[006-1a] 
欽定四庫全書
四書近指卷六
容城孫竒逢撰
公冶長第五
子謂公冶章
古者男女之族必擇徳焉不以財為禮故論財者君子
深鄙之不入其鄉長之縲絏非罪容之不廢於有道免
戮於無道其徳可知一妻其子一妻其兄之子此孔門
[006-1b]
擇壻法也 或曰非其罪免於刑戮但求其可終無咎
而已此是處其子之的確處
子謂子賤章
魯以衆君子而成一君子子賤以一君子而取衆君子
總見得共學之益
子貢問曰章
無一善以成名皆不足言器未至於器而侈言不器并
失其所據矣果達藝清任和均足為宗廟之重
[006-2a]
仁而不佞章
仁者其言也訒佞字正宜痛黜雍之重厚簡黙恰是此
路人不知其仁語最活只是要抺倒佞
子使漆雕章
求信二字是聖學戒欺求慊的眞脉路開能向此處著
力便與才識氣魄用事者星淵故曰見大意夫子悦開
與與㸃同一機趣 葛屺瞻曰斯字即指仕言信是信
得這仕過
[006-2b]
乘桴浮海章
夫子志在東周偶欲浮海牢騷之意感憤之言耳子路
之喜是子路本色未知夫子本心
問子路仁章
治賦為宰與賔客言皆吾儒經世之學仁中不可少之
事然不可以此論仁仁者中心安焉全不在作為上
子謂子貢章
子貢聰穎過人極難自下忽借囘來㸃他不覺奪其所
[006-3a]
恃而曰何敢望回此其自知之明便是入道之路故亟
與之曰弗如也使其自信曰吾與女弗如也使其自勉
此是聖門冶鑄故終得聞性道之𫝊
宰予晝寢章
宰我居言語之科只是多説了㡬句過頭話夫子遂深
絶之甚矣言之不可不慎也
吾未見剛章
陽剛之徳全是能自勝其私使此心超然于萬物之上
[006-3b]
慾則私意牽纒縱貌剛之似而中之靡也乆矣子路之
强似之而非須中立不倚和而不流乃真面目也顔子
克復歸仁學從乾道入庶足慰聖人之思或人烏能知
之嗣是之後則孟氏之直養無害塞乎天地之間者乎
我不欲人章
不欲無加亦是平常事却是絶頂事中庸所以鮮能也
夫子之文章
文章性道非二物凡可見者皆文章而其不可見者則
[006-4a]
性道也除了人事何處是性命之流行得聞不得聞即
可見不可見
子路有聞章
事無停留所以恐有聞也只一恐字有多少神情有過
則喜有聞則恐皆其大過人處
何以謂文章
人多於長中求短不肯于短中取長文子於諡義既合
只論其合於諡而已奚必苛求
[006-4b]
子謂子産章
恭敬恵義君子之大端子産未必是徹性命之學能於
此處無愧色雖曰未學吾必謂之學矣
善與人交章
甚矣交之難也翻雲覆雨隙末凶終固屬小人之常而
情好日宻初終無間者古今㡬人哉晏大夫乆而能敬
只問已之待人何如心之自盡安在絶不較量於人此
夫子所以善之也
[006-5a]
文仲居蔡章
世人之所謂知全以探索鬼神為事夫子論知乃在務
民義而逺鬼神
令尹子文章
仁未有不忠仁未有不清而清未必為仁忠未必為仁
盖忠清乃仁中一節耳亦有以一節而見全體者伯夷
之清清即仁比干之忠忠即仁也其淋漓篤摯粹然無
滓當時知之後世知之子文之忠文子之清其闇然無
[006-5b]
言之地足色不足色當自知之耳
三思後行章
思之思之鬼神將通之何止再何止三文子必思其所
不當思者耳春秋罪其黨逆其理欲交戰不能自斷遂
至於惑
有道則知章
從來任事之人須帶幾分愚方克有濟利害當前知者
巧於迴避非愚孰肯身入其中若晦若闇而意不懾色
[006-6a]
不沮者此原不可及千載下狄梁公是一個後身
子在陳曰章
夫子得行其道為一時之名世不得行其道為萬世之
