[005-1a] 
欽定四庫全書
四書近指卷五
容城孫竒逢撰
八佾第三
孔子謂季章
忍字誅其心也心惟忍則氣横膽決何復顧忌
三家雍徹章
凡咏歌必有取義以三家之堂而歌辟公天子義將安
[005-1b]
在不用立律定案只奚取二字斧鉞甚嚴 季平子恃
功故用八佾盖有功則賜佾三家所以不得同而雍徹
則三家所同用
人而不仁章
以舞佾歌雍之禮樂尚謂有人心哉人心亡矣如禮何
如樂何感慨之極無聊之甚 樂書云五常以仁為首
六藝以禮樂為先仁者禮樂之質禮樂者仁之文周官
掌禮樂以春官明禮樂以仁而立也
[005-2a]
林放問禮章
林放眼見當時用禮樂者故起而問本此其心猶之乎
尼父之心也寧儉則無越度之事寧戚則有愛親之實
皆教之以反本 問禮之全體朱子曰兼文質本末言
之黄勉齋曰本非以儉戚為可尚特以其流於文弊則
寧如此耳
有君章
不曰無而曰亡乃人臣之心忘之也寄慨良深 蔡虚
[005-2b]
齋曰春秋二百四十二年諸侯趨同盟之朝會者不可
勝計而終無一誠心正義朝於周王者彼時尚謂有君
哉
旅於泰山章
天下豈有不知禮之神枉費諂者一片徼福之心耳不
義於人不祥於神矣 以上六節事關禮樂所係世道
人心甚大夫子以片言隻字為褒為貶昭示千秋何莫
非學習中事
[005-3a]
君子無爭章
君子未有與人爭者其爭也猶曰君子總見君子之無
爭耳其醇粹之學可想
巧笑倩兮章
後之一字是子夏創語夫子創聞故曰起予夫後之為
言末也後起於先然不可離先而獨存其後末生於本
然不可離本而獨存其末明於先後本末之㫖方可與
言詩大抵子貢子夏兩人皆是逐層生出翫知來起予
[005-3b]
四字可見
夏禮能言章
周監於二代者也故夫子徘徊於二代學夏禮學殷禮
總是為從周 周公制禮雖監二代其間義起者甚多
孔子夢寐周公正在此處
禘自既灌章
魯祭非禮夫子已不欲觀况既灌而往又復懈怠不欲
觀三字無限感慨葢學禮之人自不容不在禮上留意
[005-4a]
或曰須見周公制禘仁孝懇切周室治平悉該於此後
王僅循故事衰㣲之象兆於廟中聖人履霜知冰語氣
愀然當是嘆周不徒責魯
或問禘説章
祭祀雖幽㝠深隠之事然却是明顯著察之事孝子仁
人有不能包舉天下之民物而能稱享帝享親者乎口
説不知又説知其説者之於天下非夫子學窺天人其
誰知之
[005-4b]
祭神如在章
天神人鬼非誠以享之烏能來格操帛執牲而往者猶
恐不歆自不親神鬼豈能靈乎
與其媚奥章
賈以媚結主復以媚導人見士大夫熟習此路恬不為
怪夫子掲一天字作主便省許多閒氣不然二字亦説
得决絶此是知命之學 明太祖嘗與侍臣曰為惡或
免於禍然理無可為之惡為善或未蒙福然理無不可
[005-5a]
為之善人惟修其在已者禍福之來則聽於天
周監二代章
文從忠質來所以郁郁認得來路清方好定已之従違
此是稽古之學 張卓庵曰郁郁乃形容周公損益之
妙不離二代亦不泥二代全是自己精神瀰漫布濩於
制作之間使古人皆有生意
子入太廟章
廟中之禮事各有義夫子素切徵文考獻親炙其法物
[005-5b]
安得不問故問即是禮此是稽禮之學
射不主皮章
中不在力故道不主皮此是觀射之學 問古人射要
如何用曰其初也只是修武備聖人文之以禮樂
子貢欲去章
天下好事不常興而常亡大抵皆空名所留故存羊所
以存禮也當其虚有實之用此等學術最大 馮厚齋
曰是時諸侯固自紀元而天子所存者僅正朔此禮葢
