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首页 > 四库全书 > 法藏碎金錄 > 法藏碎金錄 卷十


[010-1a]
欽定四庫全書
 法藏碎金録卷十     宋 晁逈 撰
合世態者由乎飾情感神道者由乎至誠有妄有真各
 以𩔖應必然之理也君子時權以適變小人幸權而
 失正大智明照物無遁形
予自引退就第乆於佚老闔扉宴息交遊殆絶門閑室
 静身端心虚餌藥扶衰讀書廣智味老莊之語體真
 素而不雜究宗雷之學增觀練而匪懈凡有所述率
[010-1b]
 由自規感悟福縁放懐私喜而已
觀神道之設教教極精㣲乗佛理以御心心彌洞逹覺
 大虚妄是正修行伊予于兹耄年益壯
真修正勤斯為急務清升妙徹布在㣲言自有勝因勿
 疑至理
自省年髙為學功倍所讀之書唯務游聖門味道
 著之文無復解客嘲荅賔戯何求外奬率由天至
吾撫已諦觀自艾越耆逮兹九九之嵗增上内外之學
[010-2a]
 未始荒墜雖耄年已及而智思益生今試聊陳梗槩
 得其三焉其一曰觀書啓覺心智其二曰觸𩔖發天
 機智其三曰則象演文言智必使條分𣲖别則不可
 悉數若其自以意取即此三智該括大端足矣
釋氏所明妙性非幻老氏所明真精有信其言雖異其
 理則同云何妄分别不能大和㑹
内則無一息之頃輙離於道外則雖萬物之衆不忤其
 志撫已環顧非甚缺然
[010-2b]
一切之妙自以觀照一切之苦自以智度凡諸駭俗之
 談華而誕者不願聞之爾
予嘗以喫食後道院中徃復閑行数及五百歩而止偶
 㸔文選第十一有鮑明逺行藥至城東橋詩注云昭
 因疾服藥行而宣導之遂至建康城東橋見游宦之
 子而作是詩也其詩有句云擾擾游宦子營營市井
 人予因服藥後别行五百歩而不賦詩但擬之立二
 名曰行食行藥此亦素所自謂有則象智之一端也
[010-3a]
黄老之言聿遵於清静宗雷之學式重於薫修吾今於
 此存誠豈不謂之善利
道家所言虚心者去妄情也禪家所言實相者明真性
 也能如是解何用多言
先師孔聖有言所慎者三謂齋戰疾也此三者人之重
 事固當慎之垂為敎誡仁者之利予因立言别有所
 慎者三爾謂仕宦之禍機嗜欲之畏塗因報之惡趣
 智者必以為然矣
[010-3b]
儒敎五常以仁為首道敎三寳以慈居先釋敎所演能
 仁大慈倍百深至考其同歸斯則一揆必也儗倫則
 當異日而言之
予歴觀典籍之中各有歎美三教聖人之言今試概舉
 以明限量論語云逹巷黨人曰大哉孔子博學而無
 所成名顔淵喟然嘆曰仰之彌髙鑚之彌堅瞻之在
 前忽焉在後史記云孔子適周見老子老子告之以
 言孔子謂弟子曰鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸
[010-4a]
 吾知其能走走者可以為㒺游者可以為綸飛者可
 以為矰至於龍吾不能知其乗風雲而上天吾今日
 見老子其猶龍耶又莊子云孔子見老子之談道出
 以告顔囘曰丘之於道也其猶醯鷄與㣲夫子之發
 吾覆也吾不知天地之大全也華嚴經中歎佛偈云
 十方大雄最無上譬如虚空無等等境界廣大不可
 測功徳第一超世間又云如人持尺量虚空復有行
 計筭其數虚空邊際不可得如來境界亦如是予觀
[010-4b]
 内典偈頌如此甚多今但舉其一端而已
夫真正學道之人但能頽然嗒然混冥而同於外翛然
 陶然融暢而樂於内莫貪殊勝之閫域且入逍遥之
 境界一無所為而得自在
凡云樂道者道不同世間法可以名狀但且以順性合
 理而成適悦者强名曰樂道
