[007-1a] 
欽定四庫全書
此木軒四書説卷五
舉人焦袁熹撰
論語四
子曰譬如為山章
譬如平地雖覆一簣進吾往也進進不已存乎已成與
不成存乎天所謂命也有性焉君子不謂命也如諸葛
亮之扶翊漢室足當斯語矣
[007-1b]
子曰語之而不惰者章
范氏云如萬物得時雨之潤發榮滋長何有於惰此正
所謂如時雨化之者其義精矣然草木之發生全然無
心不知所以然者也顔子人也則亦用其心力而不惰
耳雖用心力而鼓舞於聖人之教不由矯勉欲罷不能
則有心也而與無心者相似矣聖人稱顔淵所以厲他
弟子若竟謂全然無心則惰者將安於惰彼顔子者終
不可學而至矣非聖人之意也
[007-2a]
子謂顔淵曰章
潘岳楊仲武誄云吾見其進未見其已也以止為己是
知進止與前為山章同義不云止於極至之地
子曰後生可畏章
此章書朱子注深得聖人之意近世當湖陸氏松陽講
義深得朱子之意自餘講家及時文皆失之夫子言世
上後生我觀之殊覺可畏彼其年甚富力甚强苟其日
斯邁月斯征希賢希聖孰能禦之焉知其將來不如我
之今日而焉得不畏之乎如使此後生者不知奮發力
[007-2b]
行日復一日年又一年至於四十五十而無所聞於人
焉則其不如我也必矣斯不足畏已然而今方後生未
可量也泃矣其可畏也注云言此以警人使及時勉學
其意皆在言外並未嘗正言後生不可不勉不可不自
省也其以不如今為强如今日者陽明之說也正由錯
㑹立言之㫖而致然爾
此章書今人多不㑹看但認得聖人腹中意却不認得
[007-3a]
聖人口邊意聖人只是自言自語略似諺所云愁人富
自怕窮者不曾作䇿勵後生語乃是深於䇿勵之也惟
松陽講義最得其解曰可畏者聖人自畏之也我今所
學幸而到此田地然年紀已大精力已衰了焉知彼後
生者不兼程而進趕著我乎我如何不畏他若到四十
五十而我曾不聞其有異也則彼之不如我也决矣我
何畏彼哉如今正是他有為時節我如何禁得他住我
如何料得他定甚矣後生之可畏也此所以為誘進之
妙全然不是正説聖人固自有此等説話只就謙已之
[007-3b]
中寓誨人之意或曰如此則聖人之言得毋過於巧乎
曰聖人何嘗立意要如此説如此説來意思分外好如
囘也非助云云亦此類也
可畏不足畏俱屬孔子自家説
末二句為後生説法耳非為四五十嵗人説法也猶孟子
掘井九仭而不及泉猶為棄井正為有為者言之耳
子曰法語之言章
[007-4a]
法語巽言所施之異者或視其人與其事之不同也法
言無事於繹繹者亦歸於改也
繹其微意之所在亦歸於能改故可貴非空空紬繹一
畨便休也但法言則不待繹耳
子曰三軍可奪帥也章
奪謂人奪之如父母欲奪而嫁之之奪若被人迫脅不
過不得已而從之這便是志不定不是人奪之乃是自
倒了志
[007-4b]
子曰嵗寒章
勉人要做松柏様底人本領全在平時不干氣節事
子曰知者不惑章
學以知為先如子路有聞斯行以乗桴為喜豈不可為
勇者不懼而聖人有暴虎馮河之戒盖其果於自信自
謂不惑而所不知者正多是知知仁勇須兼備非各自
一人事而可優入成徳之域者
憂懼與惑字一例作不好字看指不當憂而憂不當懼
[007-5a]
而懼者如司馬牛之常憂懼是也憂懼皆情也其用處
有兩様如象憂亦憂象喜亦喜聖人之憂民孔子懼作
春秋臨事而懼等皆是當然而然正見盡道處不可與
惑憂懼相混而言之聖人自謂我無能焉亦是謂學有
未至私憂私懼不能盡無耳非謂憂世悼民等念頭皆
要去之而不能也
子曰可與共學章
可與立未可與權雖未能盡時措之宜然大段守得箇
正道無差跌了固非拘執偏見十分礙事也或乃以荀
[007-5b]
息之死尾生之信於陵之亷當之則謬矣彼豈是從共
學適道來者
可與立從共學適道而來其學已正其識已高其力已
定所謂未可與權者如閔子之不臣季氏子路之不欲
見南子是也非固滯不通害義傷物而後謂之不能權
也硜硜信果孔子以為小人恐未可言適道其所立者
更狹隘不足道耳
[007-6a]
立由適道而來大體已正大義已明固非拘滯窒礙如
所謂好仁而愚好信而賊者也但未能精義入神適時
措之宜耳必待能立之士然後可以語權而權正未可
易言此學所以貴不息非至善則不可止也
權非聖人不能用盖非聖人無以盡權之用其神化則
聖而不可知是也然孔子所謂未可與權者正指學人
所能者而言自聖人而下如大賢則能權矣不能權不
足以為大賢謂必聖然後能權是權終無時用矣
嫂溺援手以變通言權此只權之一義耳求事理之至
[007-6b]
當則守正之至如所謂自古皆有死民無信不立者是
亦權也不言變通變通至矣非權而何
董子曰權雖反經亦必在可以然之域此公羊之意也
可以然者合道之謂也不可以然而然謂之權者世俗
所謂權宜權變是苟道也若不反經亦無權名程子言
權只是經者意圓而語小滯也
唐棣之華章
[007-7a]
借其言而反之非以示刪詩之意此詩所以見刪不可
知其何説
鄉黨篇
聖人一身作止語默莫非天理至教昭然如鄉黨所記
必作必趨之類更無言語如申申夭夭温而厲之類併
無事迹古人所以貴親炙也然千載之下苟能默契而
神㑹焉亦與親炙不異
鄉黨一篇事雖瑣碎而理則渾淪學者於其瑣碎處逐
節看得仔細則於所謂渾淪者亦可以左右逢原矣
[007-7b]
鄉黨所記鞠躬戰色足躩如食不厭精饐餲不食之等
皆聖人踐形之事學者精求其所以然而自得之心可
也
道無形也而著於事孔孟不言無形之道使人自得之
而已故曰志於道曰朝聞道皆不離乎事物也若言其
無形者不解其義則謂事外别有道矣不知形而上即
