[003-1a] 
欽定四庫全書
石鼓論語答問卷下
宋 戴溪 撰
子路第十三
子路問政子曰先之勞之請益曰無倦
先之勞之不出一事葢不先施而徒曰勞之是所謂
小恵未徧民弗從也然事亦須先識體子路為蒲宰
使其民修溝瀆以民之勞煩苦也人與之簞食一壺
[003-1b]
漿孔子聞之使子貢止之曰汝以民為餓也何不白
於君發倉廪以賑之而私以爾食餽之是汝明君之
無恵而見巳之徳美矣子路之意固將以勞民也而
其失若此是得聖人之言而未得其所以言也他日
治蒲既三年矣孔子過之曰吾見其政矣入其境田
疇甚易草萊甚辟溝洫深治此其恭敬以信故其民
盡力也入其境墻屋完固樹木甚茂此其忠信以寛
故其民不擾也若此可謂先之勞之之功矣三年之
[003-2a]
久而其政始成非不倦何以及此
仲弓為季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才曰焉
知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舍諸
前輩説先有司以為季氏之亂正由大夫侵權分守
皆亂今仲弓為季氏宰問政告以先有司使魯之君
臣各有司存則三家不治自服此夫子欲墮三都與
正名於衛之意也
子路曰衛君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎
[003-2b]
子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子
於其所不知葢闕如也名不正則言不順言不順則事
不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰
不中則民無所措手足故君子名之必可言也言之必
可行也君子於其言無所苟而已矣
前輩謂夫子為政於衛欲先正名必須教輒避位以
遜其父則君臣父子之名正矣夫輒至於發兵拒父
積年未定欲待夫子為政固將求安其位也而教之
[003-3a]
避位是宜子路以為迂也考之史記稱孔子自楚反
衛是歳魯哀公六年也是時衛君輒父不得立在外
諸侯數以為讓而孔子弟子多仕於衛衛君欲得孔
子為政故子路來問以探夫子之意所以冉有子貢
相語有夫子為衛君之説亦是見夫子自楚復衛意
者欲仕於衛君乎由此觀之輒之有待於夫子其意
可知矣夫子亦安能以一見之間使輒避位以遜其
父乎故吾以為學者當識聖人之意子路設問以探
[003-3b]
聖人欲仕之意聖人不敢明白其不可葢居是邑不
非其大夫豈敢明言其不足仕乎葢必也正名之意
言必先正名而後可仕今衛之名不正甚矣彼既不
肯正名是决不可仕也子路知聖人之意故有有是
哉之語大有驚愕之意問道管他此等事作甚如今
更説此事來可見迂闊且自為政何必問他名正與
不正聖人聞他此説意者説道子路可是鄙野更不
㑹説教委曲㣲辭之中義理自明如子路此言幾於
[003-4a]
戇矣大抵君子於理㑹未得處亦須仔細思量如何
直截如此子路道正名是閑慢事不知名不正則開
口便説不得如何行得既行不得更説甚禮樂夫事
成則禮樂興猶充實而有輝光也
樊遲請學稼子曰吾不如老農請學為圃曰吾不如老
圃樊遲出子曰小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬
上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如
是則四方之民襁負其子而至矣焉用稼
[003-4b]
此一段前輩論已詳盡大意道樊遲所見甚卑淺意
間道人君偃然在上不耕而食不蠶而衣則吾心有
所不安百姓將有所不服欲得君民並耕出入阡陌
與百姓同其勞苦庻幾享之而無愧此亦可謂慮事
甚宻矣其如所見太卑若使天下之民敬服其上莫
敢不用情如子弟力耕以供父母則天下之農皆願
耕於其野矣耕稼之事自是老圃之職何足以累君
子之心禮記曰后稷天下之為烈也豈一手一足哉
[003-5a]
為君子者正患無禮無義無信斯民外服事其上而
中實欺之則一旦渙然觧散却有可慮之理若使禮
義修明信服民心享天下之備奉正是當然耳
子曰誦詩三百授之以政不達使扵四方不能專對雖
多亦奚以為
此一段是聖人教人讀書法書不在多誦正乃謂有
得耳所謂有得者非謂有得於經也正是因經有得
於心耳夫誦詩可以從政出使是豈政事言語盡在
[003-5b]
詩乎亦是感發吾心耳古人多先學詩學者讀詩最
是識人情物理胸中真有所興起不至於滯礙不通