[005-6a]
甚重也
事君盡禮章
臣不知有君正緣不知有禮故多傲抗僣越之事所以
以盡禮者為諂也世不知學烏能辨禮
問君使臣章
君於臣不難於有情而難於有體臣於君不難於有體
而難於有情禮使忠事君明臣良其古三代之隆乎此
正君之學也隨觸而動不可謂非一日之泰交 夫子
[005-6b]
與臣言忠與子言孝則對君言禮故尹氏曰君使臣以
禮則臣事君以忠
樂而不淫章
古今男女之情多不問徳樂與哀遂不得宜賢婦令夫
貴惡婦令夫賤此是何等關係學者故宜深玩乎關雎
或曰此是贊樂非贊詩也孔子正樂值師摯在官而
以關雎為樂之卒章不淫不傷所謂關雎之亂洋洋盈
耳也
[005-7a]
哀公問社章
社義自有説宰我之言任臆立論是亦不學無術 按
社稷之祀壇而不屋必受霜露風雨以逹天地之氣凡
起大事動大衆必先告於社稷而後出書所謂不用命
戮于社其禮可謂重矣
管仲之器章
夫子嘗大其功又復小其器此王霸之分誠偽之辨也
學術純即無功器亦大學術假即有功器亦小管大夫
[005-7b]
三歸反坫奢而犯禮正是器之小處
語魯太師章
和者樂之所由生四個如字樂經不載却是樂的一段
眞消息非樂而學何以底於成
封人請見章
夫子以七十年之學習學成一個千古之木鐸位置雖
曰自天却是封人之眼力竒絶 饒雙峰曰夫子得位
與不得位封人所不能知其所可知者夫子道徳如是
[005-8a]
天將使振揚文教以開天下後世也必矣
謂韶盡美章
見其禮而知其政聞其樂而知其徳舜武兩聖人本色
自完全寫在樂上盡美未盡善既明白説出亦不必過
為周旋 或曰古今道同而徳異者有二在上則舜武
在下則孔孟是也
居上不寛章
居上為禮臨喪是處有是處之理隨時有隨時之學
[005-8b]
鹿伯順曰註中本字極好夫子觀天下事都從此處著
眼本之有闕即儀文有好處也沒用了
里仁第四
里仁為美章
夫子一生學習只是熟仁故教人卜仁里以為共學之
地 張氏曰處仁二字所謂擇其善者而從之雖云卜
居全是親師取友之意
不可處約章
[005-9a]
不仁之人處約不可處樂不可將何之而可乎安仁利
仁者不離約樂之中能超於約樂之外安是聖者事利
則賢矣由勉而安全在學習 問安利之别朱子曰安
仁者不知有仁如帶之忘腰履之忘足利仁者只見一
仁就之則利去之則害
惟仁者能章
非大公順應之學未可輕言好惡葢好惡以已而不以
人也以已則私以人則公能者恰如其好惡之量而止
[005-9b]
増減毫髮不得古人有薦士不識面殺人不動聲色者
總是心中無私見得善惡分明
茍志於仁章
人之作惡只因無志志仁是於衆欲交攻時獨提真性
作主惡念自退立志責志最是學者喫𦂳工夫 通書
解有心悖理為惡無心失理為過此志仁所以無惡也
不處不去章
人生初落地時只有此身原來貧賤非有所失也至富
[005-10a]
貴則有所得矣無失無不得有得有所失故均一非道
富貴不可處以其外來貧賤不可去以其所從來孔子
樂在其中顔子不改其樂全是於此看的分明故不為
欲惡所乘終食不違只是不處不去而已此是時習實
際處 或曰富貴貧賤終食造次顛沛無往非仁無往
非君子用力之地説到造次顛沛必於是富貴貧賤之
不處不去又不足言矣此淺深次第之别
未見好仁章
[005-10b]
不待好不待惡而自能仁者生而知之者也待好仁惡
不仁而為仁者學而知之者也有好仁之力而不用力
於好有惡不仁之力而不用力於惡是自暴自棄困而
不學者也 胡雲峰曰此不必謂世無其人但謂我未