其形而下者是也鄉黨一篇所謂日月有明容光必照
[007-8a]
焉
孔子於鄉黨節
鄉黨恂恂如也漢碑作遜遜又作逡逡盖師傳各異故
多不同然此三字音義亦皆相近
似不能言者謂與父兄宗族凡尊長者言則自如此耳
非謂處鄉黨中一槩如此也與卑幼言定須有别此類
可以意推
與與如也
韓退之文有褒衣峩冠與與如也是威儀中適意為近
[007-8b]
也
揖所與立節
論語左右手衣前後襜如者即周禮司儀不正其主面
亦不背客之謂也
執圭
周禮疏君親自朝所執桓圭等是若遣臣聘不
得執君之圭璧無桓信躬與蒲璧之文直瑑之而已
[007-9a]
必有寢衣
論語必有寢衣即今之被也非有袖有袂之衣别儲卧
具齋則用之
狐貉之厚以居
漢書顔注狐白之裘輕柔難得故貴今人則以背毛為
裘而棄其白盖取厚而温也按鄉黨狐貉之厚以居正
是取背毛為之棄其白者别作輕柔之服
食不厭精章
食不厭精膾不厭細此與兵不厭詐山不厭高水不厭
[007-9b]
深一例謂愈精則愈善不厭其精也愈細則愈佳不厭
其細也聖人如是其絶不異人處正是所以為聖處非
謂不求精細但不厭棄之而已註以是為善是解不厭
之意非謂必欲如是乃是言聖人之不厭與世之求精
於味者貎同而心異不得誤認以為亦猶夫人爾而非
正解不厭二字之義也
注以是為善是不厭二字正解下文非謂必欲如是也
[007-10a]
恐人疑聖人詳於味有固必之心故又説此一句非謂
聖人於精細但不厭之而已
自食饐而餲以下一節宻似一節饐餲餒敗不食者多
但色臭惡則稍輕失飪不時疑若可食矣至於一割不
正嗜味者尤以為無傷然聖人則自不食之以下至不
多食節節皆見此意
自饐餲餒敗以下至割不正不得其醬乃是由不可食
漸次及其最輕者而聖人無所不謹如戒律之有粗細
也然聖人則自不食而已若他人留意食味過有憎嫌
[007-10b]
甚至詰責紛然則以視夫饕餐而無擇者其為心害豈
不更甚乎哉
王莽時魯匡議徵酒酤云詩言無酒酤我而論語曰酤
酒不食二者非相反也詩據承平之世酒酤在官和㫖
便人可以相御孔子當周衰亂酒酤在民薄惡不誠是
以疑而弗食按匡言薄惡不誠故疑而弗食者亦可謂
得情理之實矣若使民俗淳朴市酤潔㫖聖人豈便絶
[007-11a]
之也
禮小飯而亟之注備見問也當食時事或須問者不容
不問問則答之論語云食不語者無無故而多語云爾
豈固不語也
食便不語寢便不言食而語當語而不語者多矣寢而
言當言而不言者多矣聖人與衆人差别處在此其初
則一而已
雖疏食菜羮必祭必齊如禹稷躬稼而有天下皆為其
有功徳於民聖人之心與天心一般
[007-11b]
席不正不坐
許叔重云席不正不坐割不正不食不飲盗泉積正也
按積正猶孟子言集義賢人勉力聖人無心其合小為
大一也
古之坐如今之跪也不特周時為然後漢向栩傳常於
竈北坐板牀上如是積乆板乃有膝踝足指之處若如
今人垂兩足而坐者安得此乎
[007-12a]
鄉人飲酒章
鄉人飲酒嵗時聚㑹而飲爾或謂是鄉飲禮者謬既是
鄉飲禮不隨杖者偕出而酣縱自如世間定無此人何
煩筆記乎
聖人於先王之禮不論大小總無一毫輕忽之念子貢
欲去羊則曰我愛其禮鄉人儺則朝服而臨之即此亦
可見聖人之心
儺近於戲夫子不見其為戲非明知其近戲而以古禮
故不敢不敬也以是求聖人之心其庶幾乎
[007-12b]
君賜食章
君賜食必正席先嘗之曰先嘗則餘當以頒賜此注特
是一義於記事本指未為得也先嘗者略知其味甘悦
有異乎常所以為敬不便是飽食一頓也至於頒賜理
宜有之然定以先字對頒賜而言則似一嘗已後夫子
乃更不復沾唇此事之不然者君本賜夫子食如此反
為虛君之惠故知不然况所賜不定何物容有宜於老
[007-13a]
疾而其物又不必多者雖不分賜亦有之矣如杜甫詩
山缾乳酒下青雲洗盞開嘗對馬軍此正先嘗義也凡
諸小夫之見並可為此注獻疑者焉
觀顔淵攫飯之事則所祭飲食之物未祭不得先嘗故
君賜食正席嘗之恐或祭餘不以祭也迄今猶然
劉念椿曰加朝服非覆之盖面在上背在下如服之然
朋友死章
無所歸於我殯若彼自有至親骨肉而代為之殯則義
無以處人亦猶冉子之請粟似義而實非義矣
[007-13b]
無所歸曰於我殯不特仁之至亦見義之盡盖使其有
所歸其人恩分不得辭而我乃代任其事是使彼不得
自盡而我之為義乃所以為非義也故無所歸則曰於
我殯與好行其徳者異矣
孔子世家富貴者送人以財仁人者送人以言莊子財
作軒論語朋友之饋車馬不拜贈送之禮以車馬為盛
軒言亦叶句也
[007-14a]
子曰從我於陳蔡者章
十哲是世俗之論門人追記陳蔡諸賢約略分為四科
以系姓名耳固非夫子設教欲令從游之士各成一器
不須兼通也又聖門材品無所不備將此四科包攝其
餘則亦有未盡者如曾晳之狂漆雕之見大意子張之
威儀公西之禮樂未悉當屬何科恐陳蔡圍中此類尚
多弟子不能屑屑記録諸人亦不以遺漏為嫌也
孔門諸子徳行一科四人并曾有六人謂之大賢其餘
謂之賢人李蕭逺運命論曰仲尼至聖顔冉大賢蕭逺
[007-14b]
之意謂冉伯牛也而李善注以冉求當之是盖善之失
也然所謂賢者固亦有等矣三千之徒孰非賢者其七
十子特為翹楚况由賜游夏冉求之倫尤翹楚中之英
秀亦何遽不可稱之大賢者乎善之意疑出於此也
言語宰我子貢劉向以為孔子之言
子曰囘也非助我者也章
聖人自云學之不講是吾憂也與門弟子言即是講學
[007-15a]
之事其實有望助之意可知况聰明如顔淵尤非他弟
