無貴賤無尊卑無長幼是人之相殺無已也不
[006-2a]
耕而食鳥獸之肉不蠶而衣鳥獸之皮是鳥獸與人相
食無已也有貴賤有尊卑有長幼則人不相殺食吾之
所耕而衣吾之所蠶則鳥獸與人不相食人之好生也
甚於逸而惡死也甚於勞聖人奪其逸死而與之勞生
此雖三尺豎子知所趨避矣故其道之所以信於天下
而不可廢者禮為之明也雖然明則易逹易逹則䙝䙝
則易廢聖人懼其道之廢而天下復於亂也然後作易
觀天地之象以為爻通隂陽之變以為卦考鬼神之情
[006-2b]
以為辭探之茫茫索之冥冥童而習之白首而不得其
源故天下視聖人如神之幽如天之髙尊其人而其教
亦隨而尊故其道之所以尊於天下而不敢廢者易為
之幽也凡人之所以見信者以其中無所不可測者也
人之所以獲尊者以其中有所不可窺者也是以禮無
所不可測而易有所不可窺故天下之人信聖人之道
而尊之不然則易者豈聖人務為新竒祕怪以夸後世
耶聖人不因天下之至神則無所施其教卜筮者天下
[006-3a]
之至神也而卜者聽乎天而人不預焉者也筮者決之
天而營之人者也龜漫而無理者也灼荆而鑽之方功
義弓惟其所為而人何預焉聖人曰是純乎天技耳技
何所施吾教於是取筮夫筮之所以或為陽或為隂者
必自分而為二始掛一吾知其為一而掛之也揲之以
四吾知其為四而揲之也歸竒於扐吾知其為一為二
為三為四而歸之也人也分而為二吾不知其為幾而
分之也天也聖人曰是天人參焉道也道有所施吾教
[006-3b]
矣於是因而作易以神天下之耳目而其道遂尊而不
廢此聖人用其機權以持天下之心而濟其道於不窮
也
禮論
夫人之情安於其所常為無故而變其俗則其勢必不
從聖人之始作禮也不因其勢之危亡困辱之者以厭
服其心而徒欲使之輕去其舊而樂就吾法不能也故
無故而使之事君無故而使之事父無故而使之事兄
[006-4a]
彼其初非如今之人知君父兄之不事則不可也而遂
翻然以從我者吾以恥厭服其心也彼為吾君彼為吾
父彼為吾兄聖人曰彼為吾君父兄何以異於我於是
坐其君與其父以及其兄而已立於其旁且俛首屈膝
於其前以為禮而為之拜率天下之人而使之拜其君
父兄夫無故而使之拜其君無故而使之拜其父無故
而使之拜其兄則天下之人將復咄笑以為迂怪而不
從而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜而徒為其
[006-4b]
君父兄於是聖人者又有術焉以厭服其心而使之肯
拜其君父兄然則聖人者果何術也恥之而已古之聖
人將欲以禮法天下之民故先自治其身使天下皆信
其言曰此人也其言如是是必不可不如是也故聖人
曰天下有不拜其君父兄者吾不與之齒而使天下之
人亦曰彼將不與我齒也於是相率以拜其君父兄以
求齒於聖人雖然彼聖人者必欲天下之拜其君父兄
何也其微權也彼為吾君彼為吾父彼為吾兄聖人之
[006-5a]
拜不用於世吾與之皆坐於此皆立於此比肩而行於
此無以異也吾一旦而怒奮手舉梃而搏逐之可也何
則彼其心常以為吾儕也何則不見其異於吾也聖人
知人之安於逸而苦於勞故使貴者逸而賤者勞且又
知坐之為逸而立且拜者之為勞也故舉其君父兄坐
之於上而使之立且拜於下明日彼將有怒作於心者
徐而自思之必曰此吾嚮之所坐而拜之且立於其下
