[000-1a] 
欽定四庫全書 經部八
四書留書 四書類
提要
臣等謹案四書留書六卷明章世純撰世純
字大力臨川人天啓辛酉舉人官至栁州府
知府是編説四書者六卷又内集一卷乃所
著子書散集一卷乃所作筆記明史藝文志
總題曰留書入之儒家類中然説四書六卷
之前有天啓丁卯世純自序後有世純自作
[000-1b]
四書留書跋皆言詮釋四書之意不及其他
其書分章抒論體例類劉敞春秋意林但敞
不標經文此標某章某節耳解經家本有此
體入之子書殊非其類今割其内集散集别
著録而説四書者入經部存其實也世純與
艾南英羅萬藻陳際泰號臨川四家悉以制
義名一時而世純運思尤鋭其詁釋四書往
[000-2a]
往於文句之外標舉精義發前人所未發不
規規於訓詁而亦未嘗如良知者流滉漾以
自恣揚雄所謂好深湛之思者世純有焉乾
隆四十三年六月恭校上
總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅
總 校 官臣 陸 費 墀
[000-2b]
[000-3a]
四書留書原序
秦漢而後聖賢遺書存於世者尚多有詩有尚書有易
象有曲禮有春秋有魯論有孟子若夫大學中庸舊在
記中宋始别而出之與論孟子竝表為四書見其方矣
五經之教書記帝王之事禮樂詳道之度數包於大小
易寄爻象為言誅隂陽之過春秋是非已然之故以立
典禮示來者然則皆散辭也學者游其中如在大海蕩
洋流遞莫得其歸大學原本帝王之治身心以為端具
其小大遐邇之勢言之可行雖未見其人可以信其為
[000-3b]
逹理也中庸推明聖賢之道同貫其義俱要於中既得
其中以總人己情義之分斯俱得矣其半詳於誠誠者
中之所也好竒趣别行以為髙者未嘗不偽妄浮薄者
也誠與中相就于其事聖賢之事畢矣中正一也大學
嘗言正心矣所主為言者不同義取于心不重于正説
之詳畧皆有歸耳言江海者或及于魚龍言魚龍者或
及於江海所及之辭不足以為所主之意魯論者孔子
[000-4a]
之枝言節辭然記之者亦門人之髙等也故能知其教
之所重而詳其本之所滙孔子之道固有壹也行之多
端然而非雜而不類故其自言曰吾道一以貫之一者
何也仁也使天下皆主仁以從於道則下者有以事上
上者有以屬下同類有以接異類有以安歡欣和悦天
地同氣于道足矣夫仁豈自孔子昉哉主以為正者自
孔子昉也故曰夫子之道忠恕而已矣魯論凡言仁者
或舉之義或舉之禮非指之舛也禮義仁之用言其所
以能者也顔淵問仁子曰非禮勿視非禮勿聴非禮勿
[000-4b]
言非禮勿動仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承
大祭樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠又曰巧言
令色鮮矣仁雜然言之其歸可知矣孟軻之學出于孔
子自得之説時出其所不及故其言有以大開天下之
心致其來趨而安行於所自得其本王道歸説於仁與
義本仁義歸説於孩提赤子舉帝王之大聖賢之髙内
之衆人之性意義深逺葢欲因而致之以放於天地民
[000-5a]
物之大則本末兼全非有學問之後功終不可以取成
然得性以為端使人有順徃之利雖及於逺大之中然
常依性以為安而功可守所以使學者亹亹之術也釋
老之學皆有百年以後之利以慰人心儒者無其説所
以為功及身世已矣然則味短而功不長無以作人無
窮之意孟子首明養氣之道其事始於為義其終至於
動天地而感鬼神夫氣堅者神明強非生所可盡然則
生為上聖没為明神書雖不言可以知也夫大學所稱
今古所共無間然矣其他或處中以為極或推仁以立
[000-5b]
總或本性以為方亦皆使人有所守以為招德之主及
其得之盡相兼也事不得要未有能成者也要之所守
數不可多多則疑彌以自亂後之學者或遵魯論之言
或行中庸之訓或尊孟子之指皆可以逹於道苟得於
中未嘗不仁苟得於性未嘗不中所由不同歸趣一也
書若干言隨事出條散在篇間自非一類今掲其大指
可得而論者具於此丁卯初夏古臨章世純大力父書