子比故其辭若有憾焉此聖人謙徳所形盖莫非自然
而然也苐無所不悅孔顔相契雖魚水之樂有不足以
喻之者其非真憾不待言可知
子曰孝哉閔子騫章
孝哉閔子騫一説謂聖人於弟子不稱其字孝哉句即
是人言而夫子述之也愚謂據本文則是説誠無得而
難矣然論語由門人筆記豈盡依聖人唇吻無一字之
差乎或者之説未必不然亦正未必然也讀古書當得
[007-15b]
其大義黙識而心融之雖有一隙之明不足貴也
顔淵死顔路請子之車章
禮命服命車不粥於市而顏路請子之車以為之椁何
也雖得其車何所可粥盖孔子時先王之禮典廢而不
用者多矣孔子不許顔路之請不獨以顔氏厚葬非宜
即已命車亦自不當粥之以褻君寵也
季路問事鬼神章
[007-16a]
誠者物之終始知生則知死矣理一故也
言必有中
賜不幸言而中使賜多言此言語所以下徳行一科閔
子言必有中不言後患若何所以為有徳之言
子曰由之瑟章
門人不敬子路是資敬之敬如曾西言吾先子之所畏
也是此敬字之意盖門人師聖人而於其高第弟子見
稱於聖人者則從而尊敬之其後進門人事之在師友
之間今見夫子斥子路如此以子路為不足學故不復
[007-16b]
尊敬之非便藐視之玩忽形于外而謂之不敬也聖人
之教無衆寡小大無敢慢况於同門友朋乎
註喻入道之次第堂室皆以喻道不當䝉上丘門為説
門則實是門耳豈從下升高之喻乎
子貢問師與商也章
然則師愈與子貢已知師過乎道商不及乎道皆非中
矣就此較量却未免以過者為優故復有此問
[007-17a]
有謂子貢不知夫子之言為過乎中不及乎中而以師
比商為過商比師為不及也故有師愈之問看得聞一
知二之子貢却似叩槃捫燭之盲人豈不可笑
凡章内所無之字皆章内所有之理此章中字盍各章
仁字是也
季氏富於周公章
冉求聚歛固是不好然尚是老實頭做若説欲弱私門
要他結怨於民則險詭甚矣以此囘䕶冉求却令他含
寃多少
[007-17b]
師也辟
荀子苐佗其冠祌禫其辭禹行而舜趨是子張氏之賤
儒也荀卿言固過然子張習熟威儀中少情實其徒效
之遂成斯弊夫子所謂師也辟者警戒至深猶不能盡
革其故故曰顔囘好學今則亡也
子曰囘也其庶乎章
賜不受命而貨殖焉不能如囘之不以貧窶動心而計
[007-18a]
校之心生焉是不受天命也有謂賜之命本應得富雖
不用計用數貨亦自殖賜自徒勞者此正世俗之見乃
徐子平輩所謂命非聖賢之所謂命也篇末不知命義
亦同此也如無志不仁之人求生害仁雖獲期頥之夀
可曰天命此人不死乎罔之生也幸而免
子張問善人之道章
善人之未學非是全不讀書如象山一字不識之説但
不能如孔子之好古敏求顔曾之博文約禮精察力行
便無自而入聖人之室耳
[007-18b]
善人所以不學只緣無必為聖人之志
入室尚未是神化地位顔子之卓立曾子之忠恕便是
入室境界若神化則所謂權所謂聖之時所謂化不可
及也
子路問聞斯行諸章
子路之病是冉有所無冉有之病又是子路所無所以
各人只要醫治得一邊
[007-19a]
季子然問仲由冉求章
聖人心氣最和平獨此答季然語似若憤激然者正以
季氏擅君之惡而二子甘為之臣使其家子弟
自多如此故答辭憤激盖因其當怒而怒之也具臣之
云輕之甚冉有聚歛不必言矣子路義勇師百世而亦
僅僅為具臣邪然觀季氏伐顓臾竟不能犯顔諫諍則
具臣品目原非過貶至不從弑父與君二子實優為之
褒貶抑揚各如其質不因喜怒為低卬斯其所以為聖
人與
[007-19b]
願為小相焉
願為小相不止是欲效用於世以顯其長盖先王禮樂
皆斯道之英華必將實試之於宗廟祭祀㑹同之地則
禮樂益熟嫻於身矣然則赤所謂願學焉者又非止苟
為遜辭而已
風乎舞雩
周禮疏四月正雩非直有男巫女巫按論語春服既成
[007-20a]
童子六七人冠者五六人兼有此等故舞師云教皇舞
師而舞旱暵之祀舞師謂野人能舞者明知兼有童子
冠者可知
顔淵問仁章
禮是出相底天理
為仁由已註言在我而無難唯其在我故無難非以克
復為易事也
由人不由己者雖淺小易竟之業何得不謂之難由己
不由人者雖器重道逺何得不謂之易知此則所謂先
[007-20b]
難後獲者與此義自不相悖
周禮筮目筮其要所當也疏云要目之事引論語顔淵
請問其目鄭云欲知其要顔子意以禮有三百三千卒
難周備故請問其目
視聽言動乃人心用事之㑹故易流于私欲私欲一行
仁徳便不貫徹必隨其感物而動處審察幾微而克治
之以復於禮所謂道心為主人心退聽
[007-21a]
當時弟子聞夫子之訓亦應有承當厎話但力量或做
不徹便不足以副其言便不足記了顔淵仲弓是真箇
做得來的故特記之
杜預註春秋莊公圍郕師還云時史善公克己復禮全
軍而還按漢已下諸儒於論語聖人之言都不能精求
其義但見事有近似即便許之故雖魯莊小善不害為
克己復禮其視論語之文直等六經外篇矣
仲弓問仁章
乾道雷厲風行坤道日漸月漬
[007-21b]
主敬行恕邦家無怨克己復禮天下歸仁此天徳也推
之以行王道則善人之勝殘去殺仲弓其優乎夫子之
立立道行顔淵其庶乎
出門二句是無衆寡無小大無敢慢之意
左傳出門如賓承事如祭仁之則也按此或左氏即本
論語文為說未必定出臼季亦未可知而仁之則一語
特精
[007-22a]
天下歸仁便有無逺弗届的意邦家無怨便有積漸感
通的意工夫不同故效騐亦不同及其成功一也
司馬牛問仁章
夫子告司馬牛獨稱仁者言訒牛之多言而
可知至
問其言也訒斯謂之仁矣乎以此為多言而之騐則