莊子所云心齋者性之自然戒也孟子所云我四十不
 動心者性之自然定也孔子所云吾四十而不惑者
[010-5a]
 性之自然慧也内典綂而名之曰三無漏學夫識敏
 智圓之士方能和㑹不滯於一隅爾
然之忿出於天性非素藴畜既過即已不用存其乆
 悔止可思其漸戒人有疾苦或多偶爾非因所作無
 如之何觀幻化之軀而有甚於己者推此二理足
 以自寛
夫人心境清浄是佛國浄土心境濁亂是魔國土此
 至論也若有舍此外取則非真智
[010-5b]
人性處世有限量周一身之所觸能自覺爾佛性出世
 無限量盡一真之法界無不知之小大絶倫有如此
 者逹理之士當如是解
不能攻堅木何以見大匠之利刃不能行難事何以見
 大士之利根我今耄及之年未見道勝之力深自惜
 也更俟何人警勸哉
左氏春秋云祁奚請老晉侯問嗣焉稱解狐其讎也將
 立之而卒又問焉對曰午也可君子謂能舉善矣稱
[010-6a]
 其讐不為謟立其子不為比禮記儒行曰儒有内稱
 不避親外舉不避怨予謂祁奚直道至誠不起憎愛
 非儒行而何内典多云怨親平等祁奚非佛行而何
 若夫曲士偏私有以教法更相是非者豈可與言大
 逹至公之理乎
吾嘗特立獨行考求於衆而未嘗見有同心如己者
 謂人不出吾之右吾不在人之後非為伐徳是曰至
 論
[010-6b]
入道初門先除我相一切倫品從無始際自認四顛倒
 不得三解脱
耄年深思入道之要調御其性常無動亂斯可以為定
 觀照其理常無蔽䝉斯可以為慧知衆縁之必空隨
 縁而勿礙知一真之不空冥真而勿失止此足矣何
 必多求
時属歊蒸性躭禪悦究慧能南宗之法可以雪煩當元
 亮北窻之風可以禦暑道院虛曠塵事蠲除内外清
[010-7a]
 凉朝晡暢適佚老所得不亦多乎
無牽纒者即為解脱除熱惱者便獲清雖未成静定
 之功而且得逍遥之趣
無中出有名曰造有復歸無名曰化造化之中倫𩔖萬
 品而最靈者名之曰人百億人中或有一上上智力
 能超出造化之外者大聖人也立言垂法救拯焚溺
 善利無疆吾罕見有論而深知者噫悠悠之徒何
 所用心哉
[010-7b]
古教中有説云一切善惡事都莫思量一切分别心無
 非障礙予今耄年惜日急於真學再思得一條簡備
 方畧立為標凖且先用此古教二説不思量不分别
 浄其意業然後日夕溶溶勝進不計開塞之胷臆不
 計延促之晷刻即時即處直以㝠神絶境為大事乆
 於融練習以成性此法至當何以加焉
吾道寡合吾心自知佚老扶衰養至人之浩素凝懐入
 理辦大事之因縁無以僉謀出於獨斷
[010-8a]
推理安常此法外禦冥真體寂此法内習同符足用吾
 事濟矣自以意取不復言宣也
吾嘗諦觀學人根氣之小者析色明空根器之大者即
 色明空根器之小者到空而斷滅根器之大者到空
 而靈照無窮
今我裁定進道之心如鳥飛空即飛即起無所礙也觸
 境之心如響應聲即應即止無所餘也不復援據立
 名徑直如此而已
[010-8b]
伊予有大志學大雄辦大事如大龍何物而能障礙哉
 自念志氣既如此多福亦符㑹又當大耄之年安可
 虚廢餘景乎彼鼓缶而歌是何末事
後周韋以髙尚而貴時論推之曰逍遥公前唐韋嗣
 立以寵遇而貴君命封之曰逍遥公吾自引退合禮
 國朝優待夀康慶幸無不如意順縁於外取晉書中
 一句云推理安常養性於内取周易中一句云樂天
 知命夫如是亦足以為逍遥矣不敢竊君公之名顧
[010-9a]
 已大耄之叟耳可在二韋季孟之間因自目之曰太
 平逍遥翁循揣乆之未為忝冐
吾今八十一嵗矣而獨雍容優游熈怡逍遥日渉藝文
 之芳潤益躭道味之甘腴而又於法句禪心罙入深
 深之處何樂如之
