[020-1a] 
欽定四庫全書
樂書卷二十
宋 陳𤾉 撰
禮記訓義
樂記
先鼓以警戒三步以見方再始以著往復亂以飭歸奮
疾而不抜極幽而不隠獨樂其志不厭其道備舉其道
不私其欲情見而義立樂終而徳尊君子以好善小人
[020-1b]
以聽過生民之道樂為大焉
凡兵以鼓進以金止大武之樂先鼓以警戒出而治
兵也三步以見方武始而北出也再始以著往再成
而滅商也復亂以飭歸入而振旅也奮疾而不拔太公
之志也極幽而不隠周召之治也獨樂其志不厭其
道志以道寧也備舉其道不私其欲以道制欲也凡
此又舞動其容而已乃若詩𤼵乎情則情見而義立
者武王仗義以平亂也歌陳乎徳則樂終而徳尊者
[020-2a]
武王偃武以修文也義立則天下歸之以為王徳尊
則天下宗之以為君君子履之莫不惡惡而好善小
人視之莫不懋功而聽過移風易俗天下皆寧由此
其本也然則生民之道有不以樂為大乎此六樂所
以均謂之大歟荀卿曰樂者治人之盛者也而墨子
非之則墨子之於道猶瞽之於白黒聾之於清濁之
楚而北求也斯言信矣孔子曰民之所由生禮為大
又曰所以治愛人禮為大由此觀之生民之道豈特
[020-2b]
樂為大哉雖禮亦然故曰先王之道禮樂可謂盛矣
孔子曰武盡美矣未盡善也可欲之謂善翦商之事
非人所欲故有厭而不樂者矣然武王獨樂其志不
厭其道豈私一已之欲為哉果斷濟功以天下之心
為心而已若韶則既盡美矣又盡善也雖甚盛徳蔑
以加於此孔子聞之於後世猶足樂而忘味獨樂而
不厭蓋有不足言者矣且先鼓以警戒非特行師為
然視學亦如之故文王世子曰天子視學大昕鼓徴
[020-3a]
所以警衆也
樂也者施也禮也者報也
樂由天作禮以地制别而言之樂者天地之和禮者
天地之序合而言之自其别言之樂由陽來天道也
禮由隂作地道也天覆萬物施其徳以養之與而不
取故曰樂也者施也地載萬物因其材而長之與而
取之故曰禮也者報也詩於上帝祈而不報於社稷
則報之而已亦是意也自其合言之春夏散天地仁
[020-3b]
氣而之乎施秋冬歛天地義氣而歸乎報施者天下
之至徳報者天下之大利仁近於樂而主施義近於
禮而主報亦是意也雖然樂以施為主而不遺於報
故以之章徳又所以反始也禮以報為主而不遺於
施故禮尚往來而務施報也故曰禮之報樂之反其
義一也樂施而禮報猶易所謂闢户謂之乾闔户謂
之坤也樂施而有報禮報而有施猶易所謂一闔一
闢謂之變也
[020-4a]
樂樂其所自生禮反其所自始樂章徳禮報情反始也
先王因徳以作樂縁情以制禮則徳也者樂之所自
生情也者禮之所自始樂樂其所自生所以章徳施
之道也禮反其所自始所以報情報之道也豈萬物
並作各歸其根之意歟離而言之則然合而言之一
於反始而已樂主章徳非無情也故曰樂也者情之
不可變者也禮主報情非無徳也故曰禮樂皆得謂
之有徳此言樂樂其所自生禮反其所自始禮器言
[020-4b]
禮也者反其所自生樂也者樂其所自成檀弓言樂
樂其所自生禮不忘其本其不同何也曰物之在天
下乾始之坤生之春生之秋成之始之然後生生之
然後成自然之序也而禮樂如之禮器主乎禮故先
言禮也者反其所自生而以樂樂其所自成繼之樂
記主乎樂故先言樂樂其所自生而以禮反其所自
始繼之然則禮不言所自成樂不言所自始者蓋天
下之理粗而顯者聖人未甞不欲㣲之以之神妙而
[020-5a]
幽者聖人未嘗不欲闡之以之明禮也者㣲而之神
故推而上之有及於所自始樂也者闡而之明故推
而下之有至於所自成是禮由隂作隂則能生而已
成嵗功者不與焉樂由陽來陽則主成嵗功而生亦
得而兼之君統臣功之意也若夫檀弓之論禮樂主
太公五世反葬於周言之故變始而言本以人本乎
祖故也
[020-5b]