亦有不容不辨者聖言引而未發正須再問然後教之
既不能片言喻㫖若便止而不問求益者豈如是乎孟
武伯問子路仁乎夫子謝以不知武伯又問此皆必應
爾者不足褒亦何得譏為可已
[007-22b]
就治其標内亦便有治其本原工夫心常存故事不苟
這箇便是敬便是本原工夫也但只就訒言一節上指
㸃耳
子張問明章
子張問明夫子告之以浸潤云云子張才高意廣有自
賢之心必謂此等亦自易知不至為所蔽惑所謂明者
當不止此不知自謂能察者往往為所蔽惑而不知夫
[007-23a]
子洞見其失故重復而言之以為非明之極者正未能
使之不行也
子貢問政章
夫子言兵食信不可缺一又緩急輕重都不明言然子
貢已心知信為尤重是其達於為政之理也但未能决
見其所以然故一再問之而夫子告以寧去食信必不
可去㫁之曰自古皆有死民無信不立然後乃知不因
死生存亡而稍有囘徨不决之志此非聖人不能言之
如此直截也伯夷叔齊相讓而逃不因有中子故得兩
[007-23b]
全及孟子與桃應論舜事正是一理可以叅觀所謂天
下無難處之事者正以衆人利害私見畧無足以牽擾
之故也
孔子言足兵言臨事而懼好謀而成又曰善人教民七
年可以即戎戰固當慎不言戰可廢也兵以定亂廢而
不用則亂益甚生民之禍殆有甚於鋒鏑死亡者矣
只是顧不得兵食不去修那政事便是去了這是由得
[007-24a]
自家的
棘子成曰章
文雖在外亦是闗着裏面事衣冠是外物然無此何以
行禮則知衣冠亦非外物如毛附於皮却不是强附之
文質之不可相無天生如此
子張問崇徳辨惑章
崇徳則但告以崇之之方而徳在其中猶答諸門人問
仁之㫖也辨惑則但告以惑之情狀而辨即在此知得
此種是惑便是辨也
[007-24b]
主忠信以立徳徙義以進徳立如守進如戰
樊遲問仁章
未有不愛人而能全其心之徳者
錯者捨而不舉也若謂終不肯變而投諸四裔則是不
能使枉者直也且衆枉何得皆迸逺方聖王之世雖有
四凶之誅而夫子所言錯枉則不兼此等在内正謂不
勞餘力但捨置之使自媿且慕而為直爾
[007-25a]
舉臯舉尹不是以利誘之亦不是要去化不仁而後為
此只是舉其所當舉不使小人與君子同進不以小賢
加大賢至明至公自然變動得人心若云汝能為臯尹
吾亦與官做後來好人一日多一日勢不能箇個與他
官做却似聖人以智籠羣愚了
君子以文㑹友章
不是借講學以㑹友要明道須是講學要講學非良友
不可而講學者乃所以㑹友盖彼之求我猶我之求彼
也
[007-25b]
講學以㑹友所謂講學者必虛心平意宻慮精思相與
考聖賢之成法求事理之當然與所以然以為踐行之
地此即所謂學問思辨而仁在其中者也若只是借講
學以㑹友而惟務夸多鬭靡甚至競為新竒之説則所
以㑹友之心已墮於放僻邪侈而不自知更何輔仁之
可望
以友輔仁一面講學一面便輔仁知行並進交得其益
[007-26a]
刑罰不中二句
論語刑罰不中中讀去音是也後漢書字作衷衷亦去
音也其義則曰衷者不輕不重之謂盖與允執其中同
義然允執其中協躬窮等韻則似平去皆可讀耳
樊遲請學稼章
稼圃之請不過近利之見如云治生為急可以養廉恥
安淡寂不至紛營亂心耳非若沮溺文人之隱以為高
又非思以其術治天下若許行並耕之説也孔子以為
身既為儒則所學者先王之大道禮義信皆修身治人
[007-26b]
之要遲之學誠優於此舍則藏用則行可也謀道不謀
食餒乏非所懼也沾沾以稼圃為請鄙之甚也
冉有僕
為人御者曰僕僕卑賤之稱按禮僕授綏僕者降等則
受不然則否不降等者僕與已同爵若然大夫為大夫
御君為君御固有之矣不得云卑賤之甚若今僕隷之
役也
[007-27a]
庶矣哉
周禮土國用人節註平地多人疏謂若衛國之類也子
適衛曰庶矣哉衛民之多亦以平地故與
子曰如有王者章
聖人功化有所謂立斯立道斯行者是其神速也此言
必世後仁又何遲久耶不知漸仁摩義淪肌膚浹骨髓
而三十年之間可以致之則所謂神速者固亦在其中
矣
[007-27b]
定公問一言而可以興邦章
定公問但得一言而可用之興邦有諸乎思之不得其
言以夫子深識治機必當有以教己故問之也夫子承
君問思此一言未易可得故曰不可若是其幾也夫惟
人所言為君難為臣不君如知為君之難即此為
君難一言不幾乎可以之而興邦乎欲君繹思之深信
其然也盖聖人告本君言詞柔輭意思懇欵有至
是者柔軟不為剛决之辭懇欵不為簡直之語又不自
[007-28a]
立説而引人言明之畧無予智自聖之嫌讀者盍亦於
此深體味焉
注一言之間未可必期其效非謂安坐無為苐求興邦
於一言之間為不可幾也定公雖中主彼其發問之意
抑豈若此之癡乎定公之問正猶子貢問一言可以終
身行耳謂有易視興邦之心者亦曲説也
葉公語孔子曰章
吕氏春秋云楚有直躬者其父竊羊而謁之上上執而
將誅之直躬者請代之將誅矣告吏曰父竊羊而謁之
[007-28b]
不亦信乎父誅而代之不亦孝乎荆王聞之乃不誅也
孔子聞之曰異哉直躬之為信也一父而再取名焉按
論語葉公述此事畧矣不韋所記盖得其實也攘羊證
父若但在民間則是細人瑣行不應便喧動公卿之耳
必楚國有此處分故見孔子猶盛稱之
葉公楚之賢臣豈至以證父為美盖以聖人所貴者直
道子證父攘可謂直矣似此直道亦有不可行者心疑
[007-29a]
之故稱其事以觀聖意謂何夫子告之以所謂直者不
出乎天理人情之外當隱而隱隱乃直也彼賊恩無親
者枉曲孰甚焉此與開示宰我不須從井然後為仁者
正同也
此木軒四書説卷五