内典有所譬喻賢者易為曉悟夫水之澄渟經乆則至
 清至清則照物無不明金之鍜鍊經多則至精至精
 則造器無不成學道如此復何疑乎
[010-9b]
吾嘗謂己得自然智大綱有三内有其一名曰觸𩔖發
 天機智今於此𩔖中又得一條因見像設有千手千
 眼之狀吁可怪也吾忽了悟不當以相好取當以真
 理取夫真理難名言難形容故假外狀以明之耳竊
 謂千眼者觀照必普千手者辦作必大能如是解則
 幾於道雖然楞嚴經中有千臂千目之説予之獨斷
 亦不失理
自然開發謂之天聰明自然了逹謂之佛知見我願得
[010-10a]
 天聰明入佛知見此意重出志之深也
悟妄識真覺智也冥心入理道行也不擇時不擇處不
 擇情急於勝進耄年志力可知矣
吾今徑直辨明佛有三身之名夫真性妙空並無一物
 者謂之清浄法身具一切莊嚴萬行者謂之圓滿報
 身隨機設教善利無窮者謂之千百億化身智人崇
 飾演潤增華則有之矣然而大槩至理不離如此
一念覺了此乃菩提之本初一念止息此乃湼槃之權
[010-10b]
 輿始毫末而成大𣗳由跬歩而遵長途茍有動天之
 異何愧移山之愚匹夫之志猶不可奪而况大士之
 心乎
慱古知今以理遣情而無惑息縁反照以道存誠而有
 常恊用乆之吾事畢矣
儒門以事為主成乎名也道門以氣為主固乎形也釋
 門以法為主練乎性也此其大綱咸有條目
吾今太老急於内習謹依貝典法言離一切分别網超
[010-11a]
 一切障礙山力學第一調順奢摩他隨時隨處即於
 四威儀中挺然脱灑深入實相安住法界乆乆觀練
 俾致純熟此中該括殆盡自以意求而已
圓悟頓修抗出塵之大志清升妙徹見入理之天機我
 思其流不可得也
以經綸為智地以文章為法言以思修為妙事我今如
 此人其謂何逌然私喜
觀一切窮理盡性之書吾能奉持自為道具得一切冥
[010-11b]
 真體寂之智吾能琢磨自成法器諦思慧業其殆庻
 幾
吾益加老切於進道不計十二時不計四威儀不計情
 順違即乗勇志徑入無有鄉脱去覊縻又入寂光土
 混冥融怡自作絶倫之竒不求人知
我今所願但得寢無夢覺無憂道無妨志無退止此足
 矣復何求歟
菩提者㣲妙之智圓明也湼槃者寂静之樂臻極也其
[010-12a]
 理深廣言之無窮
吾以精進心學無生之法以决定心期無生之報從今
 耄年至於沒齒
白樂天有詩云沈憂竟何益只自勞懐抱不如放身心
 冥然任天造予因擬之别為四句以相對曰多圖果
 何益只自勞奔競不如收身心凝然成静定一放一
 收各有歸趣
逍遥墟是仙境界寂光土是佛境界我思游戱於其中
[010-12b]
 無憂資裝即意而辦
爰當大耄之年景慕大心之士詳求大乗之法顧已能
 然私自慰悅
撫心自諭但於一切時中周視所履無染著無繫縛無
 縱逸無障閡或觀文理宏濬未能忘法愛但以隨宜
 曉暢勿至煩勞
外避虚榮以安身内平妄情以安心内外同安則樂在
 其中矣此名逹觀不得其人不可言也
[010-13a]
從權道以順俗推至理以遣情求妙智以冥真量能仁
 以濟物四法修已百勝絶倫
人有愛其内勝於外者此則强其本以制其末渉馴致
 之道也人有愛其外勝於内者此則縱其末以攻其
 本獲可欲之罪也愛内勝者至少愛外勝者至多茍
 有能斷大事者較其明昧之見得失之理果以孰為
 優乎
入道之法虚心最妙虚心之利内外恊吉外則如虚舟
[010-13b]
 觸物而人不怒内則如虚室生白而吉祥止此不妄
 語學者詳之可知也
沭髪之次逰心於物之初吾當不擇動息處所隨
 時冥心於性之本際
約已自揭立修道六變之法云變褊忿為寛恕變麤獷
 為調柔變放逸為精嚴變感傷為適悦變熱惱為清