木鐸裁之一字是陶鑄羣賢大本領誨在此為亦在此
工夫無止息之時 或曰行道傳道聖人始終不能自
己周流四方本欲行道於天下却往往論道講學不肯
少輟便見得此亦有成就後學之處
伯夷叔齊章
[006-6b]
惡惡之嚴莫如夷齊然其心却不念舊惡此方是能惡
人怨之希也人自知其非私惡耳一塵不著所以為聖
之清 李見羅曰舊時之惡也是激人為善的意思後
來不念又是成就人的善處始終只是以善待人故怨
是用希
孰謂㣲生章
事無大小只多一迴䕶之心便非天然之直夫子於乞
隣而譏其市恩於證父而誚其傷恩各有義在當乎義
[006-7a]
之為直
巧言令色章
兩般情狀所稱最善渉世之人然詐偽暖昧喪其眞心
故下一恥字以戒學者 楊慈湖曰此二事皆是心裏
一様外面又是一様左丘明恥丘亦恥正是甚言斯人
不直之可恥非竊比意非恥其欺人而失禮乃恥其昧
已而喪徳也
顔淵季路章
[006-7b]
聖賢之志總是為仁離仁則旁門曲逕耳奚足為聖賢
之學車裘與共公物之仁也善勞不伐克己之仁也老
安少懐友信天覆地載之仁也千載後名賢輩出大儒
接踵皆是望此一條路數以為歸宿
已矣乎吾章
文過者小人諱言過者亦多賢知之士見過内省過自
不得時刻停留纔是日月之更風雷之勇
十室之邑章
[006-8a]
聖人之門皆是學人而好則不敢輕許葢好則愚必明
弱必强不好雖有周公之美仲尼之忠信亦不濟事
此二十七章皆論古今人物賢否得失無非窮理之學
時習之事也
雍也第六
雍也可使章
居上有要領冣忌煩瑣是所貴於簡也然簡以脱畧為
事可以行之於民未可居之於已故必居敬行簡中有
[006-8b]
主而事不擾纔可此内聖外王之學先有司赦小過舉
賢才夫子之言即雍之言也故謂其言然
孰為好學章
有若無實若虚犯而不校可想見其不遷有不善未嘗
不知知之未嘗復行可想見其不貳顔子之學其諸異
乎人之學所以稱好也
子華使齊章
辭受取與各有攸當著不得一毫意見意見一叅則求
[006-9a]
之慷慨憲之介節皆非天然之義 朱子云於斯二者
可見聖人之用財雖是小處也莫不恰然便是一以貫
之處
子謂仲弓章
仲弓不得意於其父閔子不得意於其母司馬牛不得
意於其兄弟皆於天倫之樂未得暢遂從來孝子悌弟
之苦情每多如此尤西川曰犂牛之喻教仲弓立賢無
方也非論仲弓也
[006-9b]
回也其心章
仁人心也心不違仁心纔得正是從格致誠意來顔子
以徳用事中心樂之故不違其餘諸子以才用事氣魄
功能降伏不下故日月至焉至是心之至於仁以才見
者自不得純耳
可使從政章
果達藝各就其才之所長皆是為政之實用惜未究其
用也果則無留滯之事達則無用罔之事藝則無窘手
[006-10a]
之事此雖素王之明試而史册中如三賢榜様者皆聖
門中人也私淑之學豈論世代
使閔子騫章
夫子墮三都費其一也閔子肯為之宰乎意甚决而辭
則婉既不取禍又不招辱㝠鴻高蹈人中之龍此是聖
門應聘之學
伯牛有疾章
伯牛事跡最少只執手一語可想見其為人周旋嘆息
[006-10b]
之間俱是性命之學
賢哉回也章
不改其樂樂在貧先不因貧改故云非樂貧也非樂道
也自有其樂耳顔子克己功深心體潔淨與造物同遊
故能於人所不堪之憂獨恬然自得反身而誠樂莫大
焉學顔子之學方能樂顔子之樂 袁坤儀云人都説
孔子稱顔子安貧予謂實取顔子之精進
非不悦子章
[006-11a]
天下有悦道而力不足者哉力有不足悦心不誠畫之
一字極其鞭䇿學者黙自檢㸃不犯此病者必也自强