[007-29b]
欽定四庫全書
此木軒四書説卷五
舉人焦袁熹撰
論語四
子曰譬如為山章
譬如平地雖覆一簣進吾往也進進不已存乎已成與
不成存乎天所謂命也有性焉君子不謂命也如諸葛
亮之扶翊漢室足當斯語矣
[007-1b]
子曰語之而不惰者章
范氏云如萬物得時雨之潤發榮滋長何有於惰此正
所謂如時雨化之者其義精矣然草木之發生全然無
心不知所以然者也顔子人也則亦用其心力而不惰
耳雖用心力而鼓舞於聖人之教不由矯勉欲罷不能
則有心也而與無心者相似矣聖人稱顔淵所以厲他
弟子若竟謂全然無心則惰者將安於惰彼顔子者終
不可學而至矣非聖人之意也
[007-2a]
子謂顔淵曰章
潘岳楊仲武誄云吾見其進未見其已也以止為己是
知進止與前為山章同義不云止於極至之地
子曰後生可畏章
此章書朱子注深得聖人之意近世當湖陸氏松陽講
義深得朱子之意自餘講家及時文皆失之夫子言世
上後生我觀之殊覺可畏彼其年甚富力甚强苟其日
斯邁月斯征希賢希聖孰能禦之焉知其將來不如我
之今日而焉得不畏之乎如使此後生者不知奮發力
[007-2b]
行日復一日年又一年至於四十五十而無所聞於人
焉則其不如我也必矣斯不足畏已然而今方後生未
可量也泃矣其可畏也注云言此以警人使及時勉學
其意皆在言外並未嘗正言後生不可不勉不可不自
省也其以不如今為强如今日者陽明之說也正由錯
㑹立言之㫖而致然爾
此章書今人多不㑹看但認得聖人腹中意却不認得
[007-3a]
聖人口邊意聖人只是自言自語略似諺所云愁人富
自怕窮者不曾作䇿勵後生語乃是深於䇿勵之也惟
松陽講義最得其解曰可畏者聖人自畏之也我今所
學幸而到此田地然年紀已大精力已衰了焉知彼後
生者不兼程而進趕著我乎我如何不畏他若到四十
五十而我曾不聞其有異也則彼之不如我也决矣我
何畏彼哉如今正是他有為時節我如何禁得他住我
如何料得他定甚矣後生之可畏也此所以為誘進之
妙全然不是正説聖人固自有此等説話只就謙已之
[007-3b]
中寓誨人之意或曰如此則聖人之言得毋過於巧乎
曰聖人何嘗立意要如此説如此説來意思分外好如
囘也非助云云亦此類也
可畏不足畏俱屬孔子自家説
末二句為後生説法耳非為四五十嵗人説法也猶孟子
掘井九仭而不及泉猶為棄井正為有為者言之耳
子曰法語之言章
[007-4a]
法語巽言所施之異者或視其人與其事之不同也法
言無事於繹繹者亦歸於改也
繹其微意之所在亦歸於能改故可貴非空空紬繹一
畨便休也但法言則不待繹耳
子曰三軍可奪帥也章
奪謂人奪之如父母欲奪而嫁之之奪若被人迫脅不
過不得已而從之這便是志不定不是人奪之乃是自
倒了志
[007-4b]
子曰嵗寒章
勉人要做松柏様底人本領全在平時不干氣節事
子曰知者不惑章
學以知為先如子路有聞斯行以乗桴為喜豈不可為
勇者不懼而聖人有暴虎馮河之戒盖其果於自信自
謂不惑而所不知者正多是知知仁勇須兼備非各自
一人事而可優入成徳之域者
憂懼與惑字一例作不好字看指不當憂而憂不當懼
[007-5a]
而懼者如司馬牛之常憂懼是也憂懼皆情也其用處
有兩様如象憂亦憂象喜亦喜聖人之憂民孔子懼作
春秋臨事而懼等皆是當然而然正見盡道處不可與
惑憂懼相混而言之聖人自謂我無能焉亦是謂學有
未至私憂私懼不能盡無耳非謂憂世悼民等念頭皆
要去之而不能也
子曰可與共學章
可與立未可與權雖未能盡時措之宜然大段守得箇
正道無差跌了固非拘執偏見十分礙事也或乃以荀
[007-5b]
息之死尾生之信於陵之亷當之則謬矣彼豈是從共
學適道來者
可與立從共學適道而來其學已正其識已高其力已
定所謂未可與權者如閔子之不臣季氏子路之不欲
見南子是也非固滯不通害義傷物而後謂之不能權
也硜硜信果孔子以為小人恐未可言適道其所立者
更狹隘不足道耳
[007-6a]
立由適道而來大體已正大義已明固非拘滯窒礙如
所謂好仁而愚好信而賊者也但未能精義入神適時
措之宜耳必待能立之士然後可以語權而權正未可
易言此學所以貴不息非至善則不可止也
權非聖人不能用盖非聖人無以盡權之用其神化則
聖而不可知是也然孔子所謂未可與權者正指學人
所能者而言自聖人而下如大賢則能權矣不能權不
足以為大賢謂必聖然後能權是權終無時用矣
嫂溺援手以變通言權此只權之一義耳求事理之至
[007-6b]
當則守正之至如所謂自古皆有死民無信不立者是
亦權也不言變通變通至矣非權而何
董子曰權雖反經亦必在可以然之域此公羊之意也
可以然者合道之謂也不可以然而然謂之權者世俗
所謂權宜權變是苟道也若不反經亦無權名程子言
權只是經者意圓而語小滯也
唐棣之華章
[007-7a]
借其言而反之非以示刪詩之意此詩所以見刪不可
知其何説
鄉黨篇
聖人一身作止語默莫非天理至教昭然如鄉黨所記
必作必趨之類更無言語如申申夭夭温而厲之類併
無事迹古人所以貴親炙也然千載之下苟能默契而
神㑹焉亦與親炙不異
鄉黨一篇事雖瑣碎而理則渾淪學者於其瑣碎處逐
節看得仔細則於所謂渾淪者亦可以左右逢原矣
[007-7b]
鄉黨所記鞠躬戰色足躩如食不厭精饐餲不食之等
皆聖人踐形之事學者精求其所以然而自得之心可
也
道無形也而著於事孔孟不言無形之道使人自得之
而已故曰志於道曰朝聞道皆不離乎事物也若言其
無形者不解其義則謂事外别有道矣不知形而上即
