[005-1a] 
欽定四庫全書
元包經傳卷五
後周 衞元嵩 述
唐 蘇源明 傳
唐 李 江 注
運蓍第九
五行之數一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土此其
生也五行之/生數也六曰水七曰火八曰木九曰金十曰土此
[005-1b]
其成也五行之/成數也凡五行生成之數五十有五自一至十/之總數也
肇於勿芒動於㝠黙物休咎於未形辨憂虞於既惑鬼
出神入而變化無窮窮幽洞靈而生成不息體混茫之
自然與天地而為極實所謂微妙𤣥通深不可測美算/術之
功/也故仲尼曰天一地二天三地四天五地六天七地八
天九地十竒數陽故配天/偶數隂故配地天數五一三五/七九也地數五二四/六八
十/也五位相得而各有合謂一與六二與七三與八/四與九五與十各有合也天數
二十有五一三五七九/之總數也地數三十二四六八十/之總數也凡天地
[005-2a]
之數五十有五二十五之/與三十也此所以成變化而行鬼神矣
數術/精微易用四十九䇿者窮少陽也少陽之數七/窮謂七七也包用三
十六䇿者極太隂也太隂之數六/極謂六六也窮少陽葢尚文也極
太隂葢尚質也文質之變數之由陽不窮九隂不極八
明大衍之不可過也極九謂八十一也蠱八謂六十四/也大衍之數五十五故言不可過
陽之䇿一十有二象乾三爻震坎艮各一爻巽/離兌各二爻共一十有二也隂之策
二十有四象坤七爻巽離兌各二爻震/坎艮各四爻共二十有四也凡三十有六葢
取數於乾坤五行八卦同符合契共而為一曰太一拱/蓍
[005-2b]
之/時分而為兩曰兩儀分蓍/之時揲之以三曰三才謂算/之也營之
以四曰四時謂運/之也歸餘於終取象於閏謂物/之也數之閏也
在於左陽之動也數之萌也在於右隂能生也數動於左/而生於右
混茫既判天地闢矣分蓍/也天地既闢三統分矣揲蓍/也三
統既分四時序矣營蓍/也四時既序閏斯生矣總蓍/也正閏
相生數無窮矣傳曰五行者隂陽之精氣造化之本源
德贊三才功濟萬物在乎天也謂之五星鎮嵗太白/熒惑辰也據
乎地也謂之五嶽嵩岱衡/恒華也行於人也謂之五材水火金/木土也
[005-3a]
若天無五星則辰宿錯滅地無五嶽則山澤崩竭人無
五材則性命𠞰絶故知天以五星為政地以五嶽為鎮
人以五材為用三正之立五行所成也人者上稟五星
之氣下居五嶽之分中受五材之助故天地之間惟人
最靈則知人者五行之端五行之秀是以包五藏藴五
神五藏謂肝肺心腎脾也五神謂魂魄精神志也河上/公曰魂藏於肝魄藏於肺神藏於心精藏於腎志藏
於脾五藏盡傷/則五神去矣全五體備五事五體者謂骨肉血脉皮/五事者謂貌言視聽思
也/合而行之有五徳仁義禮/智信也皆本於五行包五藏藴五/神全五體備
[005-3b]
五事行五德皆/法象於行也然則色不以五行雖有離婁之明不能
定其文彩五色謂青黄赤白/黒為文章之主聲不以五行雖有師曠之
聰不能定其音律五聲謂宫商角徵羽/音律律之原者也味不以五行雖
有俞附之術不能定其性命五味謂酸鹹甘苦/辛為生氣之本也氣不以
五行雖有老耼之道不能定其嘘吸河上公曰天飬人/以五氣鼻藏於心
太史公曰黄/帝理五氣言不以五行雖有尼父之德不能定其詞
理仲尼之訓未有不先於五行謂教/人以父義母慈兄友弟恭子孝也厯數不以五行雖
有重黎之算不能守其敘厯數之算必先/五行時敘分矣隂陽不以五
[005-4a]
行雖有犧炎之聖不能定其吉凶隂陽之占必先五/行而後吉凶決矣萬
物無不由五行以定包者定也定之為義博矣哉夫不
定而眎則五色亂於目矣不定而聽則五音亂於耳矣
不定而食則五味亂於口矣故五色令人目盲五音令
人耳聾五味令人口爽鼻不定而吸則不能理五氣心
不定而語則不能敷五教志不定而行則不能脩五徳
身不定而動則不能用五事夫視五色聽五聲食五味/吸五氣布五教行五德用
五事未有不/法定者也夫有一不定則人不畏行之/失也有一不定則
[005-4b]
人不信言之/乖也是以君子定其目而後視定其耳而後聽
定其味而後食定其氣而後吸定其心而後語定其志
而後行定其身而後動定其數而後算定其意而後占
故無失矣皆資/於定夫至人不占者何以其定也占者所以
定美惡至人無惡行於/善也占者所以定吉凶至人無凶履/於
吉/也占者所以定休咎至人無咎保其/休也占者所以定嫌疑