者也聖人固使之逸而使我勞是賤於彼也奮手舉梃
[006-5b]
以搏逐之吾心不安焉刻木而為人朝夕而拜之他日
析之以為薪而猶且忌之彼其始木焉已拜之猶且不
敢以為薪故聖人以其微權而使天下尊其君父兄而
權者又不可以告人故先之以恥嗚呼其事如此然後
君父兄得以安其尊而至於今今之匹夫匹婦莫不知
拜其君父兄乃曰拜起坐立禮之末也不知聖人其始
之教民拜起坐立如此之勞也此聖人之所慮而作易
以神其教也
[006-6a]
樂論
禮之始作也難而易行既行也易而難乆天下未知君
之為君父之為父兄之為兄而聖人為之君父兄天下
未有以異其君父兄而聖人為之拜起坐立天下未肯
靡然以從我拜起坐立而聖人身先之以恥嗚呼其亦
難矣天下惡夫死也乆矣聖人招之曰來吾生爾既而
其法果可以生天下之人天下之人視其嚮也如此之
危而今也如此之安則宜何從故當其時雖難而易行
[006-6b]
既行也天下之人視君父兄如頭足之不待别白而後
識視拜起坐立如寢食之不待告語而後從事雖然百
人從之一人不從則其勢不得遽至乎死天下之人不
知其初之無禮而死而見其今之無禮而不至乎死也
則曰聖人欺我故當其時雖易而難乆嗚呼聖人之所
恃以勝天下之勞逸者獨有死生之説耳死生之説不
信於天下則勞逸之説將出而勝之勞逸之不勝則聖
人之權去矣酒有鴆肉有堇然後人不敢飲食藥可以
[006-7a]
生死然後人不敢以苦口為諱去其鴆徹其堇則酒肉
之權固勝於藥聖人之始作禮也其亦逆知其勢之將
必如此也曰告人以誠而後人信之幸今之時吾之所
以告人者其理誠然而其事亦然故人以為信吾知其
理而天下之人知其事事有不必然者則吾之理不足
以折天下之口此告語之所不及也告語之所不及必
有以隂驅而濳率之於是觀之天地之間得其至神之
機而竊之以為樂雨吾見其所以溼萬物也日吾見其
[006-7b]
所以燥萬物也風吾見其所以動萬物也隱隱谹谹而
謂之雷者彼何用也隂凝而不散物蹙而不遂雨之所
不能溼日之所不能燥風之所不能動雷一震焉而凝
者散蹙者遂曰雨者曰日者曰風者以形用曰雷者以
神用用莫神於聲故聖人因聲以為樂為之君臣父子
兄弟者禮也禮之所不及而樂及焉正聲入乎耳而人
皆有事君事父事兄之心則禮者固吾心之所有也而
聖人之説又何從而不信乎
[006-8a]
詩論
人之嗜欲好之有甚於生而憤憾怨怒有不顧其死於
是禮之權又窮禮之法曰好色不可為也為人臣為人
子為人弟不可使有怨於其君父兄也使天下之人皆
不好色皆不怨其君父兄夫豈不善使人之情皆泊然
而無思和易而優柔以從事於此則天下固亦大治而
人之情又不能皆然好色之心敺諸其中是非不平之
氣攻諸其外炎炎而生不顧利害趨死而後已噫禮之
[006-8b]
權止於死生天下之事不至乎可以博生者則人不敢
觸死以違吾法今也人之好色與人之是非不平之心
勃然而發於中以為可以博生也而先以死自處其身
則死生之機固已去矣死生之機去則禮為無權區區
舉無權之禮以强人之所不能則亂益甚而禮益敗今
吾告人曰必無好色必無怨而君父兄彼將遂從吾言
而忘其中心所自有之情耶將不能也彼既已不能純
用吾法將遂大棄而不顧吾法既已大棄而不顧則人
[006-9a]
之好色與怨其君父兄之心將遂蕩然無所隔限而易