 暢變憂怖為愷康一切之情悉知虚妄六變之法吾
 當摠持夫樂以六變之和而天神降吾以六變之法
[010-14a]
 而道心生事雖不同名數同矣
多聞嚴持此學為基復性離相此法難狀自以心見不
 可言宣
古人有詩句云醉遇春秋社閑因雨雪天唐賢白樂天
 閑醉俱多故自稱閑樂公又稱醉吟先生吾自引年
 退居閑樂有之矣雖愛詩酒之美不至耽於醉吟而
 思福慶之縁竊比尢勝
吾今諦思二空一不空即今身世觀徃知來三際必同
[010-14b]
 矣此則空之一也道家以逆旅為喻夫逆旅不可占
 而有之也不可毁而闕之也人身不可戀而固存也
 不可厭而自壊也即今事縁隨時而過過即歸無此
 即空之二也道家貴虚縁葆真但順應而無撓勿故
 引而自縈也伊此二空我之外妄不可得守唯一不
 空我之内真不可不守守之之道上智能求焉名為
 决定相
齋心服形嚴持紀律冥真體寂深入精㣲恊用常然無
[010-15a]
 法勝此
論者有以老氏為釋氏中小乗人吾聞其語矣未見其
 理也今自得之老子云不見可欲使心不亂有似儒
 書非禮勿視之意可比小乗堅持禁戒之人此於大
 妙法中行之差易者也釋氏之大乗人最上乗人非
 但歴渉一切可欲之事心常在定而又於其歴渉之
 中力行化導自他俱利若不爾者則非徳施周普也
 此於大妙法中行之至難者也而能行之其為殊勝
[010-15b]
 也何如哉
自念非富非貧非貴非賤非吏非隐非智非愚萬慮息
 機四顧滿志居中悉備夫復何求
有思有議則以意言為繫縳而浄名居士所説法是不
 思議解脱有戀有厭則以身世為挂礙而香山居士
 所詠篇是無戀厭逍遥吾才患多多此新説
論語云瞻之在前忽焉在後老子云迎之不見其首隨
 之不見其後周易云範圍天地之化而不過莊子云
[010-16a]
 至精無形至大不可圍夫如是原其語意分限者束
 教之儒不當輕議老莊之書也
今直截剏立一法是謂漸中之頓頓中之漸何謂也隨
 時隨處便以勇健果斷志力頓息一切之念徑入大
 空之域令心安住此是漸中之頓也初習則難乆習
 必易此是頓中之漸也不煩以經據引證我决了心
 定則定矣
予約已而思得外禦二法内習一法可以足用矣一切
[010-16b]
 事已多逆計而過憂者非也當依古教除其患慮一
 切事已多乗勢而積忿者非也當依古教平其恚閡
 此外禦之二法也然後専志妙道當依古教日夕存
 心務致虚而安静而明志人乆於道而其道大成此
 内習之一法也亦勿預思符應終當自知
天聖九年八月二十八日夜夢見一僧相好圓滿衣紫
 方袍威容整肅升髙座將講經聼衆雲臻列坐未定
 予亦隨喜赴㑹自以為未嘗輕易致拜於僧今以聼
[010-17a]
 法之故當於狻猊坐前拜訖而坐私念此僧必為我
 起而側立當言廻禮諸聖未及如此而忽窹焉因思
 法華經所言夢中見妙事盖其𩔖也
人皆以即時稱我者為己身夢中亦然一生之中其夢
 無數定以何者為我身是以古人有作普示道俗用
 心偈云莫認紛紛境唯觀了了心知身不是我煩惱
 更何侵又以即時所居之宇為己家或士或庻改卜
 經營不定果以何處所居之宇為己家又以先世相
[010-17b]
 承生育之地為己鄉亦有遷移隔絶别成故里者果
 以何處之地為己鄉復有舟居之民舟中生子其子
 但以舟為家舟之徃來不停亦有改造易換其舟者
 此舟中所生之子果以何舟為家何處為鄉耶故白
 樂天有自誨之詞云無妄喜無浪憂此中是汝家此
 中是汝鄉汝何捨此而去自取其遑遑又有詩云我
 生本無鄉心安是歸處白公大逹能警覺迷妄堅執
 之人也
[010-18a]
