[001-1a] 
欽定四庫全書
寓簡卷一 宋 沈作喆 撰
詩之作也其寓意深逺後之人莫能知其意之所在也
因詩序而知之耳然則序其有切於詩矣予謂病夫詩
者亦序之力也葢詩本以微言諫風託興於山川草木
而勸諌於君臣父子夫婦朋友之間其㫖甚幽其詞甚
婉而其譏刺甚切使善人君子聞之固足以戒使夫暴
虐無道者聞之不得執以為罪也是故言之而勿畏今
[001-1b]
為之序者曉然使人之知其為某事而作也又知其切
中於其所忌也故後世以詩而得罪者相属是則序之
過也夫石林曰詩序葢當時誦者得於師傳
周公作無逸昔在殷王中宗嚴恭寅畏享國七十有五
年髙宗舊勞於外享國五十有九年周文王懷保小民
不遑暇食享國五十年皆以不荒寧得夀考之福其後
嗣王生則逸亦罔或克夀此萬世有國之明訓天人之
至理也戴氏禮言文王疾武王夢帝與我九齡其言已
[001-2a]
恠誕不可信而鄭氏又從而釋之曰文王以憂勤損夀
武王以逸樂延年是勸辟王以安肆盤游惟耽樂之從
而毁明主以寅畏自強為不足以引年也與無逸之㫖
得無戾乎
禮記注云説命三篇在尚書今亡又云君陳大誓甫刑
髙宗之書皆亡葢未見全書之出也左氏所引亦多如
此
尚書堯典宅西曰昧谷古作度西曰栁榖栁之言聚也
[001-2b]
分命和仲典治西方之政而収聚百榖也度音宅古文
度與宅相近而誤鄭氏嘗見之
商曰祀周曰年而箕子陳洪範史載其言乃稱惟十有
三祀葢以見箕子不為臣於周之意孔子不没其實以
表為臣之大義也陶靖節所為詩自宋世但紀甲子不
書年號亦此意也
君人者居極否之世能約已以厚下則否傾而為益矣
居交泰之時或剥下以封上則泰過而為損矣在易之
[001-3a]
否䷋坤下/乾上取上一爻而益其下非益乎泰䷊乾下/坤上
取下一爻而益其上非損乎雖益也䷩震下/巽上損下而
益上斯為否矣雖損也䷨兑下/艮上損上而益下斯為泰
矣葢天下治忽之理不逺也戒在損益而已矣
誠者天地之心也人生而皆有之惑於事物陷於迷途
是以蔽而不自見能復其自然之性則昭然著矣故易
之復曰復其見天地之心乎而次之以无妄誠之至也
大衍之數五十其用四十有九陸秉曰此脱文也當云
[001-3b]
大衍之數五十有五葢天一地二天三地四天五地六
天七地八天九地十正五十有五而用四十有九者除
六虛之位也古者卜筮先布六虛之位然後揲蓍而置
六爻焉如京房馬季長鄭康成以至王弼不悟其為脱
文而妄為之説謂所賴者五十殊無證據又曰不用而
用以之通非數而數以之成此語尤誕且繫辭曰天數
二十有五地數三十凡天地之數五十有五豈不顯然
哉又乾坤之策自始至終無非五十五數也予頃見石
[001-4a]
林欲以所見咨禀遲疑不敢妄發先生曰子姑言之予
曰秉言大衍之數五十有五是也其言用四十有九以
為六虚之位則非也數始於一而終於五天以藏徳運
化妙其所以為數之始終而神其所以為用之消長者
故虛一與五退藏於宻祕而弗用則其用四十九焉而
已耳老氏所謂有之以為利無之以為用是當其無而
有大衍之用也此意恐是聖人千載不傳之奥㫖石林
喜曰如是如是
[001-4b]
文王重易六爻八卦之為六十四自文王始也而大傳
言包犧氏以來已有葢取諸益取諸睽凡一十三卦之
類何也葢聖人謂某爻像某物某得某卦如耒耜得益
弧矢得睽耳非謂先有卦名乃作某器也不然上古結
繩而治後世聖人易之以書契葢取諸夬豈未有書契
之前已有夬卦耶亦謂伏羲造書契得夬之義耳且如
八純卦之象何曽先立乾坤艮震巽兑坎離之名而後
始有天地雷風山澤水火之形哉仲尼論陽一君而二