至人無疑達於/嫌也夫惟定矣又何假於占哉定之為言定/也貴於定尊
於定故不假/於占筮也
[005-5a]
說源第十
在昔哲王受明命皆能變文質順隂陽大矣哉此帝王
之能事也在昔哲王謂三皇五帝及三代之君順陽尚/文順隂尚質更而必復有若循環歴代重之
以為能事故孔子云其或/繼周者雖百世可知也古者天生人而未樹之以君
上下交雜品位紛錯隂陽初分文質未作謂巢燧/之前也庖犧
之王天下也畫八卦法三才而一之斯尚質之代也三/才
之道各據二位得/其偶數故尚質也自黄帝暨乎堯舜垂衣裳而天下理
葢取諸乾則尚文也取諸坤則尚質也乾為陽故尚文/坤為隂故尚質
[005-5b]
文質更變歴代不差故伏羲尚文神農尚質黄帝尚文/少昊尚質顓頊尚文髙辛尚質唐堯尚文虞舜尚質其
後夏商周亦/皆象此也通其變而使民不倦神而化之使人宜之
是以自天祐之吉無不利應天順人/不失其道後夏有連山殷有
歸藏周有周易皆次不同而算術各異斯文質之更變
也歸藏先坤周易先乾故云卦次不/同殷用二十蓍故云算術各異仲尼有言其或繼
周者雖百世可知也斯則百王不易之道明矣自兹以
降代歴千禩音/祀人非一性窮奢極麗飫欲厭心不能正
本澄源反文歸質若河傾海覆汎濫平陸流盪無依迄
[005-6a]
至今日而莫之變也夫王者之有天下必改正朔易服
色以其既往者廢將來者興文廢而質興質廢而文興/亦由水王而火衰木衰而
金王也故正朔/服色有改者是以三皇之王五帝之理樂不相沿禮
不襲古之/道也且物極則反理有固然文質之體其將變矣
言包之所/由作也喆人觀象立言垂範作則將以究索厥理匡
贊皇極推吉凶於卦象陳理亂於邦家廣論易道冀裨
帝業葢時尚質之書也嗚呼采世人之訂述作之意焉
爾葢後包以周義也衞先生易論云夫尚質則人淳人/淳則俗樸樸之失其弊也憃憃則變之以文尚文則
[005-6b]
人和人和則俗順順之失其弊也謟謟則變之以質質/以變文文以變質亦由寛以濟猛猛以濟寛此聖人之
用心也豈苟相反背而妄有述作焉由斯言之帝王之/道坦然明白蘓公脩傳終以明述作之意用以論文質
之理又歎時人不能洗心於精微之道/故云采世人之訂述作之意訂審也
元包經傳卷五
欽定四庫全書
元包經傳卷五
後周 衞元嵩 述
唐 蘇源明 傳
唐 李 江 注
運蓍第九
五行之數一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土此其
生也五行之/生數也六曰水七曰火八曰木九曰金十曰土此
[005-1b]
其成也五行之/成數也凡五行生成之數五十有五自一至十/之總數也
肇於勿芒動於㝠黙物休咎於未形辨憂虞於既惑鬼
出神入而變化無窮窮幽洞靈而生成不息體混茫之
自然與天地而為極實所謂微妙𤣥通深不可測美算/術之
功/也故仲尼曰天一地二天三地四天五地六天七地八
天九地十竒數陽故配天/偶數隂故配地天數五一三五/七九也地數五二四/六八
十/也五位相得而各有合謂一與六二與七三與八/四與九五與十各有合也天數
二十有五一三五七九/之總數也地數三十二四六八十/之總數也凡天地
[005-2a]
之數五十有五二十五之/與三十也此所以成變化而行鬼神矣
數術/精微易用四十九䇿者窮少陽也少陽之數七/窮謂七七也包用三
十六䇿者極太隂也太隂之數六/極謂六六也窮少陽葢尚文也極
太隂葢尚質也文質之變數之由陽不窮九隂不極八
明大衍之不可過也極九謂八十一也蠱八謂六十四/也大衍之數五十五故言不可過
陽之䇿一十有二象乾三爻震坎艮各一爻巽/離兌各二爻共一十有二也隂之策
二十有四象坤七爻巽離兌各二爻震/坎艮各四爻共二十有四也凡三十有六葢
取數於乾坤五行八卦同符合契共而為一曰太一拱/蓍
[005-2b]
之/時分而為兩曰兩儀分蓍/之時揲之以三曰三才謂算/之也營之
以四曰四時謂運/之也歸餘於終取象於閏謂物/之也數之閏也
在於左陽之動也數之萌也在於右隂能生也數動於左/而生於右
混茫既判天地闢矣分蓍/也天地既闢三統分矣揲蓍/也三
統既分四時序矣營蓍/也四時既序閏斯生矣總蓍/也正閏
相生數無窮矣傳曰五行者隂陽之精氣造化之本源
德贊三才功濟萬物在乎天也謂之五星鎮嵗太白/熒惑辰也據
乎地也謂之五嶽嵩岱衡/恒華也行於人也謂之五材水火金/木土也
[005-3a]