之士 蔡虚齋曰子之道其理則仁義禮智其具則禮
樂政教其文則詩書易春秋道内正有可嗜之味在
子謂子夏章
儒而在上者為治統儒而在下者為學統何其逺大哉
不務其逺且大者而規規於近小之間此儒而小人者
耳寧直為子夏立規
[006-11b]
為武城宰章
得人是為政最急之務然非道眼之人不能識道氣之
人滅明之孤貞子游之學道正相與以有成也
非敢後也章
按三家起釁齊師直抵近郊而孟孺子帥師先奔之反
視為國家之恥有不忍言者敢居殿後之功哉夫子表
而出之令當時後世矜功爭能者冷然汗下 高中炫
曰之反分明是以敗君憂主為辱不敢以後殿為功若
[006-12a]
云自掩其功是詭情要譽也不情甚矣
不有祝鮀章
好諛恱色世道江河不知投世之資總皆喪心之事此
與上章為法為戒學者鑒茲
出不由戸章
道者吾人之戸牖也誰能外之而誰能由之亦猶之乎
莫不飲食鮮能知味也異矣哉此須知學 邵子云戸
道也猶言戸猶道也人必由户便不可不由道正指㸃
[006-12b]
人當由道意
文質彬彬章
直行所志質也節飾為觀文也其用宜相濟不可偏勝
偏勝則文質判然兩物相濟則文質融成一片然後二
字見學力 陳幾亭曰文輔質曰彬彬不取其均也均
則文勝而人心日以薄
人之生也章
生也直是直乃人生真面目生與直不相離罔之生也
[006-13a]
面目全非幸生耳用時習之功則生者常生罔者亦復
生
不如好之章
之者何物知之好之樂之又何事也此夫子自寫其學
習之趣一步深一步直到樂處則不知手之舞之足之
蹈之
中人以上章
道固無上下在領略者不能不有上下量不適而强相
[006-13b]
加則扞格不相入矣不可以語上總是引人之心在學
者自勵耳 葛屺瞻曰夫子原以不學為下未聞以資
鈍為下若肯加學問何分上智下愚
樊遲問知章
知非有質也附物而見故舉義者得知然慢鬼神非義
也近鬼神非義也一敬一逺之間各有攸宜可謂知矣
董子曰正其誼不謀其利明其道不計其功此先難
後獲之㫖也此正時習之學
[006-14a]
知者樂水章
山水無情之物也而仁知登臨則欣然向之葢活潑寧
謐之體觸目㑹心故其受享無盡此深造自得之學
齊一變魯章
强者於道逺弱者於道近此全在習俗之外思量轉變
之術是夫子經世之學為東周的手段
觚哉觚哉章
言近指逺感嘆無窮全是春秋復古譏變法之意學者
[006-14b]
宜味其㫖趣
宰我問曰章
仁者自愛人愛人固未有棄己者也天下溺援之以道
須先站在不溺之地然後可以援人從井之説不能成
己豈能成物是謂不學
博學於文章
凡散見於天地間者皆文而文中總具一天然之規則
曰禮約即在博時約文禮非二理博約是一事合外合
[006-15a]
内何畔之有
子見南子章
大夫見小君之禮乆矣不行南子特舉之孔子雖不忍
絶却非子路所喜孔子嘗自謂知我其天亦惟以天自
信而已學到人不知時其境界原别 王荆公云君子
有時而用禮故孟子不見諸侯有時而用權故孔子可
見南子
中庸為徳章
[006-15b]
古来驚人震世之事民多見之看起來却不中庸中庸
者極平常極竒絶不可以私議企及非盡性至命之學
孰知其徳之至矣乎
如有博施章
博施濟衆堯舜所難以仁人而在天子之位且不能滿
其願况其下焉者乎故論仁者只論心不論事說欲説
近正所以治子貢之博也仁原以天地萬物為一體反
身而誠樂莫大焉以已欲而同乎人也强恕而行求仁
[006-16a]
莫近焉以人欲而凖之已也此孟子願學孔子處
[006-16b]
