[401-1a]
欽定四庫全書
太平御覽卷四百一
宋 李昉等 撰
人事部四十二
叙聖
左傳成公上曰聖人與衆同欲是以濟事
又成公下曰春秋之稱微而顯志而晦婉而成章盡而
不汚懲惡勸善非聖人誰能修之
[401-1b]
又曰諸侯將見子臧於王而立之子臧辭曰聖逹節聖/人
應天命不/拘常禮次守節為君非吾節也雖不能聖敢失守乎
又曰唯聖人能内外無患自非聖人外寧必有内憂驕/亢
則憂患/生也
又襄公三曰臧武仲如晉雨過御叔在邑將飲酒御叔/魯御
邑大/夫曰焉用聖人武仲多智/人謂之聖我將飲酒而已雨行何以
聖為
[401-2a]
在上無雹雖有不為災
又曰書曰聖作則逸書則/法也
又曰臧孫紇有言曰聖人有明徳者若不當世其後必
有達人今其將在孔丘乎
又哀公下曰聖人不煩卜筮惠王其有焉不疑故/不卜也
禮記曰樂記曰作者之謂聖述者之謂明明聖者述作
之謂也
又坊記曰聖人之制富貴也使民富不足以驕貧不至
[401-2b]
於約貴不慊於上故亂益亡
又中庸曰夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖人亦
有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖
人亦有所不能焉
内宗廟饗之子孫保之
又曰誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中
不思而得從容中道聖人也
[401-3a]
又曰大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天
毛詩七月曰狼䟦美周公也周公攝政逺則四國流言
近則王不知周大夫美其不失其聖也不失其聖者聞/流言不惑王不
知不怨終立其志成周之/王道致太平復成王之位
又節南山巧言曰秩秩大猷聖人莫之
周易乾卦曰雲從龍風從虎聖人作而萬物覩
又曰其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖
人乎
[401-3b]
又蒙卦曰蒙以養正聖功也
又觀卦曰聖人以神道設教而天下服矣
又咸卦曰天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平
又恒卦曰聖人久於其道而天下化成
又鼎卦曰聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢
又繫辭曰易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者
尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占夫易聖人
[401-4a]
之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾
也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
又曰備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人是故
天生神物聖人則之天地變化聖人効之天垂象見吉
凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以
示也
[401-4b]
又曰上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下
宇以待風雨盖取諸大壯上古結繩而治後世聖人易
之以書契百官以治萬民以察盖取諸夬
又曰昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天
之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與
義
尚書伊訓曰敢有侮聖言逆忠直時謂亂風狎侮聖人/之言而不
行拒逆忠直/之規而不納
[401-5a]
又說命曰股肱惟人良臣惟聖手足具乃成人/有良臣乃成聖
又洪範曰睿作聖於事無不/通謂之聖
又曰聖時風若君能通理則/時風順之
又多方曰惟聖罔念作狂克念作聖惟聖人旡念於善/則為狂人惟狂人
能念於善/則為聖人
論語雍也曰子貢曰如有博施於民而能濟衆何如可
謂仁乎子曰何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸
[401-5b]
又述而曰子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯
可矣
又子罕曰太宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也
子貢曰固天縱之將聖又多能也
又孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言小
人不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言
又子夏曰有始有卒者其惟聖人乎
孝經曰非聖人者無法
[401-6a]
春秋
潭巴曰里社鳴此里有聖人百姓歸之社里之/居也鳴則教
大戴禮曰哀公問曰何謂聖人孔子對曰所謂聖人者
智通于大道應變而不窮配于天地象于日月
又曰聖人有國則日月不食星辰不孛
尚書考靈曜曰五百載聖紀符五百法天地之數也王/命長故以為五百載也
符圖/書也
又曰四千五百六十歲精反初抱命乙起河出圖聖受思
[401-6b]
鄭𤣥注曰聖謂堯也天抱命人當起者河乃出圖堯受
而思之以受厯數也
尚書大傳曰聖人在位其君子不誦無用之言其工不
作無用之器其商不通無用之物
又曰聖人者民之父母也母能生之能食之父能教之
能誨之聖王曲備之者也能生之能食之能教之能誨
之也為之
校以教誨之為之列地制畆以飲食之故書曰作民父
[401-7a]
母以為天下王此之謂也
孟子曰舜生于諸馮遷于負夏卒于鳴條東夷之人也
文王生于岐周卒于畢郢西夷之人也地之相去千有
餘里得志行乎中國如合符節先聖後聖其揆一也
韓詩外傳曰成王之時有三苖貫桑而生同為一秀比
三年果有越裳氏重九譯而至獻白雉於周公曰道路
悠逺山川幽深故重譯而來朝周公辭曰吾子何以見
賜也譯曰吾受命國之黄髪曰久矣天之不迅風疾雨
[401-7b]
也海之不波溢也三年於兹矣意者中國殆有聖人盍
徃朝之
又曰辟土殖榖者后稷也决江䟽河者禹也聽獄執中
者
史記曰周西伯獵遇太公於渭之陽與語大恱曰自吾
先君太公曰當有聖人適周周以興子真是耶
又曰王子比干直言諫紂紂怒曰吾聞聖人之心有七
竅信有諸乎
[401-8a]
又曰秦繆公謂内史廖曰吾聞鄰國有聖人敵國之憂
也今由余寡人之患將奈何
又曰唐舉相蔡澤曰吾聞聖人不相殆先生乎
管子曰聖人若天然無私覆若地然無私載
老子曰絶聖棄智民利百倍
又曰聖人無常心以百姓之心為心
莊子曰聖人之生也天行其死也物化靜而與隂同徳
動而與陽同波不為福先不為禍始
[401-8b]
又曰以徳分人謂之聖
又曰夫聖人鶉居而
若侯/切食鳥行而無章天下有道則與物皆昌天下無道則修徳就閑
又曰至人無已神人無功聖人無名
又曰夫川竭而谷虛丘夷而淵實聖人已死則大盗不
起
文子曰聖人同死生愚人亦同死生聖人之同死生明
於分理也愚人之同死生不知利害所在也
[401-9a]
又曰聖人隨時而舉事因資而立功守清道拘雌節因
循而變應常後而不先
又曰聖人以仁義為繩中繩之謂君子不中繩之謂小
人
列子曰龍叔謂文摯曰吾有疾子能已乎文摯即命龍
叔背明而立文摯向明而望之既而曰嘻吾見子之心
矣方寸之地虚矣幾聖人也子心六孔通流一孔不達
今聖智
[401-9b]
又曰商太宰見孔子曰丘聖者歟荅曰丘非聖者三王
聖者歟荅曰三王善任智勇者聖則丘弗知曰五帝聖
者歟荅曰五帝善任仁者聖則丘弗知曰三皇聖者歟
荅曰三王善因時者聖則丘不知曰然則孰者為聖孔
子曰西方聖者不治而不亂不言而自信不化而自行
蕩蕩乎民無能名焉
又曰庖犧女媧神農夏后虵身人面牛首此非人之狀
而有大聖之徳尸子曰聖人之身猶日也夫日圜尺光
[401-10a]
盈天地聖人之身小其所燭逺矣聖人正已而四方治
故曰天地之大府
慎子曰天有明而不憂人之闇地有財而不憂人之貧
聖人有徳而不憂人之危
隨巢子曰大聖之行兼愛萬物疎而不絶賢則欣之不
肖則矜之
孫卿子曰神固之謂聖人聖人者道之管也天下之道
[401-10b]
管此矣
又曰天下無二道聖人無二心神人無功聖人無名聖
人者天下利器也
商子曰聖人之制民也如髙下制水如燥濕制火也百
世有聖人猶隨踵而生
韓子曰伊尹為宰百里奚為虜此二人者聖人也然猶
不能無役身而進
孟子曰子夏子張子游皆有聖人一體冉有伯牛閔子
[401-11a]
顔淵具體而微自生民以來未有盛於孔子者也
又曰孔子登東山而小魯登太山而小天下故觀於
海
鶡冠子曰聖人者後天地而生而知天地之始先天地
而亡而知天地之終