其形而下者是也鄉黨一篇所謂日月有明容光必照
[007-8a]
焉
孔子於鄉黨節
鄉黨恂恂如也漢碑作遜遜又作逡逡盖師傳各異故
多不同然此三字音義亦皆相近
似不能言者謂與父兄宗族凡尊長者言則自如此耳
非謂處鄉黨中一槩如此也與卑幼言定須有别此類
可以意推
與與如也
韓退之文有褒衣峩冠與與如也是威儀中適意為近
[007-8b]
也
揖所與立節
論語左右手衣前後襜如者即周禮司儀不正其主面
亦不背客之謂也
執圭
周禮疏君親自朝所執桓圭等是若遣臣聘不
得執君之圭璧無桓信躬與蒲璧之文直瑑之而已
[007-9a]
必有寢衣
論語必有寢衣即今之被也非有袖有袂之衣别儲卧
具齋則用之
狐貉之厚以居
漢書顔注狐白之裘輕柔難得故貴今人則以背毛為
裘而棄其白盖取厚而温也按鄉黨狐貉之厚以居正
是取背毛為之棄其白者别作輕柔之服
食不厭精章
食不厭精膾不厭細此與兵不厭詐山不厭高水不厭
[007-9b]
深一例謂愈精則愈善不厭其精也愈細則愈佳不厭
其細也聖人如是其絶不異人處正是所以為聖處非
謂不求精細但不厭棄之而已註以是為善是解不厭
之意非謂必欲如是乃是言聖人之不厭與世之求精
於味者貎同而心異不得誤認以為亦猶夫人爾而非
正解不厭二字之義也
注以是為善是不厭二字正解下文非謂必欲如是也
[007-10a]
恐人疑聖人詳於味有固必之心故又説此一句非謂
聖人於精細但不厭之而已
自食饐而餲以下一節宻似一節饐餲餒敗不食者多
但色臭惡則稍輕失飪不時疑若可食矣至於一割不
正嗜味者尤以為無傷然聖人則自不食之以下至不
多食節節皆見此意
自饐餲餒敗以下至割不正不得其醬乃是由不可食
漸次及其最輕者而聖人無所不謹如戒律之有粗細
也然聖人則自不食而已若他人留意食味過有憎嫌
[007-10b]
甚至詰責紛然則以視夫饕餐而無擇者其為心害豈
不更甚乎哉
王莽時魯匡議徵酒酤云詩言無酒酤我而論語曰酤
酒不食二者非相反也詩據承平之世酒酤在官和㫖
便人可以相御孔子當周衰亂酒酤在民薄惡不誠是
以疑而弗食按匡言薄惡不誠故疑而弗食者亦可謂
得情理之實矣若使民俗淳朴市酤潔㫖聖人豈便絶
[007-11a]
之也
禮小飯而亟之注備見問也當食時事或須問者不容
不問問則答之論語云食不語者無無故而多語云爾
豈固不語也
食便不語寢便不言食而語當語而不語者多矣寢而
言當言而不言者多矣聖人與衆人差别處在此其初
則一而已
雖疏食菜羮必祭必齊如禹稷躬稼而有天下皆為其
有功徳於民聖人之心與天心一般
[007-11b]
席不正不坐
許叔重云席不正不坐割不正不食不飲盗泉積正也
按積正猶孟子言集義賢人勉力聖人無心其合小為
大一也
古之坐如今之跪也不特周時為然後漢向栩傳常於
竈北坐板牀上如是積乆板乃有膝踝足指之處若如
今人垂兩足而坐者安得此乎
[007-12a]
鄉人飲酒章
鄉人飲酒嵗時聚㑹而飲爾或謂是鄉飲禮者謬既是
鄉飲禮不隨杖者偕出而酣縱自如世間定無此人何
煩筆記乎
聖人於先王之禮不論大小總無一毫輕忽之念子貢
欲去羊則曰我愛其禮鄉人儺則朝服而臨之即此亦
可見聖人之心
儺近於戲夫子不見其為戲非明知其近戲而以古禮
故不敢不敬也以是求聖人之心其庶幾乎
[007-12b]
君賜食章
君賜食必正席先嘗之曰先嘗則餘當以頒賜此注特
是一義於記事本指未為得也先嘗者略知其味甘悦
有異乎常所以為敬不便是飽食一頓也至於頒賜理
宜有之然定以先字對頒賜而言則似一嘗已後夫子
乃更不復沾唇此事之不然者君本賜夫子食如此反
為虛君之惠故知不然况所賜不定何物容有宜於老
[007-13a]
疾而其物又不必多者雖不分賜亦有之矣如杜甫詩
山缾乳酒下青雲洗盞開嘗對馬軍此正先嘗義也凡
諸小夫之見並可為此注獻疑者焉
觀顔淵攫飯之事則所祭飲食之物未祭不得先嘗故
君賜食正席嘗之恐或祭餘不以祭也迄今猶然
劉念椿曰加朝服非覆之盖面在上背在下如服之然
朋友死章
無所歸於我殯若彼自有至親骨肉而代為之殯則義
無以處人亦猶冉子之請粟似義而實非義矣
[007-13b]
無所歸曰於我殯不特仁之至亦見義之盡盖使其有
所歸其人恩分不得辭而我乃代任其事是使彼不得
自盡而我之為義乃所以為非義也故無所歸則曰於
我殯與好行其徳者異矣
孔子世家富貴者送人以財仁人者送人以言莊子財
作軒論語朋友之饋車馬不拜贈送之禮以車馬為盛
軒言亦叶句也
[007-14a]
子曰從我於陳蔡者章
十哲是世俗之論門人追記陳蔡諸賢約略分為四科
以系姓名耳固非夫子設教欲令從游之士各成一器
不須兼通也又聖門材品無所不備將此四科包攝其
餘則亦有未盡者如曾晳之狂漆雕之見大意子張之
威儀公西之禮樂未悉當屬何科恐陳蔡圍中此類尚
多弟子不能屑屑記録諸人亦不以遺漏為嫌也
孔門諸子徳行一科四人并曾有六人謂之大賢其餘
謂之賢人李蕭逺運命論曰仲尼至聖顔冉大賢蕭逺
[007-14b]
之意謂冉伯牛也而李善注以冉求當之是盖善之失
也然所謂賢者固亦有等矣三千之徒孰非賢者其七
十子特為翹楚况由賜游夏冉求之倫尤翹楚中之英
秀亦何遽不可稱之大賢者乎善之意疑出於此也
言語宰我子貢劉向以為孔子之言
子曰囘也非助我者也章
聖人自云學之不講是吾憂也與門弟子言即是講學
[007-15a]
之事其實有望助之意可知况聰明如顔淵尤非他弟