見其人猶有不絶望之意
人之過也章
學問之道以仁為主腦然仁不易識過中之仁更難認
千古隻眼須推孔子愚謂知中之愚仁中之過淋漓篤
[005-11a]
摯較之知與仁更起人敬更令人悲雙峰謂其過猶足
以見其仁語意自明獨指君子而言
朝聞夕死章
人抱道而來須抱道而往生方順死方寧不聞道則虚
生虚死矣耳朝聞夕可者不問遲蚤須聞乃可此是了
達生死之學 胡雲峰曰苟無平日積累之勤必無一
朝頓悟之妙可矣二字令人惕然有深省處
士志於道章
[005-11b]
恥惡衣惡食者曲學俗士也自不足與議然此事口談
易躬行難緼袍不恥獨以許由而無求安飽者所以亟
稱為君子也 或曰范文正黄虀賦武侯淡泊明志王
曾志非温飽纔是家數
無適無莫章
適莫亦是擔當天下的豪傑然未免以成心乖時措之
宜聖學絶四乃能無可無不可 林次崕曰義與適莫
相對義是物之權衡適莫是人之意見
[005-12a]
君子懐徳章
而今始識懐刑之君子非過慎也存天理畏王法是一
路學問伯順亦云孔子家法與高皇功令其即徳與刑
之謂歟
放利而行章
人之好利孰不如我放則必欲耑之於己豈不有礙於
人人既有礙便不甘心多怨二字凛乎可畏故學莫先
於義利之辯
[005-12b]
能以禮讓章
禮須讓始成禮紀綱法度皆是實意灌注小大所以共
由也不能讓則一味虚板與禮何干學者莫徒據禮而
害天下事
不患無位章
位與知従人求者也立與可知從已求者也從人求者
已不得操其權從已求者天下不得制其命此是聖學
吾道一貫章
[005-13a]
在夫子與曽子言曰一貫在曽子與門人言曰忠恕非
忠恕自不能貫原非二也彼高視一貫而平視忠恕者
不知此是聖學只在尋常日用真實著脚愈平愈竒堯
舜性之湯武身之夫子之従心不踰顏子之三月不違
豈能一毫加於忠恕外乎 湛甘泉曰忠恕即是一貫
被曽子一口道著細看皆是内外心事體用合一
君子喻義章
喻之一字傳君子小人之神定君子小人之品非聖學
[005-13b]
莫辨以無所為出之疑於利亦義也以有所為出之疑
於義亦利也從志趣上分欺慊不在事迹上作門面
見賢思齊章
賢不賢之見在人似與已無干而思齊内省無一不關
係於我觸處警惕正是時習
事父母幾章
父母有過諫而不逆所謂㡬也窺其幾而善用其挽轉
在有意無言迨至不違不怨則孝子之情愈真愈苦
[005-14a]
張芑山曰全要看事父母三字靜思我所諌者何人的
過失便不忍徑情指摘
父母在不章
人子體父母倚門倚閭之情自不忍逺矣 或曰只是
不敢漫遊不以身行始合著那人子的道理耳
父母之年章
孝子愛日全從一喜一懼來喜在有言而懼在無言此
古人不以三公易一日之養三節論孝言邇情深學
[005-14b]
習中㝡喫𦂳 葛屺瞻云惟喜懼在一念中交動心下
真難為情
言之不出章
躬之不副惟口是憑可恥孰甚焉古人言之不出知所
恥也今人言之輕出無所用恥也
以約失之章
貪的大則失的多約乃居身之善物也故學先守約
君子欲訥章
[005-15a]
言説著少只是覺多行説著先只是落後君子之欲訥
古人之恥躬同一學術
徳不孤必章
人患不徳不患無隣上下四方往古來今原是一家人
學者須先識此 有隣正見不孤下句只是上句兩句
一意
事君數斯章
獲上信友皆以義合義不合豈容强聒自取其厭此須
[005-15b]
知學 或曰二數字病其口舌有餘精誠不足耳見事
君處友當有委曲相成之道不可徒止徒去也