内竊妻之變與弑其君父兄之禍必反公行於天下聖
人憂焉曰禁人之好色而至於滛禁人之怨其君父兄
而至於叛患生於責人太詳好色之不絶而怨之不禁
則彼將反不至於亂故聖人之道嚴於禮而通於詩禮
曰必無好色必無怨而君父兄詩曰好色而無至於滛
怨而君父兄而無至於叛嚴以待天下之賢人通以全
天下之中人吾觀國風婉孌柔媚而卒守以正好色而
[006-9b]
不至於滛者也小雅悲傷詬讟而君臣之情卒不忍去
怨而不至於叛者也故天下觀之曰聖人固許我以好
色而不尤我之怨吾君父兄也許我以好色不滛可也
不尤我之怨吾君父兄則彼雖以虐遇我我明譏而明
怨之使天下明知之則吾之怨亦得當焉不叛可也夫
背聖人之法而自棄於滛叛之地者非斷不能也斷之
始生於不勝人不自勝其忿然後忍棄其身故詩之教
不使人之情至於不勝也夫橋之所以為安於舟者以
[006-10a]
有橋而言也水潦大至橋必觧而舟不至於必敗故舟
者所以濟橋之所不及也吁禮之權窮於易逹而有易
焉窮於後世之不信而有樂焉窮於强人而有詩焉吁
聖人之慮事也葢詳
書論
風俗之變聖人為之也聖人因風俗之變而用其權聖
人之權用於當世而風俗之變益甚以至於不可復反
幸而又有聖人焉承其後而維之則天下可以復治不
[006-10b]
幸其後無聖人其變窮而無所復入則已矣昔者吾嘗
欲觀古之變而不可得也於詩見商與周焉而不詳及
今觀書然後見堯舜之時與三代之相變如此之亟也
自堯而至於商其變也皆得聖人而承之故無憂至於
周而天下之變窮矣忠之變而入於質質之變而入於
文其勢便也及夫文之變而又欲反之於忠也是猶欲
移江河而行之山也人之喜文而惡質與忠也猶水之
不肯避下而就髙也彼其始未嘗文焉故忠質而不辭
[006-11a]
今吾日食之以太牢而欲使之復茹其菽哉嗚呼其後
無聖人其變窮而無所復入則已矣周之後而無王焉
固也其始之制其風俗也固不容為其後者計也而又
適不值乎聖人固也後之無王者也當堯之時舉天下
而授之舜舜得堯之天下而又授之禹方堯之未授天
下於舜也天下未嘗聞有如此之事也度其當時之民
莫不以為大怪也然而舜與禹也受而居之安然若天
下固其所有而其祖宗既已為之累數十世者未嘗與
[006-11b]
其民道其所以當得天下之故也又未嘗悦之以利而
開之以丹朱商均之不肖也其意以為天下之民以我
為當在此位也則亦不俟乎援天以神之譽已以固之
也湯之伐桀也囂囂然數其罪而以告人如曰彼有罪
我伐之冝也既又懼天下之民不己悦也則又囂囂然
以言柔之曰萬方有罪在予一人予一人有罪無以爾
萬方如曰我如是而為爾之君爾可以許我焉爾吁亦
既薄矣至於武王而又自言其先祖父偕有顯功既已
[006-12a]
受命而死其大業不克終今我奉承其志舉兵而東伐
而東國之士女束帛以迎我紂之兵倒戈以納我吁又
甚矣如曰吾家之當為天子乆矣如此乎民之欲我速
入商也伊尹之在商也如周公之在周也伊尹攝位三
年而無一言以自解周公為之紛紛乎急於自疏其非
篡也夫固由風俗之變而後用其權權用而風俗成吾
安坐而鎮之夫孰知夫風俗之變而不復反也
春秋論
[006-12b]
賞罰者天下之公也是非者一人之私也位之所在則
聖人以其權為天下之公而天下以懲以勸道之所在
則聖人以其位為一人之私而天下以榮以辱周之衰