欽定四庫全書 經部八
四書留書 四書類
提要
臣等謹案四書留書六卷明章世純撰世純
字大力臨川人天啓辛酉舉人官至栁州府
知府是編説四書者六卷又内集一卷乃所
著子書散集一卷乃所作筆記明史藝文志
總題曰留書入之儒家類中然説四書六卷
之前有天啓丁卯世純自序後有世純自作
[000-1b]
四書留書跋皆言詮釋四書之意不及其他
其書分章抒論體例類劉敞春秋意林但敞
不標經文此標某章某節耳解經家本有此
體入之子書殊非其類今割其内集散集别
著録而説四書者入經部存其實也世純與
艾南英羅萬藻陳際泰號臨川四家悉以制
義名一時而世純運思尤鋭其詁釋四書往
[000-2a]
往於文句之外標舉精義發前人所未發不
規規於訓詁而亦未嘗如良知者流滉漾以
自恣揚雄所謂好深湛之思者世純有焉乾
隆四十三年六月恭校上
總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅
總 校 官臣 陸 費 墀
[000-2b]
[000-3a]
四書留書原序
秦漢而後聖賢遺書存於世者尚多有詩有尚書有易
象有曲禮有春秋有魯論有孟子若夫大學中庸舊在
記中宋始别而出之與論孟子竝表為四書見其方矣
五經之教書記帝王之事禮樂詳道之度數包於大小
易寄爻象為言誅隂陽之過春秋是非已然之故以立
典禮示來者然則皆散辭也學者游其中如在大海蕩
洋流遞莫得其歸大學原本帝王之治身心以為端具
其小大遐邇之勢言之可行雖未見其人可以信其為
[000-3b]
逹理也中庸推明聖賢之道同貫其義俱要於中既得
其中以總人己情義之分斯俱得矣其半詳於誠誠者
中之所也好竒趣别行以為髙者未嘗不偽妄浮薄者
也誠與中相就于其事聖賢之事畢矣中正一也大學
嘗言正心矣所主為言者不同義取于心不重于正説
之詳畧皆有歸耳言江海者或及于魚龍言魚龍者或
及於江海所及之辭不足以為所主之意魯論者孔子
[000-4a]
之枝言節辭然記之者亦門人之髙等也故能知其教
之所重而詳其本之所滙孔子之道固有壹也行之多
端然而非雜而不類故其自言曰吾道一以貫之一者
何也仁也使天下皆主仁以從於道則下者有以事上
上者有以屬下同類有以接異類有以安歡欣和悦天
地同氣于道足矣夫仁豈自孔子昉哉主以為正者自
孔子昉也故曰夫子之道忠恕而已矣魯論凡言仁者
或舉之義或舉之禮非指之舛也禮義仁之用言其所
以能者也顔淵問仁子曰非禮勿視非禮勿聴非禮勿
[000-4b]
言非禮勿動仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承
大祭樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠又曰巧言
令色鮮矣仁雜然言之其歸可知矣孟軻之學出于孔
子自得之説時出其所不及故其言有以大開天下之
心致其來趨而安行於所自得其本王道歸説於仁與
義本仁義歸説於孩提赤子舉帝王之大聖賢之髙内
之衆人之性意義深逺葢欲因而致之以放於天地民
[000-5a]
物之大則本末兼全非有學問之後功終不可以取成
然得性以為端使人有順徃之利雖及於逺大之中然
常依性以為安而功可守所以使學者亹亹之術也釋
老之學皆有百年以後之利以慰人心儒者無其説所
以為功及身世已矣然則味短而功不長無以作人無
窮之意孟子首明養氣之道其事始於為義其終至於
動天地而感鬼神夫氣堅者神明強非生所可盡然則
生為上聖没為明神書雖不言可以知也夫大學所稱
今古所共無間然矣其他或處中以為極或推仁以立
[000-5b]
總或本性以為方亦皆使人有所守以為招德之主及
其得之盡相兼也事不得要未有能成者也要之所守
數不可多多則疑彌以自亂後之學者或遵魯論之言
或行中庸之訓或尊孟子之指皆可以逹於道苟得於
中未嘗不仁苟得於性未嘗不中所由不同歸趣一也
書若干言隨事出條散在篇間自非一類今掲其大指
可得而論者具於此丁卯初夏古臨章世純大力父書