[003-1a] 
欽定四庫全書
文子纘義卷三 宋 杜道堅 撰
九守篇
老子曰天地未形窈窈冥冥渾而為一寂然清澄重濁
為地精微為天離而為四時分而為隂陽精氣為人粗
氣為蟲剛柔相成萬物乃生精神本乎天骨骸根於地
精神入其門骨骸反其根我尚何存故聖人法天順地
不拘於俗不誘於人以天為父以地為母隂陽為綱四
[003-1b]
時為紀天靜以清地定以寧萬物逆之者死順之者生
故靜漠者神明之宅虚無者道之所居夫精神者所受
於天也骨骸者所稟於地也道生一一生二二生三三
生萬物萬物負隂而抱陽沖氣以為和
老子曰人受天地變化而生一月而膏二月而脈三月
而肧四月而胎五月而筋六月而骨七月而成形八月
而動九月而躁十月而生形骸已成五藏乃分肝主目
腎主耳脾主舌肺主鼻膽主口外為表中為裏頭圓法
[003-2a]
天足方象地天有四時五行九曜三百六十日人有四
支五藏九竅三百六十節天有風雨寒暑人有取與喜
怒膽為雲肺為氣脾為風腎為雨肝為雷人與天地相
𩔖而心為之主耳目者日月也血氣者風雨也日月失
行薄蝕無光風雨非時毁折生災五星失行州國受其
殃天地之道至閎以大尚由節其章光愛其神明人之
耳目何能久燻而不息精神何能馳騁而不乏是故聖
人守内而不失外夫血氣者人之華也五藏者人之精
[003-2b]
也血氣專乎内而不外越則胸腹充而嗜慾寡嗜欲寡
則耳目清而聽視聰達聽視聰逹謂之明五藏能屬於
心而無離則氣意勝而行不僻精神盛而氣不散以聽
無不聞以視無不見以為無不成患禍無由入邪氣不
能襲故所求多者所得少所見大者所知小夫孔竅者
精神之户牖血氣者五藏之使候故耳目淫於聲色即
五藏動揺而不定血氣滔蕩而不休精神馳騁而不守
禍福之至雖如丘山無由識之矣故聖人愛而不越聖
[003-3a]
人誠使耳目精明𤣥達無所誘慕意氣無失清淨而少
嗜欲五藏便寧精神内守形骸而不越即觀乎往世之
外來事之内禍福之間可足見也故其出彌遠者其知
彌少以言精神不可使外淫也故五色亂目使目不明
五音亂耳使耳不聰五味亂口使口生創音/爽趣舍滑心
使行飛揚故嗜欲使人氣淫好憎使人精勞不疾去之
則志氣日耗夫人所以不能終其天年者以其生生之
厚夫唯無以生為者即所以得長生天地運而相通萬
[003-3b]
物總而為一能知一即無一之不知也不能知一即無
一之能知也吾處天下亦為一物而物亦物也物之與
物何以相物欲生不可事也憎死不可辭也賤之不可
憎也貴之不可喜也因其資而寧之弗敢極也弗敢極
即至樂極矣
守虚
老子曰所謂聖人者因時而安其位當世而樂其業夫
哀樂者德之邪好憎者心之累喜怒者道之過故其生
[003-4a]
也天行其死也物化靜即與隂合徳動即與陽同波故
心者形之主也神者心之寳也形勞而不休即蹷精用
而不已則竭是以聖人遵之不敢越也以無應有必究
其理以虚受實必窮其節恬愉虚靜以終其命無所疏
無所親抱徳煬和以順於天與道為際與徳為鄰不為
福始不為禍先死生无變於己故曰至神神則以求無
不得也以為無不成也
守無
[003-4b]
老子曰輕天下即神無累細萬物即心不惑齊生死則
意不懾同變化則明不眩夫至人倚不撓之柱行無關
之途稟不竭之府學不死之師無往而不遂無之而不
通屈伸俯仰抱命不惑而宛轉禍福利害不足以患心