也位不在夫子而道在焉夫子以其權是非天下可也
而春秋賞人之功赦人之罪去人之族絶人之國貶人
之爵諸侯而或書其名大夫而或書其字不惟其法惟
其意不徒曰此是此非而賞罰加焉則夫子固曰我可
以賞罰人矣賞罰人者天子諸侯事也夫子病天下之
[006-13a]
諸侯大夫僭天子諸侯之事而作春秋而已則為之其
何以責天下位公也道私也私不勝公則道不勝位位
之權得以賞罰而道之權不過於是非道在我矣而不
得為有位者之事則天下皆曰位之不可僭也如此不
然天下其誰不曰道在我則是道者位之賊也曰夫子
豈誠賞罰之耶徒曰賞罰之耳庸何傷曰我非君也非
吏也執塗之人而告之曰某為善某為惡可也繼之曰
某為善吾賞之某為惡吾誅之則人有不笑我者乎夫
[006-13b]
子之賞罰何以異此然則何足以為夫子何足以為春
秋曰夫子之作春秋也非曰孔氏之書也又非曰我作
之也賞罰之權不以自與也曰此魯之書也魯作之也
有善而賞之曰魯賞之也有惡而罰之曰魯罰之也何
以知之曰夫子繫易謂之繫辭言孝謂之孝經皆自名
之則夫子私之也而春秋者魯之所以名史而夫子託
焉則夫子公之也公之以魯史之名則賞罰之權固在
魯矣春秋之賞罰自魯而及於天下天子之權也魯之
[006-14a]
賞罰不出境而以天子之權與之何也曰天子之權在
周夫子不得已而以與魯也武王之崩也天子之位當
在成王而成王幼周公以為天下不可以無賞罰故不
得已而攝天子之位以賞罰天下以存周室周之東遷
也天子之權當在平王而平王昏故夫子亦曰天下不
可以無賞罰而魯周公之國也居魯之地者宜如周公
不得已而假天子之權以賞罰天下以尊周室故以天
子之權與之也然則假天子之權宜如何曰如齊桓晉
[006-14b]
文可也夫子欲魯如齊桓晉文而不遂以天子之權與
齊晉者何也齊桓晉文陽為尊周而實欲冨强其國故
夫子與其事而不與其心周公心存王室雖其子孫不
能繼而夫子思周公而許其假天子之權以賞罰天下
其意曰有周公之心而後可以行桓文之事此其所以
不與齊晉而與魯也夫子亦知魯君之才不足以行周
公之事矣顧其心以為今之天下無周公故至此是故
以天子之權與其子孫所以見思周公之意也吾觀春
[006-15a]
秋之法皆周公之法而又詳内而略外此其意欲魯法
周公之所為且先自治而後治人也明矣夫子歎禮樂
征伐自諸侯出而田常弑其君則沐浴而請討然則天
子之權夫子固明以與魯也子貢之徒不逹夫子之意
續經而書孔子卒夫子既告老矣大夫告老而卒不書
而夫子獨書夫子作春秋以公天下而豈私一孔子哉
嗚呼夫子以為魯國之書而子貢之徒以為孔氏之書
也歟遷固之史有是非而無賞罰彼亦史臣之體冝爾
[006-15b]
也後之效夫子作春秋者吾惑焉春秋有天子之權天
下有君則春秋不當作天下無君則天下之權吾不知
其誰與天下之人烏有如周公之後之可與者與之而
不得其人則亂不與人而自與則僭不與人不自與而
無所與則散嗚呼後之春秋亂耶僭耶散耶
嘉祐集巻六
欽定四庫全書
嘉祐集巻六
宋 蘇洵 撰
六經論
易論
聖人之道得禮而信得易而尊信之而不可廢尊之而
不敢廢故聖人之道所以不廢者禮為之明而易為之
幽也生民之初無貴賤無尊卑無長幼不耕而不飢不
[006-1b]
蠶而不寒故其民逸民之苦勞而樂逸也若水之走