四書近指卷五
欽定四庫全書
四書近指卷五
容城孫竒逢撰
八佾第三
孔子謂季章
忍字誅其心也心惟忍則氣横膽決何復顧忌
三家雍徹章
凡咏歌必有取義以三家之堂而歌辟公天子義將安
[005-1b]
在不用立律定案只奚取二字斧鉞甚嚴 季平子恃
功故用八佾盖有功則賜佾三家所以不得同而雍徹
則三家所同用
人而不仁章
以舞佾歌雍之禮樂尚謂有人心哉人心亡矣如禮何
如樂何感慨之極無聊之甚 樂書云五常以仁為首
六藝以禮樂為先仁者禮樂之質禮樂者仁之文周官
掌禮樂以春官明禮樂以仁而立也
[005-2a]
林放問禮章
林放眼見當時用禮樂者故起而問本此其心猶之乎
尼父之心也寧儉則無越度之事寧戚則有愛親之實
皆教之以反本 問禮之全體朱子曰兼文質本末言
之黄勉齋曰本非以儉戚為可尚特以其流於文弊則
寧如此耳
有君章
不曰無而曰亡乃人臣之心忘之也寄慨良深 蔡虚
[005-2b]
齋曰春秋二百四十二年諸侯趨同盟之朝會者不可
勝計而終無一誠心正義朝於周王者彼時尚謂有君
哉
旅於泰山章
天下豈有不知禮之神枉費諂者一片徼福之心耳不
義於人不祥於神矣 以上六節事關禮樂所係世道
人心甚大夫子以片言隻字為褒為貶昭示千秋何莫
非學習中事
[005-3a]
君子無爭章
君子未有與人爭者其爭也猶曰君子總見君子之無
爭耳其醇粹之學可想
巧笑倩兮章
後之一字是子夏創語夫子創聞故曰起予夫後之為
言末也後起於先然不可離先而獨存其後末生於本
然不可離本而獨存其末明於先後本末之㫖方可與
言詩大抵子貢子夏兩人皆是逐層生出翫知來起予
[005-3b]
四字可見
夏禮能言章
周監於二代者也故夫子徘徊於二代學夏禮學殷禮
總是為從周 周公制禮雖監二代其間義起者甚多
孔子夢寐周公正在此處
禘自既灌章
魯祭非禮夫子已不欲觀况既灌而往又復懈怠不欲
觀三字無限感慨葢學禮之人自不容不在禮上留意
[005-4a]
或曰須見周公制禘仁孝懇切周室治平悉該於此後
王僅循故事衰㣲之象兆於廟中聖人履霜知冰語氣
愀然當是嘆周不徒責魯
或問禘説章
祭祀雖幽㝠深隠之事然却是明顯著察之事孝子仁
人有不能包舉天下之民物而能稱享帝享親者乎口
説不知又説知其説者之於天下非夫子學窺天人其
誰知之
[005-4b]
祭神如在章
天神人鬼非誠以享之烏能來格操帛執牲而往者猶
恐不歆自不親神鬼豈能靈乎
與其媚奥章
賈以媚結主復以媚導人見士大夫熟習此路恬不為
怪夫子掲一天字作主便省許多閒氣不然二字亦説
得决絶此是知命之學 明太祖嘗與侍臣曰為惡或
免於禍然理無可為之惡為善或未蒙福然理無不可
[005-5a]
為之善人惟修其在已者禍福之來則聽於天
周監二代章
文從忠質來所以郁郁認得來路清方好定已之従違
此是稽古之學 張卓庵曰郁郁乃形容周公損益之
妙不離二代亦不泥二代全是自己精神瀰漫布濩於
制作之間使古人皆有生意
子入太廟章
廟中之禮事各有義夫子素切徵文考獻親炙其法物
[005-5b]
安得不問故問即是禮此是稽禮之學
射不主皮章
中不在力故道不主皮此是觀射之學 問古人射要
如何用曰其初也只是修武備聖人文之以禮樂
子貢欲去章
天下好事不常興而常亡大抵皆空名所留故存羊所
以存禮也當其虚有實之用此等學術最大 馮厚齋
曰是時諸侯固自紀元而天子所存者僅正朔此禮葢
[005-6a]