[001-5a]
民君子之道也隂二君而一民小人之道也此三畫之
象八卦小成之體未重之前也至論二與四三與五同
功而異位則始有重爻之象六位之體既重之後也
帝乙歸妹者言人君之徳與帝者相甲乙故能正人倫
也髙宗伐鬼方者言人君之徳尊而可宗故能克隂慝
也此前人之説可取
六籍脱簡闕文先儒強為之説如春秋甲戌己丑陳侯
鮑卒甲戌之下闕文也而傳以為甲戌之日死己丑之
[001-5b]
日亡真可笑也易比諸經號為全書而衍文脱字譌舛
亦多矣釋者往往因陋而臆説如八卦之名皆以一字
獨坎曰習坎葢習字上脱坎字也坎習坎猶曰井改邑
不改井也同人于野亨上衍同人曰三字注䟽謂特稱
同人曰者表惟乾之所能行謬妄甚矣坤之用六象曰
用六永貞以大終也大字當作代音轉而然耳葢言地
道無成而代有終也艮為指當作止亦以音同誤也大
傳曰易曰公用射隼于髙墉之上子曰隼者禽弓矢者
[001-6a]
器射之者人也然則觧之爻詞當云公用弓矢射隼于
髙墉之上也不然何緣有弓矢者器四字哉能説諸心
能研諸侯之慮當作能研諸慮衍二字也如此類甚衆
至於説卦取象尤多脱誤不可不知也
元亨利貞四者天徳也惟乾能備是四徳以統天而行
四時故文言析而言之若屯隨臨无妄革五卦亦云元
亨利貞者不得與乾比也葢屯以勿用有攸往隨以无
咎臨以八月有凶无妄以匪正有𤯝革以悔亡繼元亨
[001-6b]
利貞之下以明其不得專是四徳也又屯之彖曰剛柔
始交而難生動乎險中大亨貞隨之彖曰剛來而下柔
動而説隨大亨貞臨之彖曰剛浸而長説而順剛中而
應大亨以正无妄彖曰剛自外來而為主於内動而健
剛中而應大亨以正革之彖曰文明以説大亨以正革
而當悔乃亡以明其各有所當非乾四徳之比也乾止
曰元亨利貞而已矣
陳瑩中嘗以邵康節説易講觧象數一皆屏絶質之於
[001-7a]
劉器之器之曰易固經世之用若講觧象數一切屏絶
則聖人設卦立爻復將何用惟知其在象數者皆寓也
然後可以論易故曰得意忘象得象忘言方其未得之
際而遽絶之則吉㐫與民同患之理將何以兆恐非筌
蹄之意予謂元城固為學易者説耳若至忘言之地象
數固無用也况講觧乎
易之六爻數用九六先儒皆以謂九老陽也六老隂也
君子欲抑隂而進陽故陽用極數而隂取其中焉耳隂
[001-7b]
陽天道也豈人之所能抑而退之又豈人之所能强而
進之哉其説皆不通葢天地之正數曰一曰二曰三曰
四曰五而止矣此生數也至於六則各有所配已非正
數矣作易者用天地之生數而不用成數故孔子曰參
天兩地而倚數夫參天則一三五是矣一與三與五非
九而何兩地則二四是矣二與四非六而何此九六之
義也故易簡而天下之理得矣石林為予言如此
易曰範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝
[001-8a]
夜之道而知予謂知字下必有脱簡三數字或脱一句
既曰通乎晝夜之道又曰而知者不惟無義理又非聖
人立言之法易雖全書然簡編殘缺處亦已多矣先儒
或能言其一二
漢田何善易言易者本田何何以齊諸田徙杜陵號杜
田生今之俚諺謂白撰無所本者為杜田或曰杜園者
語轉而然也豈當時亦譏何之易學師承無所自耶
易者至神之數吉㓙之先兆使人見機而作避禍而自
[001-8b]
求福也文王仲尼葢重易而繋之者也且於易之數知
之逺矣宜能逺禍而安其身者然文王有拘羑之辱仲
尼有畏匡之厄何也豈人之禍福吉㓙自有定數存於
冥冥之中雖聖與智不可得而逃耶若曰我知其在我