四書近指卷六
欽定四庫全書
四書近指卷六
容城孫竒逢撰
公冶長第五
子謂公冶章
古者男女之族必擇徳焉不以財為禮故論財者君子
深鄙之不入其鄉長之縲絏非罪容之不廢於有道免
戮於無道其徳可知一妻其子一妻其兄之子此孔門
[006-1b]
擇壻法也 或曰非其罪免於刑戮但求其可終無咎
而已此是處其子之的確處
子謂子賤章
魯以衆君子而成一君子子賤以一君子而取衆君子
總見得共學之益
子貢問曰章
無一善以成名皆不足言器未至於器而侈言不器并
失其所據矣果達藝清任和均足為宗廟之重
[006-2a]
仁而不佞章
仁者其言也訒佞字正宜痛黜雍之重厚簡黙恰是此
路人不知其仁語最活只是要抺倒佞
子使漆雕章
求信二字是聖學戒欺求慊的眞脉路開能向此處著
力便與才識氣魄用事者星淵故曰見大意夫子悦開
與與㸃同一機趣 葛屺瞻曰斯字即指仕言信是信
得這仕過
[006-2b]
乘桴浮海章
夫子志在東周偶欲浮海牢騷之意感憤之言耳子路
之喜是子路本色未知夫子本心
問子路仁章
治賦為宰與賔客言皆吾儒經世之學仁中不可少之
事然不可以此論仁仁者中心安焉全不在作為上
子謂子貢章
子貢聰穎過人極難自下忽借囘來㸃他不覺奪其所
[006-3a]
恃而曰何敢望回此其自知之明便是入道之路故亟
與之曰弗如也使其自信曰吾與女弗如也使其自勉
此是聖門冶鑄故終得聞性道之𫝊
宰予晝寢章
宰我居言語之科只是多説了㡬句過頭話夫子遂深
絶之甚矣言之不可不慎也
吾未見剛章
陽剛之徳全是能自勝其私使此心超然于萬物之上
[006-3b]
慾則私意牽纒縱貌剛之似而中之靡也乆矣子路之
强似之而非須中立不倚和而不流乃真面目也顔子
克復歸仁學從乾道入庶足慰聖人之思或人烏能知
之嗣是之後則孟氏之直養無害塞乎天地之間者乎
我不欲人章
不欲無加亦是平常事却是絶頂事中庸所以鮮能也
夫子之文章
文章性道非二物凡可見者皆文章而其不可見者則
[006-4a]
性道也除了人事何處是性命之流行得聞不得聞即
可見不可見
子路有聞章
事無停留所以恐有聞也只一恐字有多少神情有過
則喜有聞則恐皆其大過人處
何以謂文章
人多於長中求短不肯于短中取長文子於諡義既合
只論其合於諡而已奚必苛求
[006-4b]
子謂子産章
恭敬恵義君子之大端子産未必是徹性命之學能於
此處無愧色雖曰未學吾必謂之學矣
善與人交章
甚矣交之難也翻雲覆雨隙末凶終固屬小人之常而
情好日宻初終無間者古今㡬人哉晏大夫乆而能敬
只問已之待人何如心之自盡安在絶不較量於人此
夫子所以善之也
[006-5a]
文仲居蔡章
世人之所謂知全以探索鬼神為事夫子論知乃在務
民義而逺鬼神
令尹子文章
仁未有不忠仁未有不清而清未必為仁忠未必為仁
盖忠清乃仁中一節耳亦有以一節而見全體者伯夷
之清清即仁比干之忠忠即仁也其淋漓篤摯粹然無
滓當時知之後世知之子文之忠文子之清其闇然無
[006-5b]
言之地足色不足色當自知之耳
三思後行章
思之思之鬼神將通之何止再何止三文子必思其所
不當思者耳春秋罪其黨逆其理欲交戰不能自斷遂
至於惑
有道則知章
從來任事之人須帶幾分愚方克有濟利害當前知者
巧於迴避非愚孰肯身入其中若晦若闇而意不懾色
[006-6a]
不沮者此原不可及千載下狄梁公是一個後身
子在陳曰章
夫子得行其道為一時之名世不得行其道為萬世之