下而聖人者獨為之君臣而使天下貴役賤為之父子
而使天下尊役卑為之兄弟而使天下長役幼蠶而後
衣耕而後食率天下而勞之一聖人之力固非足以勝
天下之民之衆而其所以能奪其樂而易之以其所苦
而天下之民亦遂肯棄易而即勞欣然戴之以為君師
而遵蹈其法制者禮則使然也聖人之始作禮也其説
曰天下無貴賤無尊卑無長幼是人之相殺無已也不
[006-2a]
耕而食鳥獸之肉不蠶而衣鳥獸之皮是鳥獸與人相
食無已也有貴賤有尊卑有長幼則人不相殺食吾之
所耕而衣吾之所蠶則鳥獸與人不相食人之好生也
甚於逸而惡死也甚於勞聖人奪其逸死而與之勞生
此雖三尺豎子知所趨避矣故其道之所以信於天下
而不可廢者禮為之明也雖然明則易逹易逹則䙝䙝
則易廢聖人懼其道之廢而天下復於亂也然後作易
觀天地之象以為爻通隂陽之變以為卦考鬼神之情
[006-2b]
以為辭探之茫茫索之冥冥童而習之白首而不得其
源故天下視聖人如神之幽如天之髙尊其人而其教
亦隨而尊故其道之所以尊於天下而不敢廢者易為
之幽也凡人之所以見信者以其中無所不可測者也
人之所以獲尊者以其中有所不可窺者也是以禮無
所不可測而易有所不可窺故天下之人信聖人之道
而尊之不然則易者豈聖人務為新竒祕怪以夸後世
耶聖人不因天下之至神則無所施其教卜筮者天下
[006-3a]
之至神也而卜者聽乎天而人不預焉者也筮者決之
天而營之人者也龜漫而無理者也灼荆而鑽之方功
義弓惟其所為而人何預焉聖人曰是純乎天技耳技
何所施吾教於是取筮夫筮之所以或為陽或為隂者
必自分而為二始掛一吾知其為一而掛之也揲之以
四吾知其為四而揲之也歸竒於扐吾知其為一為二
為三為四而歸之也人也分而為二吾不知其為幾而
分之也天也聖人曰是天人參焉道也道有所施吾教
[006-3b]
矣於是因而作易以神天下之耳目而其道遂尊而不
廢此聖人用其機權以持天下之心而濟其道於不窮
也
禮論
夫人之情安於其所常為無故而變其俗則其勢必不
從聖人之始作禮也不因其勢之危亡困辱之者以厭
服其心而徒欲使之輕去其舊而樂就吾法不能也故
無故而使之事君無故而使之事父無故而使之事兄
[006-4a]
彼其初非如今之人知君父兄之不事則不可也而遂
翻然以從我者吾以恥厭服其心也彼為吾君彼為吾
父彼為吾兄聖人曰彼為吾君父兄何以異於我於是
坐其君與其父以及其兄而已立於其旁且俛首屈膝
於其前以為禮而為之拜率天下之人而使之拜其君
父兄夫無故而使之拜其君無故而使之拜其父無故
而使之拜其兄則天下之人將復咄笑以為迂怪而不
從而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜而徒為其
[006-4b]
君父兄於是聖人者又有術焉以厭服其心而使之肯
拜其君父兄然則聖人者果何術也恥之而已古之聖
人將欲以禮法天下之民故先自治其身使天下皆信
其言曰此人也其言如是是必不可不如是也故聖人
曰天下有不拜其君父兄者吾不與之齒而使天下之
人亦曰彼將不與我齒也於是相率以拜其君父兄以
求齒於聖人雖然彼聖人者必欲天下之拜其君父兄
何也其微權也彼為吾君彼為吾父彼為吾兄聖人之
[006-5a]
拜不用於世吾與之皆坐於此皆立於此比肩而行於