者無悔而任其所謂在物者則夫易之道欲令人進退
語黙得其時無蹈患害果何預哉㝠頑嚚凶目不辯六
畫而名位充志富貴沒身者又何哉聖人已矣後之志
士仁人玩占知變窮易之道而困厄顛踣者多是也又
[001-9a]
何哉吾不知其説也
唐人顧彖深於易嘗言易更三聖猶夫三辰同麗太極
自漢田丁京劉以來百𣲖奔凑惟唐一行方見天機神
友造物智斟人事制動也有柅變通也無方曏之支流
委輸于我其它紬繹祖述三十有餘家騖精于攟摭匱
巧於穿鑿猶制氏之於樂鏗鏘而已徐氏之於禮善容
而已劉禹錫嘗指龜筞訊之彖曰古先聖人知道之妙
不可博而得也故設象以致意梯有以取無取當其粗
[001-9b]
用當其精夫權衡所以揣輕重不為棰鈎者設也尋尺
所以商逺邇不為運斤者設也幾存乎人是則以天時
為卦體物理為爻位外附人事以象焉内取諸身以彖
焉得樞於寰中迎數於象外自然之理不知其然雖欲
强名措説無地彼枯莖朽殻安能與於此乎予觀顧生
之言葢䆳於易者惜其無著述傳世以盡見其所學獨
禹錫載其言於誌中故表而出之
太乙九宫之數雖出緯書乾鑿度而傳於隂陽家者流
[001-10a]
然其間㣲隱𤣥妙之理合於易與黄帝之書不可廢也
太乙行九宫之法以九一三七為四方以二八四六為
四隅而五奠位乎中宫經緯交絡無不得十五者而獨
不見其所謂十者焉葢土寄王於四方不獨主時故不
可以位命之也易之所謂叅伍以變錯綜其數是也黄
帝曰水數六火數七木數八金數九土數五水火木金
皆以成數土獨以生數而不言十者土不獨居成數也
又曰五運之復太過者其數成不及者其數生土常以
[001-10b]
生也又曰天地之至數始於一終於九皆不言十焉嗚
呼可謂妙矣易之坤曰地道無成而代有終也作易者
其知之矣九宫之數葢出於此孰謂黄帝之書為出於
戰國之偽而獨為毉家之用也哉月令言四時之數春
曰八夏曰七秋曰九冬曰六皆舉成數而中央獨曰其
數五揚雄為太𤣥亦以三八為木四九為金二七為火
一六為水兼具生成之數而五五為土言五五而不言
十十葢不可名言也其法本於自然而發見於黄帝之
[001-11a]
書與九宫之説漢儒欺世竊以為自得之學而學者不
悟也
易之為書雖不可為典要然聖人大槩示人以隂陽柔
剛消息盈虛之理進退存亡吉凶悔吝之義雖窮萬物
之變要不失其正而已若夫至數之要神妙不測者聖
人葢難言之也後世之士不務守經合道而好論其變
化𣺌茫不見涯涘廣著圗象逺徵億萬不可名言無所
致詰之數以為自得之學致使俗儒妄譏競為艱深之
[001-11b]
説不知其常而曰我知其變不知其體而曰我知其用
既以自欺又以欺世為害滋多且如五行之在天地間
自開闢以來其相生相剋以為天地萬物四時之用其
功與天地日月並矣卲堯夫非不知數然其説以謂天
地有水火土石而已木生於土金生於石勿論也夫五
物者經世之用紀嵗時行氣運其來久矣不可闕一也
今加以本無之一而去其本有之二可乎又石豈不生
於土乎如用卲説則黄帝岐伯之書與洪範九疇之大
[001-12a]
法皆可廢也又可乎葢自漢京房焦贑之學流於駁雜
而揚雄又以四為數其弊久矣要之守道篤志之士不
當務多岐以迷大道尚奇説以叛正經若真積力久至
於大而化之之聖聖而不可知之神之地固自得之
於心豈肯形之於説况又非説之所能發明也昔釋氏
有法常者得法于道一師或問常何所得常曰吾師教
我以即心是佛或曰一師近日佛法又不同乃云非心
非佛常曰此老惑亂於人未止也任汝非心非佛我但
[001-12b]
即心即佛耳道一聞而肯之夫士之本無所得又無所
守而隨世謬悠有不愧於法常者乎