夫為義者可迫以仁而不可刼以兵可正以義不可懸
以利君子死義不可以富貴留也為義者不可以死亡
恐也又况於無為者乎無為者即無累無累之人以天
下為影柱上觀至人之倫深原道徳之意下考世俗之
[003-5a]
行乃足以羞也夫無以天下為者學之建鼓也
守平
老子曰尊勢厚利人之所貪比之身則賤故聖人食足
以充虚接氣衣足以蓋形禦寒適情辭餘不貪得不多
積清目不視靜耳不聽閉口不言委心不慮棄聰明反
太素休精神去知故無好無憎是謂大通除穢去累莫
若未始出其宗何為而不成知養生之和者即不可懸
以利通内外之符者不可誘以勢無外之外至大無内
[003-5b]
之内至貴能知大貴何往不遂
守易
老子曰古之為道者理情性治心術養以和持以適樂
道而忘賤安徳而忘貧性有不欲無欲而不得心有不
樂無樂而不為無益於性者不以累徳不便於生者不
以滑和不縱身肆意而制度可以為天下儀量腹而食
制形而衣容身而居適情而行餘天下而不有委萬物
而不利豈為貧富貴賤失其性命哉夫若然者可謂能
[003-6a]
體道矣
守清
老子曰人受氣於天者耳目之於聲色也鼻口之於芳
臭也肌膚之於寒温也其情一也或以死或以生或為
君子或為小人所以為制者異神者智之淵也神清則
智明智者心之府也智公則心平人莫鑒於流潦而鑒
於澄水以其清且靜也故神清意平乃能形物之情故
用之者必假於不用者夫鑒明者則塵垢不汙也神清
[003-6b]
者嗜欲不誤也故心有所至則神慨然在之反之於虚
則消躁藏息矣此聖人之遊也故治天下者必達性命
之情而後可也
守眞
老子曰夫所謂聖人者適情而已量腹而食度形而衣
節乎已而貪汙之心無由生也故能有天下者必無以
天下為也能有名譽者必不以越行求之誠達性命之
情仁義因附也若夫神無所掩心無所載通洞條達澹
[003-7a]
然無事勢利不能誘聲色不能淫辯者不能說智者不
能動勇者不能恐此眞人之遊也夫生生者不生化化
者不化不達此道者雖知統天地明照日月辯解連環
辭潤金石猶無益於治天下也故聖人不失所守
守靜
老子曰靜漠恬淡所以養生也和愉虚無所以據徳也
外不亂内即性得其宜靜不動和即徳安其位養生以
經世抱徳以終年可謂能體道矣若然者血脈無鬱滯
[003-7b]
五藏無積氣禍福不能矯滑非譽不能塵垢非有其世
孰能濟焉有其才不遇其時身猶不能脫又况無道乎
夫目察秋毫之末者耳不聞雷霆之聲耳調金玉之音
者目不見太山之形故小有所志則大有所忘今萬物
之來擢㧞吾生攓取吾精若泉原也雖欲勿稟其可得
乎今盆水若清之經日乃能見眉睫濁之不過一撓即
不能見方圓也人之精神難清而易濁猶盆水也
守法
[003-8a]
老子曰上聖法天其次尚賢其下任臣任臣者危亡之
道也尚賢者癡惑之原也法天者治天地之道也虚靜
為主虚無不受靜無不持知虚靜之道乃能終始故聖
人以靜為治以動為亂故曰勿撓勿攖萬物將自清勿
驚勿駭萬物將自理是謂天道也
守弱
老子曰天子公侯以天下一國為家以萬物為蓄懐天
下之大有萬物之多即氣實而志驕大者用兵侵小小
[003-8b]
者倨傲陵下用心奢廣譬猶飄風暴雨不可長久是以
聖人以道鎭之執一無為而不損沖氣見小守柔退而
勿有法於江海江海不為故功名自化弗強故能成其