甚重也
事君盡禮章
臣不知有君正緣不知有禮故多傲抗僣越之事所以
以盡禮者為諂也世不知學烏能辨禮
問君使臣章
君於臣不難於有情而難於有體臣於君不難於有體
而難於有情禮使忠事君明臣良其古三代之隆乎此
正君之學也隨觸而動不可謂非一日之泰交 夫子
[005-6b]
與臣言忠與子言孝則對君言禮故尹氏曰君使臣以
禮則臣事君以忠
樂而不淫章
古今男女之情多不問徳樂與哀遂不得宜賢婦令夫
貴惡婦令夫賤此是何等關係學者故宜深玩乎關雎
或曰此是贊樂非贊詩也孔子正樂值師摯在官而
以關雎為樂之卒章不淫不傷所謂關雎之亂洋洋盈
耳也
[005-7a]
哀公問社章
社義自有説宰我之言任臆立論是亦不學無術 按
社稷之祀壇而不屋必受霜露風雨以逹天地之氣凡
起大事動大衆必先告於社稷而後出書所謂不用命
戮于社其禮可謂重矣
管仲之器章
夫子嘗大其功又復小其器此王霸之分誠偽之辨也
學術純即無功器亦大學術假即有功器亦小管大夫
[005-7b]
三歸反坫奢而犯禮正是器之小處
語魯太師章
和者樂之所由生四個如字樂經不載却是樂的一段
眞消息非樂而學何以底於成
封人請見章
夫子以七十年之學習學成一個千古之木鐸位置雖
曰自天却是封人之眼力竒絶 饒雙峰曰夫子得位
與不得位封人所不能知其所可知者夫子道徳如是
[005-8a]
天將使振揚文教以開天下後世也必矣
謂韶盡美章
見其禮而知其政聞其樂而知其徳舜武兩聖人本色
自完全寫在樂上盡美未盡善既明白説出亦不必過
為周旋 或曰古今道同而徳異者有二在上則舜武
在下則孔孟是也
居上不寛章
居上為禮臨喪是處有是處之理隨時有隨時之學
[005-8b]
鹿伯順曰註中本字極好夫子觀天下事都從此處著
眼本之有闕即儀文有好處也沒用了
里仁第四
里仁為美章
夫子一生學習只是熟仁故教人卜仁里以為共學之
地 張氏曰處仁二字所謂擇其善者而從之雖云卜
居全是親師取友之意
不可處約章
[005-9a]
不仁之人處約不可處樂不可將何之而可乎安仁利
仁者不離約樂之中能超於約樂之外安是聖者事利
則賢矣由勉而安全在學習 問安利之别朱子曰安
仁者不知有仁如帶之忘腰履之忘足利仁者只見一
仁就之則利去之則害
惟仁者能章
非大公順應之學未可輕言好惡葢好惡以已而不以
人也以已則私以人則公能者恰如其好惡之量而止
[005-9b]
増減毫髮不得古人有薦士不識面殺人不動聲色者
總是心中無私見得善惡分明
茍志於仁章
人之作惡只因無志志仁是於衆欲交攻時獨提真性
作主惡念自退立志責志最是學者喫𦂳工夫 通書
解有心悖理為惡無心失理為過此志仁所以無惡也
不處不去章
人生初落地時只有此身原來貧賤非有所失也至富
[005-10a]
貴則有所得矣無失無不得有得有所失故均一非道
富貴不可處以其外來貧賤不可去以其所從來孔子
樂在其中顔子不改其樂全是於此看的分明故不為
欲惡所乘終食不違只是不處不去而已此是時習實
際處 或曰富貴貧賤終食造次顛沛無往非仁無往
非君子用力之地説到造次顛沛必於是富貴貧賤之
不處不去又不足言矣此淺深次第之别
未見好仁章
[005-10b]
不待好不待惡而自能仁者生而知之者也待好仁惡
不仁而為仁者學而知之者也有好仁之力而不用力
於好有惡不仁之力而不用力於惡是自暴自棄困而
不學者也 胡雲峰曰此不必謂世無其人但謂我未