隂陽之氣專則生化之理滅故至陽之中必有隂而至
隂之中必有陽至其極則相生離為火而中畫隂也坎
為水而中畫陽也肅肅出乎天赫赫發乎地天地之至
理也
易曰知幾其神此葢聖人不言之妙而揚雄言先知其
幾於神或問先知曰不知是真不知也子雲之自欺如
[001-13a]
此
卦終於未濟何也天下之事無終窮也而道亦無盡也
若以既濟而終則萬法斷滅天人之道冺矣黄帝書所
謂神轉不囘囘則不轉浮屠所謂不住無為不斷有為
者是也
易者聖人所以究天人之際樂性命之理而忘其涉世
之憂患也
天下事有病弊難革思慮未至極力窮究姦蠧隨生其
[001-13b]
間忽有曉悟得其要害就以立法不惟救弊於一時而
又可以通行於久逺如賈生分封諸侯王子弟是也事
有徵而相類者國朝三嵗發觧進士率以秋季引試初
無定日舉子姦計多占隣近戸籍至有三數處冒試者
冀於多試之中必有一得以致争訟紛然有司多端禁
止率不能革紹興中或有建請令天下諸州科塲並用
八月一日鎖院十五日引試後期者勿問不勞施為無
所煩擾而百年之弊一朝盡去更無巧偽可以破壞成
[001-14a]
法者亦一奇也故天下事不可與争争而得後必有變
静聽而不争至於無所受過患之地自然帖伏
[001-14b]
寓簡卷一
欽定四庫全書
寓簡卷一 宋 沈作喆 撰
詩之作也其寓意深逺後之人莫能知其意之所在也
因詩序而知之耳然則序其有切於詩矣予謂病夫詩
者亦序之力也葢詩本以微言諫風託興於山川草木
而勸諌於君臣父子夫婦朋友之間其㫖甚幽其詞甚
婉而其譏刺甚切使善人君子聞之固足以戒使夫暴
虐無道者聞之不得執以為罪也是故言之而勿畏今
[001-1b]
為之序者曉然使人之知其為某事而作也又知其切
中於其所忌也故後世以詩而得罪者相属是則序之
過也夫石林曰詩序葢當時誦者得於師傳
周公作無逸昔在殷王中宗嚴恭寅畏享國七十有五
年髙宗舊勞於外享國五十有九年周文王懷保小民
不遑暇食享國五十年皆以不荒寧得夀考之福其後
嗣王生則逸亦罔或克夀此萬世有國之明訓天人之
至理也戴氏禮言文王疾武王夢帝與我九齡其言已
[001-2a]
恠誕不可信而鄭氏又從而釋之曰文王以憂勤損夀
武王以逸樂延年是勸辟王以安肆盤游惟耽樂之從
而毁明主以寅畏自強為不足以引年也與無逸之㫖
得無戾乎
禮記注云説命三篇在尚書今亡又云君陳大誓甫刑
髙宗之書皆亡葢未見全書之出也左氏所引亦多如
此
尚書堯典宅西曰昧谷古作度西曰栁榖栁之言聚也
[001-2b]
分命和仲典治西方之政而収聚百榖也度音宅古文
度與宅相近而誤鄭氏嘗見之
商曰祀周曰年而箕子陳洪範史載其言乃稱惟十有
三祀葢以見箕子不為臣於周之意孔子不没其實以
表為臣之大義也陶靖節所為詩自宋世但紀甲子不
書年號亦此意也
君人者居極否之世能約已以厚下則否傾而為益矣
居交泰之時或剥下以封上則泰過而為損矣在易之
[001-3a]
否䷋坤下/乾上取上一爻而益其下非益乎泰䷊乾下/坤上
取下一爻而益其上非損乎雖益也䷩震下/巽上損下而
益上斯為否矣雖損也䷨兑下/艮上損上而益下斯為泰
矣葢天下治忽之理不逺也戒在損益而已矣
誠者天地之心也人生而皆有之惑於事物陷於迷途
是以蔽而不自見能復其自然之性則昭然著矣故易
之復曰復其見天地之心乎而次之以无妄誠之至也
大衍之數五十其用四十有九陸秉曰此脱文也當云
[001-3b]
大衍之數五十有五葢天一地二天三地四天五地六
天七地八天九地十正五十有五而用四十有九者除