此無以異也吾一旦而怒奮手舉梃而搏逐之可也何
則彼其心常以為吾儕也何則不見其異於吾也聖人
知人之安於逸而苦於勞故使貴者逸而賤者勞且又
知坐之為逸而立且拜者之為勞也故舉其君父兄坐
之於上而使之立且拜於下明日彼將有怒作於心者
徐而自思之必曰此吾嚮之所坐而拜之且立於其下
者也聖人固使之逸而使我勞是賤於彼也奮手舉梃
[006-5b]
以搏逐之吾心不安焉刻木而為人朝夕而拜之他日
析之以為薪而猶且忌之彼其始木焉已拜之猶且不
敢以為薪故聖人以其微權而使天下尊其君父兄而
權者又不可以告人故先之以恥嗚呼其事如此然後
君父兄得以安其尊而至於今今之匹夫匹婦莫不知
拜其君父兄乃曰拜起坐立禮之末也不知聖人其始
之教民拜起坐立如此之勞也此聖人之所慮而作易
以神其教也
[006-6a]
樂論
禮之始作也難而易行既行也易而難乆天下未知君
之為君父之為父兄之為兄而聖人為之君父兄天下
未有以異其君父兄而聖人為之拜起坐立天下未肯
靡然以從我拜起坐立而聖人身先之以恥嗚呼其亦
難矣天下惡夫死也乆矣聖人招之曰來吾生爾既而
其法果可以生天下之人天下之人視其嚮也如此之
危而今也如此之安則宜何從故當其時雖難而易行
[006-6b]
既行也天下之人視君父兄如頭足之不待别白而後
識視拜起坐立如寢食之不待告語而後從事雖然百
人從之一人不從則其勢不得遽至乎死天下之人不
知其初之無禮而死而見其今之無禮而不至乎死也
則曰聖人欺我故當其時雖易而難乆嗚呼聖人之所
恃以勝天下之勞逸者獨有死生之説耳死生之説不
信於天下則勞逸之説將出而勝之勞逸之不勝則聖
人之權去矣酒有鴆肉有堇然後人不敢飲食藥可以
[006-7a]
生死然後人不敢以苦口為諱去其鴆徹其堇則酒肉
之權固勝於藥聖人之始作禮也其亦逆知其勢之將
必如此也曰告人以誠而後人信之幸今之時吾之所
以告人者其理誠然而其事亦然故人以為信吾知其
理而天下之人知其事事有不必然者則吾之理不足
以折天下之口此告語之所不及也告語之所不及必
有以隂驅而濳率之於是觀之天地之間得其至神之
機而竊之以為樂雨吾見其所以溼萬物也日吾見其
[006-7b]
所以燥萬物也風吾見其所以動萬物也隱隱谹谹而
謂之雷者彼何用也隂凝而不散物蹙而不遂雨之所
不能溼日之所不能燥風之所不能動雷一震焉而凝
者散蹙者遂曰雨者曰日者曰風者以形用曰雷者以
神用用莫神於聲故聖人因聲以為樂為之君臣父子
兄弟者禮也禮之所不及而樂及焉正聲入乎耳而人
皆有事君事父事兄之心則禮者固吾心之所有也而
聖人之説又何從而不信乎
[006-8a]
詩論
人之嗜欲好之有甚於生而憤憾怨怒有不顧其死於
是禮之權又窮禮之法曰好色不可為也為人臣為人
子為人弟不可使有怨於其君父兄也使天下之人皆
不好色皆不怨其君父兄夫豈不善使人之情皆泊然
而無思和易而優柔以從事於此則天下固亦大治而
人之情又不能皆然好色之心敺諸其中是非不平之
氣攻諸其外炎炎而生不顧利害趨死而後已噫禮之
[006-8b]
權止於死生天下之事不至乎可以博生者則人不敢
觸死以違吾法今也人之好色與人之是非不平之心
勃然而發於中以為可以博生也而先以死自處其身
則死生之機固已去矣死生之機去則禮為無權區區