王為天下牝故能神不死自愛故能成其貴萬乘之勢
以萬物為功名權任至重不可自輕自輕則功名不成
夫道大以小而成多以少為主故聖人以道莅天下柔
弱微妙者見小也儉嗇損缺者見少也見小故能成其
大見少故能成其美天之道抑高而舉下損有餘補不
[003-9a]
足江海處地之不足故天下歸之奉之聖人卑謙清靜
辭讓者見下也虚心無有者見不足也見下故能致其
高見不足故能成其賢矜者不立奢者不長強梁者死
滿足者亡飄風暴雨不終日小谷不能須臾盈飄風暴
雨行強梁之氣故不能久而滅小谷處強梁之地故不
得不奪是以聖人執雌牝去奢驕不敢行強梁之氣執
雌牝故能立其雄牡不敢奢驕故能長久
老子曰天道極即反盈即損日月是也故聖人日損而
[003-9b]
沖氣不敢自滿日進以牝功徳不衰天道然也人之情
性皆好高而惡下好得而惡亡好利而惡病好尊而惡
卑好貴而惡賤衆人為之故不能成執之故不能得是
以聖人法天弗為而成弗執而得與人同情而異道故
能長久故三皇五帝有戒之器命曰侑巵其沖即正其
盈即覆夫物盛則衰日中則移月滿則虧樂終而悲是
故聰明廣智守以愚多聞博辯守以儉武力勇毅守以
畏富貴廣大守以狹徳施天下守以讓此五者先王所
[003-10a]
以守天下也服此道者不欲盈夫唯不盈是以弊不新
成
老子曰聖人與隂俱閉與陽俱開能至於無樂也即無
不樂也無不樂即至樂極矣是内樂外不以外樂内故
有自樂也即有自志貴乎天下所以然者因天下而為
天下之要也不在於彼而在於我不在於人而在於身
身得則萬物備矣故達於心術之論者即嗜欲好憎外
矣是故無所喜無所怒無所樂無所苦萬物𤣥同無非
[003-10b]
無是故士有一定之論女有不易之行不待勢而尊不
須財而富不須力而強不利財貨不貪世名不以貴為
安不以賤為危形神氣志各居其宜夫形者生之舍也
氣者生之元也神者生之制也一失其位即三者傷矣
故以神為主者形從而利以形為主者神從而害其生
貪饕多欲之人顚冥乎勢利誘慕乎名位幾以過人之
知位高於世即精神日耗以逺久淫而不還形閉中拒
即無由入矣是以時有盲忘自失之患夫精神志氣者
[003-11a]
靜而日充以壯躁而日耗以老是故聖人持養其神和
弱其氣平夷其形而與道浮沈如此則萬物之化無不
偶也百事之變無不應也
守樸
老子曰所謂眞人者性合乎道也故有而若無實而若
虚治其内不治其外明白太素無為而復樸體本抱神
以遊天地之根芒然仿佯塵垢之外逍遥乎無事之業
機械智巧不載於心審於無瑕不與物遷見事之化而
[003-11b]
守其宗心意專於内通達禍福於一居不知所為行不
知所之不學而知弗視而見弗為而成弗治而辯感而
應迫而動不得已而往如光之燿如影之效以道為循
有待而然廓然而虚清靜而無以千生為一化以萬異
為一宗有精而不使有神而不用守太渾之樸立至精
之中其⬤不夢其智不萌其動無形其靜無體存而若
亡生而若死出入無間役使鬼神精神之所能登假於
道者也使精神暢達而不失於元日夜無隙而與物為
[003-12a]
春即是合而生時於心者也故形有靡而神未嘗化以
不化應化千變萬轉而未始有極化者復歸於無形也
不化者與天地俱生也故生生者未嘗生其所生者即
生化化者未嘗化其所化者即化此眞人之遊也純粹
之道也
[003-12b]