六虛之位也古者卜筮先布六虛之位然後揲蓍而置
六爻焉如京房馬季長鄭康成以至王弼不悟其為脱
文而妄為之説謂所賴者五十殊無證據又曰不用而
用以之通非數而數以之成此語尤誕且繫辭曰天數
二十有五地數三十凡天地之數五十有五豈不顯然
哉又乾坤之策自始至終無非五十五數也予頃見石
[001-4a]
林欲以所見咨禀遲疑不敢妄發先生曰子姑言之予
曰秉言大衍之數五十有五是也其言用四十有九以
為六虚之位則非也數始於一而終於五天以藏徳運
化妙其所以為數之始終而神其所以為用之消長者
故虛一與五退藏於宻祕而弗用則其用四十九焉而
已耳老氏所謂有之以為利無之以為用是當其無而
有大衍之用也此意恐是聖人千載不傳之奥㫖石林
喜曰如是如是
[001-4b]
文王重易六爻八卦之為六十四自文王始也而大傳
言包犧氏以來已有葢取諸益取諸睽凡一十三卦之
類何也葢聖人謂某爻像某物某得某卦如耒耜得益
弧矢得睽耳非謂先有卦名乃作某器也不然上古結
繩而治後世聖人易之以書契葢取諸夬豈未有書契
之前已有夬卦耶亦謂伏羲造書契得夬之義耳且如
八純卦之象何曽先立乾坤艮震巽兑坎離之名而後
始有天地雷風山澤水火之形哉仲尼論陽一君而二
[001-5a]
民君子之道也隂二君而一民小人之道也此三畫之
象八卦小成之體未重之前也至論二與四三與五同
功而異位則始有重爻之象六位之體既重之後也
帝乙歸妹者言人君之徳與帝者相甲乙故能正人倫
也髙宗伐鬼方者言人君之徳尊而可宗故能克隂慝
也此前人之説可取
六籍脱簡闕文先儒強為之説如春秋甲戌己丑陳侯
鮑卒甲戌之下闕文也而傳以為甲戌之日死己丑之
[001-5b]
日亡真可笑也易比諸經號為全書而衍文脱字譌舛
亦多矣釋者往往因陋而臆説如八卦之名皆以一字
獨坎曰習坎葢習字上脱坎字也坎習坎猶曰井改邑
不改井也同人于野亨上衍同人曰三字注䟽謂特稱
同人曰者表惟乾之所能行謬妄甚矣坤之用六象曰
用六永貞以大終也大字當作代音轉而然耳葢言地
道無成而代有終也艮為指當作止亦以音同誤也大
傳曰易曰公用射隼于髙墉之上子曰隼者禽弓矢者
[001-6a]
器射之者人也然則觧之爻詞當云公用弓矢射隼于
髙墉之上也不然何緣有弓矢者器四字哉能説諸心
能研諸侯之慮當作能研諸慮衍二字也如此類甚衆
至於説卦取象尤多脱誤不可不知也
元亨利貞四者天徳也惟乾能備是四徳以統天而行
四時故文言析而言之若屯隨臨无妄革五卦亦云元
亨利貞者不得與乾比也葢屯以勿用有攸往隨以无
咎臨以八月有凶无妄以匪正有𤯝革以悔亡繼元亨
[001-6b]
利貞之下以明其不得專是四徳也又屯之彖曰剛柔
始交而難生動乎險中大亨貞隨之彖曰剛來而下柔
動而説隨大亨貞臨之彖曰剛浸而長説而順剛中而
應大亨以正无妄彖曰剛自外來而為主於内動而健
剛中而應大亨以正革之彖曰文明以説大亨以正革
而當悔乃亡以明其各有所當非乾四徳之比也乾止
曰元亨利貞而已矣
陳瑩中嘗以邵康節説易講觧象數一皆屏絶質之於
[001-7a]
劉器之器之曰易固經世之用若講觧象數一切屏絶
則聖人設卦立爻復將何用惟知其在象數者皆寓也
然後可以論易故曰得意忘象得象忘言方其未得之
際而遽絶之則吉㐫與民同患之理將何以兆恐非筌
蹄之意予謂元城固為學易者説耳若至忘言之地象
數固無用也况講觧乎
易之六爻數用九六先儒皆以謂九老陽也六老隂也
君子欲抑隂而進陽故陽用極數而隂取其中焉耳隂