見其人猶有不絶望之意
人之過也章
學問之道以仁為主腦然仁不易識過中之仁更難認
千古隻眼須推孔子愚謂知中之愚仁中之過淋漓篤
[005-11a]
摯較之知與仁更起人敬更令人悲雙峰謂其過猶足
以見其仁語意自明獨指君子而言
朝聞夕死章
人抱道而來須抱道而往生方順死方寧不聞道則虚
生虚死矣耳朝聞夕可者不問遲蚤須聞乃可此是了
達生死之學 胡雲峰曰苟無平日積累之勤必無一
朝頓悟之妙可矣二字令人惕然有深省處
士志於道章
[005-11b]
恥惡衣惡食者曲學俗士也自不足與議然此事口談
易躬行難緼袍不恥獨以許由而無求安飽者所以亟
稱為君子也 或曰范文正黄虀賦武侯淡泊明志王
曾志非温飽纔是家數
無適無莫章
適莫亦是擔當天下的豪傑然未免以成心乖時措之
宜聖學絶四乃能無可無不可 林次崕曰義與適莫
相對義是物之權衡適莫是人之意見
[005-12a]
君子懐徳章
而今始識懐刑之君子非過慎也存天理畏王法是一
路學問伯順亦云孔子家法與高皇功令其即徳與刑
之謂歟
放利而行章
人之好利孰不如我放則必欲耑之於己豈不有礙於
人人既有礙便不甘心多怨二字凛乎可畏故學莫先
於義利之辯
[005-12b]
能以禮讓章
禮須讓始成禮紀綱法度皆是實意灌注小大所以共
由也不能讓則一味虚板與禮何干學者莫徒據禮而
害天下事
不患無位章
位與知従人求者也立與可知從已求者也從人求者
已不得操其權從已求者天下不得制其命此是聖學
吾道一貫章
[005-13a]
在夫子與曽子言曰一貫在曽子與門人言曰忠恕非
忠恕自不能貫原非二也彼高視一貫而平視忠恕者
不知此是聖學只在尋常日用真實著脚愈平愈竒堯
舜性之湯武身之夫子之従心不踰顏子之三月不違
豈能一毫加於忠恕外乎 湛甘泉曰忠恕即是一貫
被曽子一口道著細看皆是内外心事體用合一
君子喻義章
喻之一字傳君子小人之神定君子小人之品非聖學
[005-13b]
莫辨以無所為出之疑於利亦義也以有所為出之疑
於義亦利也從志趣上分欺慊不在事迹上作門面
見賢思齊章
賢不賢之見在人似與已無干而思齊内省無一不關
係於我觸處警惕正是時習
事父母幾章
父母有過諫而不逆所謂㡬也窺其幾而善用其挽轉
在有意無言迨至不違不怨則孝子之情愈真愈苦
[005-14a]
張芑山曰全要看事父母三字靜思我所諌者何人的
過失便不忍徑情指摘
父母在不章
人子體父母倚門倚閭之情自不忍逺矣 或曰只是
不敢漫遊不以身行始合著那人子的道理耳
父母之年章
孝子愛日全從一喜一懼來喜在有言而懼在無言此
古人不以三公易一日之養三節論孝言邇情深學
[005-14b]
習中㝡喫𦂳 葛屺瞻云惟喜懼在一念中交動心下
真難為情
言之不出章
躬之不副惟口是憑可恥孰甚焉古人言之不出知所
恥也今人言之輕出無所用恥也
以約失之章
貪的大則失的多約乃居身之善物也故學先守約
君子欲訥章
[005-15a]
言説著少只是覺多行説著先只是落後君子之欲訥
古人之恥躬同一學術
徳不孤必章
人患不徳不患無隣上下四方往古來今原是一家人
學者須先識此 有隣正見不孤下句只是上句兩句
一意
事君數斯章
獲上信友皆以義合義不合豈容强聒自取其厭此須
[005-15b]
知學 或曰二數字病其口舌有餘精誠不足耳見事
君處友當有委曲相成之道不可徒止徒去也
四書近指卷五