木鐸裁之一字是陶鑄羣賢大本領誨在此為亦在此
工夫無止息之時 或曰行道傳道聖人始終不能自
己周流四方本欲行道於天下却往往論道講學不肯
少輟便見得此亦有成就後學之處
伯夷叔齊章
[006-6b]
惡惡之嚴莫如夷齊然其心却不念舊惡此方是能惡
人怨之希也人自知其非私惡耳一塵不著所以為聖
之清 李見羅曰舊時之惡也是激人為善的意思後
來不念又是成就人的善處始終只是以善待人故怨
是用希
孰謂㣲生章
事無大小只多一迴䕶之心便非天然之直夫子於乞
隣而譏其市恩於證父而誚其傷恩各有義在當乎義
[006-7a]
之為直
巧言令色章
兩般情狀所稱最善渉世之人然詐偽暖昧喪其眞心
故下一恥字以戒學者 楊慈湖曰此二事皆是心裏
一様外面又是一様左丘明恥丘亦恥正是甚言斯人
不直之可恥非竊比意非恥其欺人而失禮乃恥其昧
已而喪徳也
顔淵季路章
[006-7b]
聖賢之志總是為仁離仁則旁門曲逕耳奚足為聖賢
之學車裘與共公物之仁也善勞不伐克己之仁也老
安少懐友信天覆地載之仁也千載後名賢輩出大儒
接踵皆是望此一條路數以為歸宿
已矣乎吾章
文過者小人諱言過者亦多賢知之士見過内省過自
不得時刻停留纔是日月之更風雷之勇
十室之邑章
[006-8a]
聖人之門皆是學人而好則不敢輕許葢好則愚必明
弱必强不好雖有周公之美仲尼之忠信亦不濟事
此二十七章皆論古今人物賢否得失無非窮理之學
時習之事也
雍也第六
雍也可使章
居上有要領冣忌煩瑣是所貴於簡也然簡以脱畧為
事可以行之於民未可居之於已故必居敬行簡中有
[006-8b]
主而事不擾纔可此内聖外王之學先有司赦小過舉
賢才夫子之言即雍之言也故謂其言然
孰為好學章
有若無實若虚犯而不校可想見其不遷有不善未嘗
不知知之未嘗復行可想見其不貳顔子之學其諸異
乎人之學所以稱好也
子華使齊章
辭受取與各有攸當著不得一毫意見意見一叅則求
[006-9a]
之慷慨憲之介節皆非天然之義 朱子云於斯二者
可見聖人之用財雖是小處也莫不恰然便是一以貫
之處
子謂仲弓章
仲弓不得意於其父閔子不得意於其母司馬牛不得
意於其兄弟皆於天倫之樂未得暢遂從來孝子悌弟
之苦情每多如此尤西川曰犂牛之喻教仲弓立賢無
方也非論仲弓也
[006-9b]
回也其心章
仁人心也心不違仁心纔得正是從格致誠意來顔子
以徳用事中心樂之故不違其餘諸子以才用事氣魄
功能降伏不下故日月至焉至是心之至於仁以才見
者自不得純耳
可使從政章
果達藝各就其才之所長皆是為政之實用惜未究其
用也果則無留滯之事達則無用罔之事藝則無窘手
[006-10a]
之事此雖素王之明試而史册中如三賢榜様者皆聖
門中人也私淑之學豈論世代
使閔子騫章
夫子墮三都費其一也閔子肯為之宰乎意甚决而辭
則婉既不取禍又不招辱㝠鴻高蹈人中之龍此是聖
門應聘之學
伯牛有疾章
伯牛事跡最少只執手一語可想見其為人周旋嘆息
[006-10b]
之間俱是性命之學
賢哉回也章
不改其樂樂在貧先不因貧改故云非樂貧也非樂道
也自有其樂耳顔子克己功深心體潔淨與造物同遊
故能於人所不堪之憂獨恬然自得反身而誠樂莫大
焉學顔子之學方能樂顔子之樂 袁坤儀云人都説
孔子稱顔子安貧予謂實取顔子之精進
非不悦子章
[006-11a]
天下有悦道而力不足者哉力有不足悦心不誠畫之
一字極其鞭䇿學者黙自檢㸃不犯此病者必也自强