孔叢子曰縣子問子思曰吾聞同聲者相求同志者相
好子之先君見子産則兄事而世謂子産仁愛稱夫子
聖人是謂聖通事仁愛乎未喻其人之孰先也子思曰
[401-11b]
昔季孫問言游亦若子之言也子游荅曰以子産之仁
愛譬夫子其猶浸水之與膏雨康子曰子産死鄭大夫
捨玦珮婦女捨珠填巷哭三月琴瑟不作夫子之死吾
未之聞魯人之若是也子游曰夫浸水所及也則生所
不及則死民皆知焉膏雨之所生也廣莫大焉民之受
賜也普矣莫識其由來者也
淮南子曰聖人不貴尺璧而重寸隂時難得而易失故
聖
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又曰聖人之道猶中衢樽耶過者斟酌多少各宜所得
又曰唯聖人為能知權言而必信明而必當天下之髙
行也
又曰聖人若鏡不將不迎
又曰文王知而好問故聖
又孔子無黔突墨子無暖席是故聖人蒙恥辱以千世
主者非貪禄慕位欲事天下之利除萬民之害也神農
憔悴堯瘦臞其俱/切舜黴黒禹腁胝由此觀之憂勞百姓
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亦甚矣
又曰古者聖人勞形盡慮為民興利除害焦天下之憂
而平海内之事聖人之憂民也如此其明矣
河圖曰黄帝曰凡人生一日天帝賜筭三萬六千又賜
紀
一紀主一歲聖人加七百二十
吕氏春秋曰聖人之於事似緩而急緩謂無為/急謂成功似遲而
速待時也
[401-13a]
又曰聖人南面而立以愛利民為心號令未出而天下
皆延頸舉踵矣則精通乎民矣
家語曰所謂聖者徳合天地徳覩者不識其鄰
又曰凡聖人能以天下為一家以中國為一人者非意
之所為也必知其利達於其患然後乃為之
又曰孔子在衛冉求言於季孫曰國有聖人而不能用
欲以求治是猶却步而欲求及前人也
神異經曰西南大荒中有人身長一丈腹九尺踐龜蛇
[401-13b]
戴朱鳥左手馮青龍右手馮白虎知河海斗斛識山石
多少
草木鹹苦名曰聖俗曰/聖人一名哲俗曰/睿哲一名先俗曰/知先一名
通俗曰/通達一名無不達凡人見拜令人神智此人天下/神聖也
六韜曰太公曰聖人守無窮之府用無窮之財而天下
治
説苑曰聖人之於百姓也其猶赤子乎饑者食之寒者
衣之育之長之唯恐其不至於大也
[401-14a]
楊方五經鈎沈曰聖人之生必資於隂陽隂陽之理即
聖人所盡但盡隂陽之理則𤣥照之本自見此謂不求
自知而理盡自然者也
楊子法言曰或問孔子之時諸侯有知孔子聖者歟曰
知之若知之則易為不用曰不能曰知聖而不能用可
得聞乎曰用之則弃其所習逆其所從強其所劣損其
所能非天下之至聖孰能用之
[401-14b]
後知聖人之為郛廓也
又曰聖人之言似於水火水測之而益深窮之而益逺
火用之而彌明宿之而彌壯
又曰聖人之言逺如天賢者之言近如地
又曰或曰聖人之道若天天則常矣奚聖人之多變也
曰聖人固多變子游子夏得其書矣未得所以書也宰
我子貢得其言矣未得其所以言也顔淵閔子得其行
矣未得其所以行也聖人之書言行天也其少變乎
[401-15a]
又曰聖人虎别其文炳也如虎之别百/獸炳然殊異君子豹别其文
蔚也有蔚文/章次虎辨人理别其文萃也萃然自彩/異於猯狢
又曰或問聖人表裏曰威儀文辭表也徳行忠信裏也
論衡曰上天之心在聖人之胷其譴告在聖人之口世
無
風俗通曰聖者聲也通也言其聞聲知情通於天地調
暢萬物
荀恱申鑒曰學聖不至聖可以盡性
[401-15b]
傅子曰聖人之通如天地諸子之異如四時四時相反
天地合而通之
袁淮正書曰聖人之治也若平地焉聾盲跛蹇皆能復
之法若丘陵也非有逸足不能超也
又曰唯聖知聖唯賢知賢信乎
蔣子萬機論曰聖不獨立智不獨治神武之王亦須佐
輔
王
論曰聖人盡衆妙體至當故不求有所示而物自[401-16a]
親之
姚信士偉曰聖人髙不可極深不可測窮神知化獨見
先
又曰神州何以專生聖人聖人曾不産於絶域乎推此
論之明神州者處乾坤之正鍾日月之精地形爽塏源
流清暢其生民也長短應數儀狀端正音聲得節性理
調良
圖墓書曰青烏乃黙皆聖人也記人生死所由
[401-16b]
琴操曰孔子使顔淵執轡到匡郭外顔淵舉䇿指匡穿
垣曰往與陽虎正從此入匡人聞其言孔子既似陽虎
告匡君曰往者陽虎今復來至乃令桓魋圍孔子數日
不解弟子皆有饑色於是孔子仰天而歎曰君子固窮
乎子路聞孔子之言悲盛勃然大怒張目奮劍聲如鐘
鼔孔子曰由來今汝欲聞名為戮我於天下為汝悲歌
而感之汝皆和我由等唯唯孔子乃引琴而歌音曲甚
哀有暴風擊拒軍士僵仆於是匡人乃知孔子聖人瓦
[401-17a]
解而去
[401-17b]
太平御覽卷四百一