子比故其辭若有憾焉此聖人謙徳所形盖莫非自然
而然也苐無所不悅孔顔相契雖魚水之樂有不足以
喻之者其非真憾不待言可知
子曰孝哉閔子騫章
孝哉閔子騫一説謂聖人於弟子不稱其字孝哉句即
是人言而夫子述之也愚謂據本文則是説誠無得而
難矣然論語由門人筆記豈盡依聖人唇吻無一字之
差乎或者之説未必不然亦正未必然也讀古書當得
[007-15b]
其大義黙識而心融之雖有一隙之明不足貴也
顔淵死顔路請子之車章
禮命服命車不粥於市而顏路請子之車以為之椁何
也雖得其車何所可粥盖孔子時先王之禮典廢而不
用者多矣孔子不許顔路之請不獨以顔氏厚葬非宜
即已命車亦自不當粥之以褻君寵也
季路問事鬼神章
[007-16a]
誠者物之終始知生則知死矣理一故也
言必有中
賜不幸言而中使賜多言此言語所以下徳行一科閔
子言必有中不言後患若何所以為有徳之言
子曰由之瑟章
門人不敬子路是資敬之敬如曾西言吾先子之所畏
也是此敬字之意盖門人師聖人而於其高第弟子見
稱於聖人者則從而尊敬之其後進門人事之在師友
之間今見夫子斥子路如此以子路為不足學故不復
[007-16b]
尊敬之非便藐視之玩忽形于外而謂之不敬也聖人
之教無衆寡小大無敢慢况於同門友朋乎
註喻入道之次第堂室皆以喻道不當䝉上丘門為説
門則實是門耳豈從下升高之喻乎
子貢問師與商也章
然則師愈與子貢已知師過乎道商不及乎道皆非中
矣就此較量却未免以過者為優故復有此問
[007-17a]
有謂子貢不知夫子之言為過乎中不及乎中而以師
比商為過商比師為不及也故有師愈之問看得聞一
知二之子貢却似叩槃捫燭之盲人豈不可笑
凡章内所無之字皆章内所有之理此章中字盍各章
仁字是也
季氏富於周公章
冉求聚歛固是不好然尚是老實頭做若説欲弱私門
要他結怨於民則險詭甚矣以此囘䕶冉求却令他含
寃多少
[007-17b]
師也辟
荀子苐佗其冠祌禫其辭禹行而舜趨是子張氏之賤
儒也荀卿言固過然子張習熟威儀中少情實其徒效
之遂成斯弊夫子所謂師也辟者警戒至深猶不能盡
革其故故曰顔囘好學今則亡也
子曰囘也其庶乎章
賜不受命而貨殖焉不能如囘之不以貧窶動心而計
[007-18a]
校之心生焉是不受天命也有謂賜之命本應得富雖
不用計用數貨亦自殖賜自徒勞者此正世俗之見乃
徐子平輩所謂命非聖賢之所謂命也篇末不知命義
亦同此也如無志不仁之人求生害仁雖獲期頥之夀
可曰天命此人不死乎罔之生也幸而免
子張問善人之道章
善人之未學非是全不讀書如象山一字不識之説但
不能如孔子之好古敏求顔曾之博文約禮精察力行
便無自而入聖人之室耳
[007-18b]
善人所以不學只緣無必為聖人之志
入室尚未是神化地位顔子之卓立曾子之忠恕便是
入室境界若神化則所謂權所謂聖之時所謂化不可
及也
子路問聞斯行諸章
子路之病是冉有所無冉有之病又是子路所無所以
各人只要醫治得一邊
[007-19a]
季子然問仲由冉求章
聖人心氣最和平獨此答季然語似若憤激然者正以
季氏擅君之惡而二子甘為之臣使其家子弟
自多如此故答辭憤激盖因其當怒而怒之也具臣之
云輕之甚冉有聚歛不必言矣子路義勇師百世而亦
僅僅為具臣邪然觀季氏伐顓臾竟不能犯顔諫諍則
具臣品目原非過貶至不從弑父與君二子實優為之
褒貶抑揚各如其質不因喜怒為低卬斯其所以為聖
人與
[007-19b]
願為小相焉
願為小相不止是欲效用於世以顯其長盖先王禮樂
皆斯道之英華必將實試之於宗廟祭祀㑹同之地則
禮樂益熟嫻於身矣然則赤所謂願學焉者又非止苟
為遜辭而已
風乎舞雩
周禮疏四月正雩非直有男巫女巫按論語春服既成
[007-20a]
童子六七人冠者五六人兼有此等故舞師云教皇舞
師而舞旱暵之祀舞師謂野人能舞者明知兼有童子
冠者可知
顔淵問仁章
禮是出相底天理
為仁由已註言在我而無難唯其在我故無難非以克
復為易事也
由人不由己者雖淺小易竟之業何得不謂之難由己
不由人者雖器重道逺何得不謂之易知此則所謂先
[007-20b]
難後獲者與此義自不相悖
周禮筮目筮其要所當也疏云要目之事引論語顔淵
請問其目鄭云欲知其要顔子意以禮有三百三千卒
難周備故請問其目
視聽言動乃人心用事之㑹故易流于私欲私欲一行
仁徳便不貫徹必隨其感物而動處審察幾微而克治
之以復於禮所謂道心為主人心退聽
[007-21a]
當時弟子聞夫子之訓亦應有承當厎話但力量或做
不徹便不足以副其言便不足記了顔淵仲弓是真箇
做得來的故特記之
杜預註春秋莊公圍郕師還云時史善公克己復禮全
軍而還按漢已下諸儒於論語聖人之言都不能精求
其義但見事有近似即便許之故雖魯莊小善不害為
克己復禮其視論語之文直等六經外篇矣
仲弓問仁章
乾道雷厲風行坤道日漸月漬
[007-21b]
主敬行恕邦家無怨克己復禮天下歸仁此天徳也推
之以行王道則善人之勝殘去殺仲弓其優乎夫子之
立立道行顔淵其庶乎
出門二句是無衆寡無小大無敢慢之意
左傳出門如賓承事如祭仁之則也按此或左氏即本
論語文為說未必定出臼季亦未可知而仁之則一語
特精
[007-22a]
天下歸仁便有無逺弗届的意邦家無怨便有積漸感
通的意工夫不同故效騐亦不同及其成功一也
司馬牛問仁章
夫子告司馬牛獨稱仁者言訒牛之多言而
可知至問其言也訒斯謂之仁矣乎以此為多言而