樂書卷二十
欽定四庫全書
樂書卷二十
宋 陳𤾉 撰
禮記訓義
樂記
先鼓以警戒三步以見方再始以著往復亂以飭歸奮
疾而不抜極幽而不隠獨樂其志不厭其道備舉其道
不私其欲情見而義立樂終而徳尊君子以好善小人
[020-1b]
以聽過生民之道樂為大焉
凡兵以鼓進以金止大武之樂先鼓以警戒出而治
兵也三步以見方武始而北出也再始以著往再成
而滅商也復亂以飭歸入而振旅也奮疾而不拔太公
之志也極幽而不隠周召之治也獨樂其志不厭其
道志以道寧也備舉其道不私其欲以道制欲也凡
此又舞動其容而已乃若詩𤼵乎情則情見而義立
者武王仗義以平亂也歌陳乎徳則樂終而徳尊者
[020-2a]
武王偃武以修文也義立則天下歸之以為王徳尊
則天下宗之以為君君子履之莫不惡惡而好善小
人視之莫不懋功而聽過移風易俗天下皆寧由此
其本也然則生民之道有不以樂為大乎此六樂所
以均謂之大歟荀卿曰樂者治人之盛者也而墨子
非之則墨子之於道猶瞽之於白黒聾之於清濁之
楚而北求也斯言信矣孔子曰民之所由生禮為大
又曰所以治愛人禮為大由此觀之生民之道豈特
[020-2b]
樂為大哉雖禮亦然故曰先王之道禮樂可謂盛矣
孔子曰武盡美矣未盡善也可欲之謂善翦商之事
非人所欲故有厭而不樂者矣然武王獨樂其志不
厭其道豈私一已之欲為哉果斷濟功以天下之心
為心而已若韶則既盡美矣又盡善也雖甚盛徳蔑
以加於此孔子聞之於後世猶足樂而忘味獨樂而
不厭蓋有不足言者矣且先鼓以警戒非特行師為
然視學亦如之故文王世子曰天子視學大昕鼓徴
[020-3a]
所以警衆也
樂也者施也禮也者報也
樂由天作禮以地制别而言之樂者天地之和禮者
天地之序合而言之自其别言之樂由陽來天道也
禮由隂作地道也天覆萬物施其徳以養之與而不
取故曰樂也者施也地載萬物因其材而長之與而
取之故曰禮也者報也詩於上帝祈而不報於社稷
則報之而已亦是意也自其合言之春夏散天地仁
[020-3b]
氣而之乎施秋冬歛天地義氣而歸乎報施者天下
之至徳報者天下之大利仁近於樂而主施義近於
禮而主報亦是意也雖然樂以施為主而不遺於報
故以之章徳又所以反始也禮以報為主而不遺於
施故禮尚往來而務施報也故曰禮之報樂之反其
義一也樂施而禮報猶易所謂闢户謂之乾闔户謂
之坤也樂施而有報禮報而有施猶易所謂一闔一
闢謂之變也
[020-4a]
樂樂其所自生禮反其所自始樂章徳禮報情反始也
先王因徳以作樂縁情以制禮則徳也者樂之所自
生情也者禮之所自始樂樂其所自生所以章徳施
之道也禮反其所自始所以報情報之道也豈萬物
並作各歸其根之意歟離而言之則然合而言之一
於反始而已樂主章徳非無情也故曰樂也者情之
不可變者也禮主報情非無徳也故曰禮樂皆得謂
之有徳此言樂樂其所自生禮反其所自始禮器言
[020-4b]
禮也者反其所自生樂也者樂其所自成檀弓言樂
樂其所自生禮不忘其本其不同何也曰物之在天
下乾始之坤生之春生之秋成之始之然後生生之
然後成自然之序也而禮樂如之禮器主乎禮故先
言禮也者反其所自生而以樂樂其所自成繼之樂
記主乎樂故先言樂樂其所自生而以禮反其所自
始繼之然則禮不言所自成樂不言所自始者蓋天
下之理粗而顯者聖人未甞不欲㣲之以之神妙而
[020-5a]
幽者聖人未嘗不欲闡之以之明禮也者㣲而之神
故推而上之有及於所自始樂也者闡而之明故推
而下之有至於所自成是禮由隂作隂則能生而已
成嵗功者不與焉樂由陽來陽則主成嵗功而生亦
得而兼之君統臣功之意也若夫檀弓之論禮樂主
太公五世反葬於周言之故變始而言本以人本乎
祖故也
[020-5b]
樂書卷二十