若天無五星則辰宿錯滅地無五嶽則山澤崩竭人無
五材則性命𠞰絶故知天以五星為政地以五嶽為鎮
人以五材為用三正之立五行所成也人者上稟五星
之氣下居五嶽之分中受五材之助故天地之間惟人
最靈則知人者五行之端五行之秀是以包五藏藴五
神五藏謂肝肺心腎脾也五神謂魂魄精神志也河上/公曰魂藏於肝魄藏於肺神藏於心精藏於腎志藏
於脾五藏盡傷/則五神去矣全五體備五事五體者謂骨肉血脉皮/五事者謂貌言視聽思
也/合而行之有五徳仁義禮/智信也皆本於五行包五藏藴五/神全五體備
[005-3b]
五事行五德皆/法象於行也然則色不以五行雖有離婁之明不能
定其文彩五色謂青黄赤白/黒為文章之主聲不以五行雖有師曠之
聰不能定其音律五聲謂宫商角徵羽/音律律之原者也味不以五行雖
有俞附之術不能定其性命五味謂酸鹹甘苦/辛為生氣之本也氣不以
五行雖有老耼之道不能定其嘘吸河上公曰天飬人/以五氣鼻藏於心
太史公曰黄/帝理五氣言不以五行雖有尼父之德不能定其詞
理仲尼之訓未有不先於五行謂教/人以父義母慈兄友弟恭子孝也厯數不以五行雖
有重黎之算不能守其敘厯數之算必先/五行時敘分矣隂陽不以五
[005-4a]
行雖有犧炎之聖不能定其吉凶隂陽之占必先五/行而後吉凶決矣萬
物無不由五行以定包者定也定之為義博矣哉夫不
定而眎則五色亂於目矣不定而聽則五音亂於耳矣
不定而食則五味亂於口矣故五色令人目盲五音令
人耳聾五味令人口爽鼻不定而吸則不能理五氣心
不定而語則不能敷五教志不定而行則不能脩五徳
身不定而動則不能用五事夫視五色聽五聲食五味/吸五氣布五教行五德用
五事未有不/法定者也夫有一不定則人不畏行之/失也有一不定則
[005-4b]
人不信言之/乖也是以君子定其目而後視定其耳而後聽
定其味而後食定其氣而後吸定其心而後語定其志
而後行定其身而後動定其數而後算定其意而後占
故無失矣皆資/於定夫至人不占者何以其定也占者所以
定美惡至人無惡行於/善也占者所以定吉凶至人無凶履/於
吉/也占者所以定休咎至人無咎保其/休也占者所以定嫌疑
至人無疑達於/嫌也夫惟定矣又何假於占哉定之為言定/也貴於定尊
於定故不假/於占筮也
[005-5a]
說源第十
在昔哲王受明命皆能變文質順隂陽大矣哉此帝王
之能事也在昔哲王謂三皇五帝及三代之君順陽尚/文順隂尚質更而必復有若循環歴代重之
以為能事故孔子云其或/繼周者雖百世可知也古者天生人而未樹之以君
上下交雜品位紛錯隂陽初分文質未作謂巢燧/之前也庖犧
之王天下也畫八卦法三才而一之斯尚質之代也三/才
之道各據二位得/其偶數故尚質也自黄帝暨乎堯舜垂衣裳而天下理
葢取諸乾則尚文也取諸坤則尚質也乾為陽故尚文/坤為隂故尚質
[005-5b]
文質更變歴代不差故伏羲尚文神農尚質黄帝尚文/少昊尚質顓頊尚文髙辛尚質唐堯尚文虞舜尚質其
後夏商周亦/皆象此也通其變而使民不倦神而化之使人宜之
是以自天祐之吉無不利應天順人/不失其道後夏有連山殷有
歸藏周有周易皆次不同而算術各異斯文質之更變
也歸藏先坤周易先乾故云卦次不/同殷用二十蓍故云算術各異仲尼有言其或繼
周者雖百世可知也斯則百王不易之道明矣自兹以
降代歴千禩音/祀人非一性窮奢極麗飫欲厭心不能正
本澄源反文歸質若河傾海覆汎濫平陸流盪無依迄
[005-6a]
至今日而莫之變也夫王者之有天下必改正朔易服
色以其既往者廢將來者興文廢而質興質廢而文興/亦由水王而火衰木衰而
金王也故正朔/服色有改者是以三皇之王五帝之理樂不相沿禮
不襲古之/道也且物極則反理有固然文質之體其將變矣
言包之所/由作也喆人觀象立言垂範作則將以究索厥理匡
贊皇極推吉凶於卦象陳理亂於邦家廣論易道冀裨
帝業葢時尚質之書也嗚呼采世人之訂述作之意焉
爾葢後包以周義也衞先生易論云夫尚質則人淳人/淳則俗樸樸之失其弊也憃憃則變之以文尚文則
[005-6b]
人和人和則俗順順之失其弊也謟謟則變之以質質/以變文文以變質亦由寛以濟猛猛以濟寛此聖人之
用心也豈苟相反背而妄有述作焉由斯言之帝王之/道坦然明白蘓公脩傳終以明述作之意用以論文質
之理又歎時人不能洗心於精微之道/故云采世人之訂述作之意訂審也
元包經傳卷五