之騐則亦有不容不辨者聖言引而未發正須再問然後教之
既不能片言喻㫖若便止而不問求益者豈如是乎孟
武伯問子路仁乎夫子謝以不知武伯又問此皆必應
爾者不足褒亦何得譏為可已
[007-22b]
就治其標内亦便有治其本原工夫心常存故事不苟
這箇便是敬便是本原工夫也但只就訒言一節上指
㸃耳
子張問明章
子張問明夫子告之以浸潤云云子張才高意廣有自
賢之心必謂此等亦自易知不至為所蔽惑所謂明者
當不止此不知自謂能察者往往為所蔽惑而不知夫
[007-23a]
子洞見其失故重復而言之以為非明之極者正未能
使之不行也
子貢問政章
夫子言兵食信不可缺一又緩急輕重都不明言然子
貢已心知信為尤重是其達於為政之理也但未能决
見其所以然故一再問之而夫子告以寧去食信必不
可去㫁之曰自古皆有死民無信不立然後乃知不因
死生存亡而稍有囘徨不决之志此非聖人不能言之
如此直截也伯夷叔齊相讓而逃不因有中子故得兩
[007-23b]
全及孟子與桃應論舜事正是一理可以叅觀所謂天
下無難處之事者正以衆人利害私見畧無足以牽擾
之故也
孔子言足兵言臨事而懼好謀而成又曰善人教民七
年可以即戎戰固當慎不言戰可廢也兵以定亂廢而
不用則亂益甚生民之禍殆有甚於鋒鏑死亡者矣
只是顧不得兵食不去修那政事便是去了這是由得
[007-24a]
自家的
棘子成曰章
文雖在外亦是闗着裏面事衣冠是外物然無此何以
行禮則知衣冠亦非外物如毛附於皮却不是强附之
文質之不可相無天生如此
子張問崇徳辨惑章
崇徳則但告以崇之之方而徳在其中猶答諸門人問
仁之㫖也辨惑則但告以惑之情狀而辨即在此知得
此種是惑便是辨也
[007-24b]
主忠信以立徳徙義以進徳立如守進如戰
樊遲問仁章
未有不愛人而能全其心之徳者
錯者捨而不舉也若謂終不肯變而投諸四裔則是不
能使枉者直也且衆枉何得皆迸逺方聖王之世雖有
四凶之誅而夫子所言錯枉則不兼此等在内正謂不
勞餘力但捨置之使自媿且慕而為直爾
[007-25a]
舉臯舉尹不是以利誘之亦不是要去化不仁而後為
此只是舉其所當舉不使小人與君子同進不以小賢
加大賢至明至公自然變動得人心若云汝能為臯尹
吾亦與官做後來好人一日多一日勢不能箇個與他
官做却似聖人以智籠羣愚了
君子以文㑹友章
不是借講學以㑹友要明道須是講學要講學非良友
不可而講學者乃所以㑹友盖彼之求我猶我之求彼
也
[007-25b]
講學以㑹友所謂講學者必虛心平意宻慮精思相與
考聖賢之成法求事理之當然與所以然以為踐行之
地此即所謂學問思辨而仁在其中者也若只是借講
學以㑹友而惟務夸多鬭靡甚至競為新竒之説則所
以㑹友之心已墮於放僻邪侈而不自知更何輔仁之
可望
以友輔仁一面講學一面便輔仁知行並進交得其益
[007-26a]
刑罰不中二句
論語刑罰不中中讀去音是也後漢書字作衷衷亦去
音也其義則曰衷者不輕不重之謂盖與允執其中同
義然允執其中協躬窮等韻則似平去皆可讀耳
樊遲請學稼章
稼圃之請不過近利之見如云治生為急可以養廉恥
安淡寂不至紛營亂心耳非若沮溺文人之隱以為高
又非思以其術治天下若許行並耕之説也孔子以為
身既為儒則所學者先王之大道禮義信皆修身治人
[007-26b]
之要遲之學誠優於此舍則藏用則行可也謀道不謀
食餒乏非所懼也沾沾以稼圃為請鄙之甚也
冉有僕
為人御者曰僕僕卑賤之稱按禮僕授綏僕者降等則
受不然則否不降等者僕與已同爵若然大夫為大夫
御君為君御固有之矣不得云卑賤之甚若今僕隷之
役也
[007-27a]
庶矣哉
周禮土國用人節註平地多人疏謂若衛國之類也子
適衛曰庶矣哉衛民之多亦以平地故與
子曰如有王者章
聖人功化有所謂立斯立道斯行者是其神速也此言
必世後仁又何遲久耶不知漸仁摩義淪肌膚浹骨髓
而三十年之間可以致之則所謂神速者固亦在其中
矣
[007-27b]
定公問一言而可以興邦章
定公問但得一言而可用之興邦有諸乎思之不得其
言以夫子深識治機必當有以教己故問之也夫子承
君問思此一言未易可得故曰不可若是其幾也夫惟
人所言為君難為臣不君如知為君之難即此為
君難一言不幾乎可以之而興邦乎欲君繹思之深信
其然也盖聖人告本君言詞柔輭意思懇欵有至
是者柔軟不為剛决之辭懇欵不為簡直之語又不自
[007-28a]
立説而引人言明之畧無予智自聖之嫌讀者盍亦於
此深體味焉
注一言之間未可必期其效非謂安坐無為苐求興邦
於一言之間為不可幾也定公雖中主彼其發問之意
抑豈若此之癡乎定公之問正猶子貢問一言可以終
身行耳謂有易視興邦之心者亦曲説也
葉公語孔子曰章
吕氏春秋云楚有直躬者其父竊羊而謁之上上執而
將誅之直躬者請代之將誅矣告吏曰父竊羊而謁之
[007-28b]
不亦信乎父誅而代之不亦孝乎荆王聞之乃不誅也
孔子聞之曰異哉直躬之為信也一父而再取名焉按
論語葉公述此事畧矣不韋所記盖得其實也攘羊證
父若但在民間則是細人瑣行不應便喧動公卿之耳
必楚國有此處分故見孔子猶盛稱之
葉公楚之賢臣豈至以證父為美盖以聖人所貴者直
道子證父攘可謂直矣似此直道亦有不可行者心疑
[007-29a]
之故稱其事以觀聖意謂何夫子告之以所謂直者不
出乎天理人情之外當隱而隱隱乃直也彼賊恩無親
者枉曲孰甚焉此與開示宰我不須從井然後為仁者
正同也
此木軒四書説卷五
[007-29b]