之士 蔡虚齋曰子之道其理則仁義禮智其具則禮
樂政教其文則詩書易春秋道内正有可嗜之味在
子謂子夏章
儒而在上者為治統儒而在下者為學統何其逺大哉
不務其逺且大者而規規於近小之間此儒而小人者
耳寧直為子夏立規
[006-11b]
為武城宰章
得人是為政最急之務然非道眼之人不能識道氣之
人滅明之孤貞子游之學道正相與以有成也
非敢後也章
按三家起釁齊師直抵近郊而孟孺子帥師先奔之反
視為國家之恥有不忍言者敢居殿後之功哉夫子表
而出之令當時後世矜功爭能者冷然汗下 高中炫
曰之反分明是以敗君憂主為辱不敢以後殿為功若
[006-12a]
云自掩其功是詭情要譽也不情甚矣
不有祝鮀章
好諛恱色世道江河不知投世之資總皆喪心之事此
與上章為法為戒學者鑒茲
出不由戸章
道者吾人之戸牖也誰能外之而誰能由之亦猶之乎
莫不飲食鮮能知味也異矣哉此須知學 邵子云戸
道也猶言戸猶道也人必由户便不可不由道正指㸃
[006-12b]
人當由道意
文質彬彬章
直行所志質也節飾為觀文也其用宜相濟不可偏勝
偏勝則文質判然兩物相濟則文質融成一片然後二
字見學力 陳幾亭曰文輔質曰彬彬不取其均也均
則文勝而人心日以薄
人之生也章
生也直是直乃人生真面目生與直不相離罔之生也
[006-13a]
面目全非幸生耳用時習之功則生者常生罔者亦復
生
不如好之章
之者何物知之好之樂之又何事也此夫子自寫其學
習之趣一步深一步直到樂處則不知手之舞之足之
蹈之
中人以上章
道固無上下在領略者不能不有上下量不適而强相
[006-13b]
加則扞格不相入矣不可以語上總是引人之心在學
者自勵耳 葛屺瞻曰夫子原以不學為下未聞以資
鈍為下若肯加學問何分上智下愚
樊遲問知章
知非有質也附物而見故舉義者得知然慢鬼神非義
也近鬼神非義也一敬一逺之間各有攸宜可謂知矣
董子曰正其誼不謀其利明其道不計其功此先難
後獲之㫖也此正時習之學
[006-14a]
知者樂水章
山水無情之物也而仁知登臨則欣然向之葢活潑寧
謐之體觸目㑹心故其受享無盡此深造自得之學
齊一變魯章
强者於道逺弱者於道近此全在習俗之外思量轉變
之術是夫子經世之學為東周的手段
觚哉觚哉章
言近指逺感嘆無窮全是春秋復古譏變法之意學者
[006-14b]
宜味其㫖趣
宰我問曰章
仁者自愛人愛人固未有棄己者也天下溺援之以道
須先站在不溺之地然後可以援人從井之説不能成
己豈能成物是謂不學
博學於文章
凡散見於天地間者皆文而文中總具一天然之規則
曰禮約即在博時約文禮非二理博約是一事合外合
[006-15a]
内何畔之有
子見南子章
大夫見小君之禮乆矣不行南子特舉之孔子雖不忍
絶却非子路所喜孔子嘗自謂知我其天亦惟以天自
信而已學到人不知時其境界原别 王荆公云君子
有時而用禮故孟子不見諸侯有時而用權故孔子可
見南子
中庸為徳章
[006-15b]
古来驚人震世之事民多見之看起來却不中庸中庸
者極平常極竒絶不可以私議企及非盡性至命之學
孰知其徳之至矣乎
如有博施章
博施濟衆堯舜所難以仁人而在天子之位且不能滿
其願况其下焉者乎故論仁者只論心不論事說欲説
近正所以治子貢之博也仁原以天地萬物為一體反
身而誠樂莫大焉以已欲而同乎人也强恕而行求仁
[006-16a]
莫近焉以人欲而凖之已也此孟子願學孔子處
[006-16b]
四書近指卷六