舉無權之禮以强人之所不能則亂益甚而禮益敗今
吾告人曰必無好色必無怨而君父兄彼將遂從吾言
而忘其中心所自有之情耶將不能也彼既已不能純
用吾法將遂大棄而不顧吾法既已大棄而不顧則人
[006-9a]
之好色與怨其君父兄之心將遂蕩然無所隔限而易
内竊妻之變與弑其君父兄之禍必反公行於天下聖
人憂焉曰禁人之好色而至於滛禁人之怨其君父兄
而至於叛患生於責人太詳好色之不絶而怨之不禁
則彼將反不至於亂故聖人之道嚴於禮而通於詩禮
曰必無好色必無怨而君父兄詩曰好色而無至於滛
怨而君父兄而無至於叛嚴以待天下之賢人通以全
天下之中人吾觀國風婉孌柔媚而卒守以正好色而
[006-9b]
不至於滛者也小雅悲傷詬讟而君臣之情卒不忍去
怨而不至於叛者也故天下觀之曰聖人固許我以好
色而不尤我之怨吾君父兄也許我以好色不滛可也
不尤我之怨吾君父兄則彼雖以虐遇我我明譏而明
怨之使天下明知之則吾之怨亦得當焉不叛可也夫
背聖人之法而自棄於滛叛之地者非斷不能也斷之
始生於不勝人不自勝其忿然後忍棄其身故詩之教
不使人之情至於不勝也夫橋之所以為安於舟者以
[006-10a]
有橋而言也水潦大至橋必觧而舟不至於必敗故舟
者所以濟橋之所不及也吁禮之權窮於易逹而有易
焉窮於後世之不信而有樂焉窮於强人而有詩焉吁
聖人之慮事也葢詳
書論
風俗之變聖人為之也聖人因風俗之變而用其權聖
人之權用於當世而風俗之變益甚以至於不可復反
幸而又有聖人焉承其後而維之則天下可以復治不
[006-10b]
幸其後無聖人其變窮而無所復入則已矣昔者吾嘗
欲觀古之變而不可得也於詩見商與周焉而不詳及
今觀書然後見堯舜之時與三代之相變如此之亟也
自堯而至於商其變也皆得聖人而承之故無憂至於
周而天下之變窮矣忠之變而入於質質之變而入於
文其勢便也及夫文之變而又欲反之於忠也是猶欲
移江河而行之山也人之喜文而惡質與忠也猶水之
不肯避下而就髙也彼其始未嘗文焉故忠質而不辭
[006-11a]
今吾日食之以太牢而欲使之復茹其菽哉嗚呼其後
無聖人其變窮而無所復入則已矣周之後而無王焉
固也其始之制其風俗也固不容為其後者計也而又
適不值乎聖人固也後之無王者也當堯之時舉天下
而授之舜舜得堯之天下而又授之禹方堯之未授天
下於舜也天下未嘗聞有如此之事也度其當時之民
莫不以為大怪也然而舜與禹也受而居之安然若天
下固其所有而其祖宗既已為之累數十世者未嘗與
[006-11b]
其民道其所以當得天下之故也又未嘗悦之以利而
開之以丹朱商均之不肖也其意以為天下之民以我
為當在此位也則亦不俟乎援天以神之譽已以固之
也湯之伐桀也囂囂然數其罪而以告人如曰彼有罪
我伐之冝也既又懼天下之民不己悦也則又囂囂然
以言柔之曰萬方有罪在予一人予一人有罪無以爾
萬方如曰我如是而為爾之君爾可以許我焉爾吁亦
既薄矣至於武王而又自言其先祖父偕有顯功既已
[006-12a]
受命而死其大業不克終今我奉承其志舉兵而東伐
而東國之士女束帛以迎我紂之兵倒戈以納我吁又
甚矣如曰吾家之當為天子乆矣如此乎民之欲我速
入商也伊尹之在商也如周公之在周也伊尹攝位三
年而無一言以自解周公為之紛紛乎急於自疏其非