[001-7b]
陽天道也豈人之所能抑而退之又豈人之所能强而
進之哉其説皆不通葢天地之正數曰一曰二曰三曰
四曰五而止矣此生數也至於六則各有所配已非正
數矣作易者用天地之生數而不用成數故孔子曰參
天兩地而倚數夫參天則一三五是矣一與三與五非
九而何兩地則二四是矣二與四非六而何此九六之
義也故易簡而天下之理得矣石林為予言如此
易曰範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝
[001-8a]
夜之道而知予謂知字下必有脱簡三數字或脱一句
既曰通乎晝夜之道又曰而知者不惟無義理又非聖
人立言之法易雖全書然簡編殘缺處亦已多矣先儒
或能言其一二
漢田何善易言易者本田何何以齊諸田徙杜陵號杜
田生今之俚諺謂白撰無所本者為杜田或曰杜園者
語轉而然也豈當時亦譏何之易學師承無所自耶
易者至神之數吉㓙之先兆使人見機而作避禍而自
[001-8b]
求福也文王仲尼葢重易而繋之者也且於易之數知
之逺矣宜能逺禍而安其身者然文王有拘羑之辱仲
尼有畏匡之厄何也豈人之禍福吉㓙自有定數存於
冥冥之中雖聖與智不可得而逃耶若曰我知其在我
者無悔而任其所謂在物者則夫易之道欲令人進退
語黙得其時無蹈患害果何預哉㝠頑嚚凶目不辯六
畫而名位充志富貴沒身者又何哉聖人已矣後之志
士仁人玩占知變窮易之道而困厄顛踣者多是也又
[001-9a]
何哉吾不知其説也
唐人顧彖深於易嘗言易更三聖猶夫三辰同麗太極
自漢田丁京劉以來百𣲖奔凑惟唐一行方見天機神
友造物智斟人事制動也有柅變通也無方曏之支流
委輸于我其它紬繹祖述三十有餘家騖精于攟摭匱
巧於穿鑿猶制氏之於樂鏗鏘而已徐氏之於禮善容
而已劉禹錫嘗指龜筞訊之彖曰古先聖人知道之妙
不可博而得也故設象以致意梯有以取無取當其粗
[001-9b]
用當其精夫權衡所以揣輕重不為棰鈎者設也尋尺
所以商逺邇不為運斤者設也幾存乎人是則以天時
為卦體物理為爻位外附人事以象焉内取諸身以彖
焉得樞於寰中迎數於象外自然之理不知其然雖欲
强名措説無地彼枯莖朽殻安能與於此乎予觀顧生
之言葢䆳於易者惜其無著述傳世以盡見其所學獨
禹錫載其言於誌中故表而出之
太乙九宫之數雖出緯書乾鑿度而傳於隂陽家者流
[001-10a]
然其間㣲隱𤣥妙之理合於易與黄帝之書不可廢也
太乙行九宫之法以九一三七為四方以二八四六為
四隅而五奠位乎中宫經緯交絡無不得十五者而獨
不見其所謂十者焉葢土寄王於四方不獨主時故不
可以位命之也易之所謂叅伍以變錯綜其數是也黄
帝曰水數六火數七木數八金數九土數五水火木金
皆以成數土獨以生數而不言十者土不獨居成數也
又曰五運之復太過者其數成不及者其數生土常以
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生也又曰天地之至數始於一終於九皆不言十焉嗚
呼可謂妙矣易之坤曰地道無成而代有終也作易者
其知之矣九宫之數葢出於此孰謂黄帝之書為出於
戰國之偽而獨為毉家之用也哉月令言四時之數春
曰八夏曰七秋曰九冬曰六皆舉成數而中央獨曰其
數五揚雄為太𤣥亦以三八為木四九為金二七為火
一六為水兼具生成之數而五五為土言五五而不言
十十葢不可名言也其法本於自然而發見於黄帝之
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書與九宫之説漢儒欺世竊以為自得之學而學者不