文子纘義⬤三
欽定四庫全書
文子纘義卷三 宋 杜道堅 撰
九守篇
老子曰天地未形窈窈冥冥渾而為一寂然清澄重濁
為地精微為天離而為四時分而為隂陽精氣為人粗
氣為蟲剛柔相成萬物乃生精神本乎天骨骸根於地
精神入其門骨骸反其根我尚何存故聖人法天順地
不拘於俗不誘於人以天為父以地為母隂陽為綱四
[003-1b]
時為紀天靜以清地定以寧萬物逆之者死順之者生
故靜漠者神明之宅虚無者道之所居夫精神者所受
於天也骨骸者所稟於地也道生一一生二二生三三
生萬物萬物負隂而抱陽沖氣以為和
老子曰人受天地變化而生一月而膏二月而脈三月
而肧四月而胎五月而筋六月而骨七月而成形八月
而動九月而躁十月而生形骸已成五藏乃分肝主目
腎主耳脾主舌肺主鼻膽主口外為表中為裏頭圓法
[003-2a]
天足方象地天有四時五行九曜三百六十日人有四
支五藏九竅三百六十節天有風雨寒暑人有取與喜
怒膽為雲肺為氣脾為風腎為雨肝為雷人與天地相
𩔖而心為之主耳目者日月也血氣者風雨也日月失
行薄蝕無光風雨非時毁折生災五星失行州國受其
殃天地之道至閎以大尚由節其章光愛其神明人之
耳目何能久燻而不息精神何能馳騁而不乏是故聖
人守内而不失外夫血氣者人之華也五藏者人之精
[003-2b]
也血氣專乎内而不外越則胸腹充而嗜慾寡嗜欲寡
則耳目清而聽視聰達聽視聰逹謂之明五藏能屬於
心而無離則氣意勝而行不僻精神盛而氣不散以聽
無不聞以視無不見以為無不成患禍無由入邪氣不
能襲故所求多者所得少所見大者所知小夫孔竅者
精神之户牖血氣者五藏之使候故耳目淫於聲色即
五藏動揺而不定血氣滔蕩而不休精神馳騁而不守
禍福之至雖如丘山無由識之矣故聖人愛而不越聖
[003-3a]
人誠使耳目精明𤣥達無所誘慕意氣無失清淨而少
嗜欲五藏便寧精神内守形骸而不越即觀乎往世之
外來事之内禍福之間可足見也故其出彌遠者其知
彌少以言精神不可使外淫也故五色亂目使目不明
五音亂耳使耳不聰五味亂口使口生創音/爽趣舍滑心
使行飛揚故嗜欲使人氣淫好憎使人精勞不疾去之
則志氣日耗夫人所以不能終其天年者以其生生之
厚夫唯無以生為者即所以得長生天地運而相通萬
[003-3b]
物總而為一能知一即無一之不知也不能知一即無
一之能知也吾處天下亦為一物而物亦物也物之與
物何以相物欲生不可事也憎死不可辭也賤之不可
憎也貴之不可喜也因其資而寧之弗敢極也弗敢極
即至樂極矣
守虚
老子曰所謂聖人者因時而安其位當世而樂其業夫
哀樂者德之邪好憎者心之累喜怒者道之過故其生
[003-4a]
也天行其死也物化靜即與隂合徳動即與陽同波故
心者形之主也神者心之寳也形勞而不休即蹷精用
而不已則竭是以聖人遵之不敢越也以無應有必究
其理以虚受實必窮其節恬愉虚靜以終其命無所疏
無所親抱徳煬和以順於天與道為際與徳為鄰不為
福始不為禍先死生无變於己故曰至神神則以求無
不得也以為無不成也
守無
[003-4b]
老子曰輕天下即神無累細萬物即心不惑齊生死則
意不懾同變化則明不眩夫至人倚不撓之柱行無關
之途稟不竭之府學不死之師無往而不遂無之而不
通屈伸俯仰抱命不惑而宛轉禍福利害不足以患心