了知諸念無非妄縁開眼觀窮理盡性之書閇目習㝠
 神絶境之法晝坐夜卧一向栖心無所希求至於沒
 齒
法華經初安樂行致定之權輿者也佛菩提真歸仗處
 致慧之臻極者也二妙相應一體混成
自獲道符不由師授法行所起我相先除五藴皆空一
 言以蔽
龍圖閣待制燕公肅嘗謂予五福之外復有餘慶子孫
[010-18b]
 詵詵世濟其美雖愧燕公特相推重然而内省亦非
 妄言自謂福之增多符㑹成六夫古人獲六國之印
 縱詭辯而力取後之有報者事可見也伊予獲六福
 之符守直道而天與後之有報者理合如何影隨響
 應固當必爾
於法見妙妙之相不取於相豈有受羣邪乎於心得了
 了之明猶晦其明豈有入諸趣乎卓然獨立吾之志
 也覺路坦坦復何憂疑
[010-19a]
詳覽寳書之説夫真學入流之士修集三昧樂境界者
 不説心識外諸境界噫予觀一切凡夫貪著世間名
 相分别無窮極者比此不同有若胡越之人習俗異
 心也安可與之欵談哉故予所居宜乎三徑就
 塵滿席塊然獨處人不我如但逍遙自得而已
予思昧爽之際起而晏坐目光睒爍耳音清徹和氣融
 液静心凝虚即此少時亦非常之境界
吾今自思在天地造化之中萬物之一耳始於無物而
[010-19b]
 忽有物自稱曰我物極則反反則復歸於無物其理
 必爾何用驚疑昔當無物之時㝠然未覺而任天造
 造乃為生之始夫未生之前自知生期而預喜乎今
 當有物之時造而未化化乃為生之終未知化期安
 得虚增其預憂哉我欲造而不化於理可乎人各稱
 我其我無數悉如此欲造而不化則當充塞無所容
 或説有術可使重濁之質上升輕清之天於理又可
 乎自古上德之人善於其中以智决擇而去取之以
[010-20a]
 道消融而委順之無齟齬於心胸不亦樂乎孰能勝
 此大達至當之論耶此外别有超出造化之法精微
 廣大又非言意之可窮也豈能容易而書之
内典所説聞中入流名為圓照法門其法殊勝第一予
 知而習之迨今十五年矣而聞自然之聲清亮交徹
 嵗久愈甚尤資反聴之樂譬如世王與外國交戰戰
 勝而王奏凱樂之樂以為前導其喜可知矣因而
 對比其理今予之心王與外境交戰戰勝而心
[010-20b]
 此清聲潛發助其歸趣殆相𩔖也亦非貪着善境界
 且欲賛揚微妙音此音微妙又與形氣之樂不同也
自得正修行之法但持無念之心堅自然無礙之性熟
 久則無生之道成道成乃自在無拘繫洞照無障蔽
 一一當自知言之不可及
有善吉解空之眼見外物皆空叩觀音入理之門致内
 音相應妙而不測怡然自得馴致其道適我願兮
自古宗風爰分頓漸允臻其極任彼談髙習則生常須
[010-21a]
 吾力到以决定智除猶豫情
見諸相之非相外無所障知一真之至真乃有所親具
 此知見庶幾乎與道為鄰
清明在心節槩如山法施將啟有志必堅私自慶喜孰
 能若此
處世之法推理安常出世之法息心達本㕘同順入圓
 頓消融臻極含虚獲大安𨼆用一而足其在兹乎
欲其妙道當發至心掘地及泉定知見矣鑚燧改火孰
[010-21b]
 曰無之願力有加善根必植
難忍能忍殊勝之力也可行必行决定之行也二法相
 濟其道混成
一氣散而成形為萬物一性分而含識為萬靈寂然不
 動混而為一復歸於無强名曰道
遊心於世諦中者率多巧宦遊心於真諦中者亦有巧
 慧巧宦謂巧於仕宦巧慧謂巧於智慧夫道不同不
 相為謀此二知見之人終身異路而行
[010-22a]
遇善境界得心輕安道芽已生也有佛菩提是真歸依
 道果將成也如此之事誰可與説
繄我甘休退仕宦情銷落如出深谿壑如解久纒縳所
 以潛抃躍人多恐休退仕宦情貪著如捨寳樓閣如
 失金囊槖所以不歡樂此理有安危迷人無忖度