篡也夫固由風俗之變而後用其權權用而風俗成吾
安坐而鎮之夫孰知夫風俗之變而不復反也
春秋論
[006-12b]
賞罰者天下之公也是非者一人之私也位之所在則
聖人以其權為天下之公而天下以懲以勸道之所在
則聖人以其位為一人之私而天下以榮以辱周之衰
也位不在夫子而道在焉夫子以其權是非天下可也
而春秋賞人之功赦人之罪去人之族絶人之國貶人
之爵諸侯而或書其名大夫而或書其字不惟其法惟
其意不徒曰此是此非而賞罰加焉則夫子固曰我可
以賞罰人矣賞罰人者天子諸侯事也夫子病天下之
[006-13a]
諸侯大夫僭天子諸侯之事而作春秋而已則為之其
何以責天下位公也道私也私不勝公則道不勝位位
之權得以賞罰而道之權不過於是非道在我矣而不
得為有位者之事則天下皆曰位之不可僭也如此不
然天下其誰不曰道在我則是道者位之賊也曰夫子
豈誠賞罰之耶徒曰賞罰之耳庸何傷曰我非君也非
吏也執塗之人而告之曰某為善某為惡可也繼之曰
某為善吾賞之某為惡吾誅之則人有不笑我者乎夫
[006-13b]
子之賞罰何以異此然則何足以為夫子何足以為春
秋曰夫子之作春秋也非曰孔氏之書也又非曰我作
之也賞罰之權不以自與也曰此魯之書也魯作之也
有善而賞之曰魯賞之也有惡而罰之曰魯罰之也何
以知之曰夫子繫易謂之繫辭言孝謂之孝經皆自名
之則夫子私之也而春秋者魯之所以名史而夫子託
焉則夫子公之也公之以魯史之名則賞罰之權固在
魯矣春秋之賞罰自魯而及於天下天子之權也魯之
[006-14a]
賞罰不出境而以天子之權與之何也曰天子之權在
周夫子不得已而以與魯也武王之崩也天子之位當
在成王而成王幼周公以為天下不可以無賞罰故不
得已而攝天子之位以賞罰天下以存周室周之東遷
也天子之權當在平王而平王昏故夫子亦曰天下不
可以無賞罰而魯周公之國也居魯之地者宜如周公
不得已而假天子之權以賞罰天下以尊周室故以天
子之權與之也然則假天子之權宜如何曰如齊桓晉
[006-14b]
文可也夫子欲魯如齊桓晉文而不遂以天子之權與
齊晉者何也齊桓晉文陽為尊周而實欲冨强其國故
夫子與其事而不與其心周公心存王室雖其子孫不
能繼而夫子思周公而許其假天子之權以賞罰天下
其意曰有周公之心而後可以行桓文之事此其所以
不與齊晉而與魯也夫子亦知魯君之才不足以行周
公之事矣顧其心以為今之天下無周公故至此是故
以天子之權與其子孫所以見思周公之意也吾觀春
[006-15a]
秋之法皆周公之法而又詳内而略外此其意欲魯法
周公之所為且先自治而後治人也明矣夫子歎禮樂
征伐自諸侯出而田常弑其君則沐浴而請討然則天
子之權夫子固明以與魯也子貢之徒不逹夫子之意
續經而書孔子卒夫子既告老矣大夫告老而卒不書
而夫子獨書夫子作春秋以公天下而豈私一孔子哉
嗚呼夫子以為魯國之書而子貢之徒以為孔氏之書
也歟遷固之史有是非而無賞罰彼亦史臣之體冝爾
[006-15b]
也後之效夫子作春秋者吾惑焉春秋有天子之權天
下有君則春秋不當作天下無君則天下之權吾不知
其誰與天下之人烏有如周公之後之可與者與之而
不得其人則亂不與人而自與則僭不與人不自與而
無所與則散嗚呼後之春秋亂耶僭耶散耶
嘉祐集巻六