夫為義者可迫以仁而不可刼以兵可正以義不可懸
以利君子死義不可以富貴留也為義者不可以死亡
恐也又况於無為者乎無為者即無累無累之人以天
下為影柱上觀至人之倫深原道徳之意下考世俗之
[003-5a]
行乃足以羞也夫無以天下為者學之建鼓也
守平
老子曰尊勢厚利人之所貪比之身則賤故聖人食足
以充虚接氣衣足以蓋形禦寒適情辭餘不貪得不多
積清目不視靜耳不聽閉口不言委心不慮棄聰明反
太素休精神去知故無好無憎是謂大通除穢去累莫
若未始出其宗何為而不成知養生之和者即不可懸
以利通内外之符者不可誘以勢無外之外至大無内
[003-5b]
之内至貴能知大貴何往不遂
守易
老子曰古之為道者理情性治心術養以和持以適樂
道而忘賤安徳而忘貧性有不欲無欲而不得心有不
樂無樂而不為無益於性者不以累徳不便於生者不
以滑和不縱身肆意而制度可以為天下儀量腹而食
制形而衣容身而居適情而行餘天下而不有委萬物
而不利豈為貧富貴賤失其性命哉夫若然者可謂能
[003-6a]
體道矣
守清
老子曰人受氣於天者耳目之於聲色也鼻口之於芳
臭也肌膚之於寒温也其情一也或以死或以生或為
君子或為小人所以為制者異神者智之淵也神清則
智明智者心之府也智公則心平人莫鑒於流潦而鑒
於澄水以其清且靜也故神清意平乃能形物之情故
用之者必假於不用者夫鑒明者則塵垢不汙也神清
[003-6b]
者嗜欲不誤也故心有所至則神慨然在之反之於虚
則消躁藏息矣此聖人之遊也故治天下者必達性命
之情而後可也
守眞
老子曰夫所謂聖人者適情而已量腹而食度形而衣
節乎已而貪汙之心無由生也故能有天下者必無以
天下為也能有名譽者必不以越行求之誠達性命之
情仁義因附也若夫神無所掩心無所載通洞條達澹
[003-7a]
然無事勢利不能誘聲色不能淫辯者不能說智者不
能動勇者不能恐此眞人之遊也夫生生者不生化化
者不化不達此道者雖知統天地明照日月辯解連環
辭潤金石猶無益於治天下也故聖人不失所守
守靜
老子曰靜漠恬淡所以養生也和愉虚無所以據徳也
外不亂内即性得其宜靜不動和即徳安其位養生以
經世抱徳以終年可謂能體道矣若然者血脈無鬱滯
[003-7b]
五藏無積氣禍福不能矯滑非譽不能塵垢非有其世
孰能濟焉有其才不遇其時身猶不能脫又况無道乎
夫目察秋毫之末者耳不聞雷霆之聲耳調金玉之音
者目不見太山之形故小有所志則大有所忘今萬物
之來擢㧞吾生攓取吾精若泉原也雖欲勿稟其可得
乎今盆水若清之經日乃能見眉睫濁之不過一撓即
不能見方圓也人之精神難清而易濁猶盆水也
守法
[003-8a]
老子曰上聖法天其次尚賢其下任臣任臣者危亡之
道也尚賢者癡惑之原也法天者治天地之道也虚靜
為主虚無不受靜無不持知虚靜之道乃能終始故聖
人以靜為治以動為亂故曰勿撓勿攖萬物將自清勿
驚勿駭萬物將自理是謂天道也
守弱
老子曰天子公侯以天下一國為家以萬物為蓄懐天
下之大有萬物之多即氣實而志驕大者用兵侵小小
[003-8b]
者倨傲陵下用心奢廣譬猶飄風暴雨不可長久是以
聖人以道鎭之執一無為而不損沖氣見小守柔退而
勿有法於江海江海不為故功名自化弗強故能成其