至愚之人有如衆卉蒼蒼然生植又如昆蟲蠢蠢然動
 息豈可與之談妙道哉
學成道心得無所得本體大空無秋毫挂礙妙用大明
[010-22b]
 無微塵㸃翳然後為得也
導引而勤四體本乎動者也晏寂而息諸緣本乎靜者
 也動靜交相養其是之謂乎
予自得心法者三謂無分别無固必無挂礙三者足用
 矣列而言之其理詳備若更要簡省則無挂礙之一
 足包餘二蓋緣無分别無固必都在無挂礙之域中
 耳
水靜而清久之益明心靜而清久之益靈諸有智者譬
[010-23a]
 喻得解予雖不敏其殆庻幾
深於相宗者初及門深於空宗者次升堂深於性宗者
 終入室得法階漸其理如此
吾從學道以來歴年浸乆得箇休歇處得箇安樂處世
 間夢境之交争胸中幻累之相縈吾皆洞見源底不
 用折螽之力而勝之矣
吾思古人言不渉於是非色不形於喜愠者此乃士行
 也若能心不存於愛憎者此乃道行也
[010-23b]
學古入官布在前言學古入道出於予意則象之智何
 所不可是故博覽詳求未嘗廢墜
影外有影之像浸㣲而踈夢中説夢之言重增其妄貪
 人所惑覺心自知
身之有無既委順於造化事之得失當委順於因縁吾
 心浩然歸二委順
心無障難無不悟身無障難無大苦世無障難無多故
 幸㑹之尤者三比𩔖之同者少故予大耄之年而道
[010-24a]
 學彌深矣
予於三教之書各取八字綂為法要儒教之書毛詩大
 雅云既明且哲以保其身道教之書老子道經云歸
 根曰静静曰復命釋教之書湼槃經云悟諸法性成
 無師覺予自視所得本末符契因目曰三和合法門
結交游識今人面覽傳記識古人心識今人多有損益
 識古人多有勸戒
心息相依混㝠融怡息緜緜而若存心了了而常知非
[010-24b]
 音之音亦聞和而成文焉何勝如之
諦觀人倫之衆受生各有涯分含識各有限量不可以
 一理責之勿復追思分别此幾於道
義天垂象而參羅性海含空而妙湛混而為一粲然可
 觀天瑞海印於兹備矣
積金帛而為富不如廣藝文而為富據權位而為貴不
 如守道徳而為貴吾之好尚有如此者
吾有則象智今於宴寂之法自立一名夫僧家謂之入
[010-25a]
 定道家謂之入静吾以五鼓之際方當夢醒諸念之
 前未有縁起此時神氣翛然最清宜乎攝心直造真
 際因目之曰入清金剛三昧經云無住菩薩入清白
 處身心不動正是入清之理也
内典有云百千三昧予於法意無盡而所作章句聨翩
 患多因自謂之曰百千法門以理言之有何差别
楞嚴經有説圓融清浄覺南華經有説放曠逍遥遊此
 二者貫心逹性表裏相應禪機道用何煩别求
[010-25b]
酒是禄之美者詩為樂之心也清聖之醇酎風雅之髙
 格助道餘品何以勝此
外䕶其身如惜干霄茂樹勿縱一斧之刃伐傷内䕶其
 行如惜渡海浮嚢勿容一針之穿破真修妙道之
 士當知二䕶之法
不擇情興處所隨時隨分常用入清之法
誙誙然趣死而不廻者如牛毛之多了了然見性而獨
 覺者如麟角之少麟之獨角猶以為瑞人之獨覺豈
[010-26a]
 不為貴有時諦思私自喜慰
諦觀己之情理有順有不順而欲人之情理皆順者非
 也又觀人之體候有和有不和而欲已之體候常和
 者亦非也反照對治是方便法
予偶追思從壯及老己身之髪膚未嘗用一針己心之
 法則自用百千箴字音雖同而名理有異
公平之舉無怨親上下之交無謟瀆此儒行也
人之身有如意有不如意厥理惟均是常也人之事有
[010-26b]
 如意有不如意厥理惟均亦是常也
前言有云信順可以祈福慶夫逹道之士若有既明且
 果而能信而順之則福慶可致决定之理也
予之志願求善利者二焉身心恬愉善利之常常者也