悟也
易之為書雖不可為典要然聖人大槩示人以隂陽柔
剛消息盈虛之理進退存亡吉凶悔吝之義雖窮萬物
之變要不失其正而已若夫至數之要神妙不測者聖
人葢難言之也後世之士不務守經合道而好論其變
化𣺌茫不見涯涘廣著圗象逺徵億萬不可名言無所
致詰之數以為自得之學致使俗儒妄譏競為艱深之
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説不知其常而曰我知其變不知其體而曰我知其用
既以自欺又以欺世為害滋多且如五行之在天地間
自開闢以來其相生相剋以為天地萬物四時之用其
功與天地日月並矣卲堯夫非不知數然其説以謂天
地有水火土石而已木生於土金生於石勿論也夫五
物者經世之用紀嵗時行氣運其來久矣不可闕一也
今加以本無之一而去其本有之二可乎又石豈不生
於土乎如用卲説則黄帝岐伯之書與洪範九疇之大
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法皆可廢也又可乎葢自漢京房焦贑之學流於駁雜
而揚雄又以四為數其弊久矣要之守道篤志之士不
當務多岐以迷大道尚奇説以叛正經若真積力久至
於大而化之之聖聖而不可知之神之地固自得之
於心豈肯形之於説况又非説之所能發明也昔釋氏
有法常者得法于道一師或問常何所得常曰吾師教
我以即心是佛或曰一師近日佛法又不同乃云非心
非佛常曰此老惑亂於人未止也任汝非心非佛我但
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即心即佛耳道一聞而肯之夫士之本無所得又無所
守而隨世謬悠有不愧於法常者乎
隂陽之氣專則生化之理滅故至陽之中必有隂而至
隂之中必有陽至其極則相生離為火而中畫隂也坎
為水而中畫陽也肅肅出乎天赫赫發乎地天地之至
理也
易曰知幾其神此葢聖人不言之妙而揚雄言先知其
幾於神或問先知曰不知是真不知也子雲之自欺如
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此
卦終於未濟何也天下之事無終窮也而道亦無盡也
若以既濟而終則萬法斷滅天人之道冺矣黄帝書所
謂神轉不囘囘則不轉浮屠所謂不住無為不斷有為
者是也
易者聖人所以究天人之際樂性命之理而忘其涉世
之憂患也
天下事有病弊難革思慮未至極力窮究姦蠧隨生其
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間忽有曉悟得其要害就以立法不惟救弊於一時而
又可以通行於久逺如賈生分封諸侯王子弟是也事
有徵而相類者國朝三嵗發觧進士率以秋季引試初
無定日舉子姦計多占隣近戸籍至有三數處冒試者
冀於多試之中必有一得以致争訟紛然有司多端禁
止率不能革紹興中或有建請令天下諸州科塲並用
八月一日鎖院十五日引試後期者勿問不勞施為無
所煩擾而百年之弊一朝盡去更無巧偽可以破壞成
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法者亦一奇也故天下事不可與争争而得後必有變
静聽而不争至於無所受過患之地自然帖伏
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寓簡卷一