王為天下牝故能神不死自愛故能成其貴萬乘之勢
以萬物為功名權任至重不可自輕自輕則功名不成
夫道大以小而成多以少為主故聖人以道莅天下柔
弱微妙者見小也儉嗇損缺者見少也見小故能成其
大見少故能成其美天之道抑高而舉下損有餘補不
[003-9a]
足江海處地之不足故天下歸之奉之聖人卑謙清靜
辭讓者見下也虚心無有者見不足也見下故能致其
高見不足故能成其賢矜者不立奢者不長強梁者死
滿足者亡飄風暴雨不終日小谷不能須臾盈飄風暴
雨行強梁之氣故不能久而滅小谷處強梁之地故不
得不奪是以聖人執雌牝去奢驕不敢行強梁之氣執
雌牝故能立其雄牡不敢奢驕故能長久
老子曰天道極即反盈即損日月是也故聖人日損而
[003-9b]
沖氣不敢自滿日進以牝功徳不衰天道然也人之情
性皆好高而惡下好得而惡亡好利而惡病好尊而惡
卑好貴而惡賤衆人為之故不能成執之故不能得是
以聖人法天弗為而成弗執而得與人同情而異道故
能長久故三皇五帝有戒之器命曰侑巵其沖即正其
盈即覆夫物盛則衰日中則移月滿則虧樂終而悲是
故聰明廣智守以愚多聞博辯守以儉武力勇毅守以
畏富貴廣大守以狹徳施天下守以讓此五者先王所
[003-10a]
以守天下也服此道者不欲盈夫唯不盈是以弊不新
成
老子曰聖人與隂俱閉與陽俱開能至於無樂也即無
不樂也無不樂即至樂極矣是内樂外不以外樂内故
有自樂也即有自志貴乎天下所以然者因天下而為
天下之要也不在於彼而在於我不在於人而在於身
身得則萬物備矣故達於心術之論者即嗜欲好憎外
矣是故無所喜無所怒無所樂無所苦萬物𤣥同無非
[003-10b]
無是故士有一定之論女有不易之行不待勢而尊不
須財而富不須力而強不利財貨不貪世名不以貴為
安不以賤為危形神氣志各居其宜夫形者生之舍也
氣者生之元也神者生之制也一失其位即三者傷矣
故以神為主者形從而利以形為主者神從而害其生
貪饕多欲之人顚冥乎勢利誘慕乎名位幾以過人之
知位高於世即精神日耗以逺久淫而不還形閉中拒
即無由入矣是以時有盲忘自失之患夫精神志氣者
[003-11a]
靜而日充以壯躁而日耗以老是故聖人持養其神和
弱其氣平夷其形而與道浮沈如此則萬物之化無不
偶也百事之變無不應也
守樸
老子曰所謂眞人者性合乎道也故有而若無實而若
虚治其内不治其外明白太素無為而復樸體本抱神
以遊天地之根芒然仿佯塵垢之外逍遥乎無事之業
機械智巧不載於心審於無瑕不與物遷見事之化而
[003-11b]
守其宗心意專於内通達禍福於一居不知所為行不
知所之不學而知弗視而見弗為而成弗治而辯感而
應迫而動不得已而往如光之燿如影之效以道為循
有待而然廓然而虚清靜而無以千生為一化以萬異
為一宗有精而不使有神而不用守太渾之樸立至精
之中其⬤不夢其智不萌其動無形其靜無體存而若
亡生而若死出入無間役使鬼神精神之所能登假於
道者也使精神暢達而不失於元日夜無隙而與物為
[003-12a]
春即是合而生時於心者也故形有靡而神未嘗化以
不化應化千變萬轉而未始有極化者復歸於無形也
不化者與天地俱生也故生生者未嘗生其所生者即
生化化者未嘗化其所化者即化此眞人之遊也純粹
之道也
[003-12b]
文子纘義⬤三