 神明清徹善利之深深者也其有大妙臻極不可以
 思議而速致者姑務存誠而匪懈是也
昧旦之前入清之際神清氣清音清境清衆清和㑹為
 清淵府乗乎髙邈之興而有融怡之情孰知之耶孰
[010-27a]
 知之耶
既有覺心仍多義學老年壯志未始暫忘獨蹈大方安
 敢自謂枉入諸趣必無此憂
入道之要唯覺與力覺能照了而不迷力能堪忍而不
 動不迷不動恊致無生
入不空空三昧到無住住境界此妙妙之心也
智慧有淺深人倫有分限肥遯髙蹈雖為㧞俗之標妙
 徹清升自是應真之道
[010-27b]
十二時中有晝夜十二縁中有生死正覺大明之人洞
 分真妄故有决定歸心之處
自定晚年簡徑常行之法隨時隨處或坐或卧冥目冥
 心直入清徹妙音之境界乗興而然興盡而止
吾嘗諦觀上上智人求大雄正覺之道其法是無修之
 修無學之學無作之作無事之事無生之生無住之
 住無念之念無受之受無得之得無用之用其道是
 無體之體無相之相出世超絶與在世正對背宜乎
[010-28a]
 世人不知不見不信不重自然之理也
六度之名忍辱在其數夫真學之人若值人所毁辱而
 能堪忍不動此乃道力勝而徳量大也當喜而不當
 怒盖聞釋迦文嘗為忍辱仙人司空圖自稱耐辱居
 士雖非等倫而忍之大槩一也杜牧詩云忍過事堪
 喜理亦相符
迷心之縁起於無明展轉貪着重增盖纒悟心之縁起
 於始覺展轉觀練重増曉逹叩此兩端洞分真妄入
[010-28b]
 道之初門也
觀練精至修奉嚴恭期一報之歸全庶終天幸超三界
 而獨立仍存大心人不我知其志如此
内外二典悉知宗㫖福慧二業咸有端緒年踰八旬益
 志於道予自能然非妄言也
吾有二愛自謂天然至理貫心愛清澄㣲妙之法善利
 垂世愛廣大教化之言難求欵談逆甘塊處
吾於耄年自見二法徳行隂宻貫天地而著誠明理性
[010-29a]
 精真練身心而成寂照斯為至理斷在深𠂻
吾於耄年又獲四愈支體愈輕神氣愈清祖述愈精觀
 照愈明人多見推吾亦自覺足以私喜夫復何憂
窮理盡性鉤深出重淵之魚進道忘勞致逺乗千里之
 馬真學之士有如此焉
人多愛功名富貴在世之事也我自愛禪定智慧出世
 之事也大槩如此言不能細分别
神仙之事於凡人中殊勝禪智之事於妙道中親功誰
[010-29b]
 同此意與之欵談
隨時隨處隨其情况限量姑務存心但令不動不思不
 迷不著積習純深而已此法最為簡徑也
人之所好富貴權勢榮利嗜欲沒齒而已矣吾之所好
 閑適宴息清暢恬愉復性而已矣各從其志無由㑹
 議
古聖人有不思議解脱之法得以消融而釋其累古賢
 人又有無可奈何之歌得以曠逹而養其和吾於此
[010-30a]
 中須求力勝
昔孫登謂晉嵇康曰子才多識寡難免於今之世矣予
 復思之又謂康得定力而失慧用何以名之耶傳述
 康之梗槩有竒才大量含垢匿瑕心師老莊善説養
 生之道斯則可矣無何縱情輕忽貴公子故觸禍機
 自貽誣謗而致害焉何慧用之有暨乎臨刑顧視日
 影索琴彈之而辭氣不撓非定力而何予於孫登言
 外得此新意因書其事以補闕文
[010-30b]
釋氏書説如來之心起相而性不動道家書説至人之
 心順縁而真不失得意忘言其歸一揆
道心貫㣲真入真際士風逐末止尚清談於兹洞分方
 為至鑒
體道自愛率有常凖量飲美酒滌其煩慮何須大醉間
 讀異書味其新意不求甚解服衰佚老務養天和力
 竭外縁非吾所欲
追思壯年筮仕之初秉筆作氣好為張皇奮發之詞比
[010-31a]
 彼擊水摶風之翰飛刷燕秣楚之疾馳今兹大耋以
 道眼觀之是何顛倒想是何虛妄言此自知非之深
 者也
夫局束蹇淺蔽翳滯溺智不明也鹵莾滅裂因循遷延
 力不勇也能反是者大士之全徳也
身老形必衰心老智必盛决定之理也形衰吾無懼智
 盛吾有喜人不知之自知之耳
圓覺經説身心為幻垢維摩經説煩惱為客塵我能知
[010-31b]
 之誰復如我
見五藴空虚為深般若得一心寂滅是大湼槃此法綱
 宗資吾觀練
予年八十有二矣未嘗以針艾攻肌膚未嘗以几杖扶
 坐起老徤同者幾何人哉
諦觀縁起端緒結為魔羅綱吾當以勇健力揮智慧劔
 即時深去徑入清白處住鮮明法更不作方便漸次
 也
[010-32a]
修證儀中發願偈有云且願此生無障難免令來世乏
 資糧臨終了了不昏迷自在隨心寄生處予因概舉
 障難之極者嬰於重病廹於全乏罹於大亂若無此
 三者是謂洪慶其諸悠悠細故不如意者何足
 於胷中以為障難乎
歴觀世人少者老者四支六根其中或有𧇊廢者已獨
 不然又有資用大乏者全不得宗屬之力者已又不
 然省已之福居多矣其餘瑣瑣失志不當介懐何足
[010-32b]
 妨吾進道之心乎此乃對治之法親切者也
水静則清清而後明明則照物物無遁形至人觀之得
 為心印入理樞要莫尚於斯
處世之法以主善為師而允執厥中出世之法以惟道
 是從而不住於相至理備矣上智詳之
我心宴息既非逐境攀縁我心慧明亦免沈空住寂獨
 覺獨斷何須問禪
内典所説髙原陸地不生蓮華糞壤之中種植滋茂因
[010-33a]
 知苦惱之㑹正是練心之處也
因㸔維摩經注本第七卷内説菩薩通逹佛道之理詳
 其大意盖謂菩薩之心在苦不以苦為挫衂在樂不
 以樂為貪欲種種之事一一如此可謂入平等大空
 之法也茍不能然則非佛道是一切凡夫之情耳
自覺耄年道心益壯以功名富貴為妄認之物以觀練
 薫修為力行之事塊然寡合固當然與
息縁任運觀妙練真入道大端此為綱要
[010-33b]
處世間上善之事莫若抗心希古出世間上善之事莫
 若澄神定靈摠持宏綱兩端足矣
法華經云諸有智者以譬喻得解今舉一法麤相易曉
 而要害者内典以貪瞋癡名為三毒夫人衣中有三
 毒蟲不去之可乎食中有三毒藥不去之又可乎人
 於心中有此三毒藥尤在親切之處而常存留試審
 思之得曰智乎去此三毒比漢壽亭侯命醫破臂刮
 骨去流矢之毒何者為難
[010-34a]
世間之法大妙者謂之數術盖以物有成壊之數推窮
 以至根極者能然也出世間之法大妙者謂之神道
 盖以心有聖神之道脩練以至明徹者能然也道與
 術以大小分名可以智曉不可以言宣
吾於妙道天機積年窮理㑹則深㑹其體不别説則難
 説其法無窮萬一神交相視莫逆
心法都如大空即可矣夫處世之心以道家逹觀評之
 但有一塵沙許障礙未行到逍遥之墟出世之心以
[010-34b]
 禪家妙觀評之但有一絲毫許縈挂未得入解脱之
 門不在引喻證據直用此言明理
諦思真性之外一切之形皆夢幻也一切之情皆塵垢
 也一切之縁皆影響也胡足為累是名逹觀恢為度
 門唯明入道之深心可致還源之妙用
自念立心無疑而信真功徳大調御學道有應而覺善
 境界妙吉祥超然絶倫云何不樂
當師大逹逍遥於無何之鄉勿逐羣迷汨沒於夢幻之
[010-35a]
 境意取足用吾皆了知
吾今特立安心之法凡三焉大畧兼該包舉已述重重
 教中之理次第足用耳第一無思第二觀空第三對
 治自向意中推演不能筆下敷陳
    凡一百七十七章
 
 
 
[010-35b]
 
 
 
 
 
 
 
 法藏碎金録卷十


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