自然出而可用
子曰其身正不令而行其身不正雖令不從
其身正其極至於篤恭而天下平不勉而敬不言而
信其身不正其極至於用刑而不勝况出令乎管仲
下令如流水之原此霸者功用也
子曰魯衛之政兄弟也
[003-6a]
按史記夫子自楚反衛當魯哀公七年衛出公五年
也孔子曰魯衛之政兄弟是言為哀公出公發也魯
嘗逐君衛方争國君臣父子之間若此亦無以大相
過矣聖人之言及此葢亦有所感嘆云爾雖然夫子
嘗曰齊一變至於魯魯一變至於道則魯之風俗幾
於道矣聖人之言及此何也葢人之受病雖同而元
氣之厚薄繫其所稟受元氣之厚者受病雖深當易
愈耳昔者仲孫湫省難於魯正當慶父子般之亂可
[003-6b]
謂禮義滅絶甚矣仲孫湫歸言於齊侯曰魯秉周禮
未可取也謂君臣簒奪之際為秉周禮之國葢必有
見於政事之外矣此夫子魯一變至於道之意
子謂衛公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣
富有曰苟美矣
左氏列公子荆與史鰌蘧伯玉同稱君子則其為人
可知矣人之不善居室有二其一曰貪不知足其二
曰驕而易盈公子荆則異於是曰合曰完曰美此之
[003-7a]
謂知足曰苟此之謂不盈夫富而不驕者鮮謂其易
盈也富者怨之府謂其不知足也人能知此二者可
以為保家之主矣
子適衛冉有僕子曰庻矣哉冉有曰既庻矣又何加焉
曰富之曰既富矣又何加焉曰教之
國患於無民故户口蕃盛者為治之基也後世之君
括户以求民為賦役地也聖人欲富民後人欲富國
其事正戾故休養生息者所以庻之也勸課農桑者
[003-7b]
所以富之也申明禮義者所以教之也不如是不足
以為人上
子曰苟有用我者期月而已可也三年有成子曰善人
為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也子曰如有
王者必世而後仁
此聖人感嘆憂天下至深切之意也聖人用功雖曰
綏之斯來動之斯和然亦是年歳間方得大體齊整
若欲事事物物無纎毫未盡處為王道之大成亦須
[003-8a]
是積習之功如化工生物發育條暢在旬浃之間亦
須厯夏秋方能成實善人為邦譬如平和之藥無速
化之功積久藥力既行則宿疾自消若夫舉一世之
民躋之仁夀之域使昆蟲草木咸歸於仁此非日夜
漸漬滲漉之功未易至此譬如天地之間甘露醴泉
竒草異木非至和之氣磅礡鬱結何以生此
子曰苟正其身矣於從政乎何有不能正其身如正人
何
[003-8b]
為政甚易只須正巳便是正人為政甚難不先正人
却先正己政者正也不正不足以謂之政
冉子退朝子曰何宴也對曰有政子曰其事也如有政
雖不吾以吾其與聞之
此一段前輩論得極切當大意以為夫子此語不是
論政事小大意專在季氏也昔夫子正取假之名於
季氏葢君臣禮廢已久諛謟成俗雖君子在習俗中
浸滛不覺語言亦不識輕重如冉子有政之類是也
[003-9a]
葢冉有不曽仕於公朝今之退朝者是退季氏之朝
也謂季氏家事為政是當時習俗之辭不以為怪也
聖人不欲直言其非為之隠其辭以警悟冉有之意
曰往往今日所議者事也若是政關國家利害雖不
吾用吾亦須見説隠然國家之義行於其間使冉有
感悟聖人之言他日旅泰山伐顓㬰之事皆有以處
矣此聖人之㣲意也
定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若
[003-9b]
是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難
也不幾乎一言而興邦乎曰一言而䘮邦有諸孔子對
曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君唯
其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如不
善而莫之違也不幾乎一言而䘮邦乎
一言可以興邦者謂人君出一言之善便可以興邦
如宋景熒惑退之類是也聖人以為一言之發不可
若此然而出言之善惡其幾㣲之際廢興所關甚可
[003-10a]
畏也葢一言之善惡未便可以興䘮然自此一言而
推之前面大段利害興廢之原葢幾於此幾之為言
㣲也古人之所甚戒謂其隠然而實彰也且如人之
言曰為君難此一語未便可興邦然才知為君之難
事事不敢輕易邦有可興之理若只説道要人順己
此説既出拒人於千里之外如隋煬帝所謂朕性不
喜人諌邦豈無可䘮之理哉
葉公問政子曰近者悦逺者來
[003-10b]
按家語子貢問於孔子曰昔者齊景公問政於夫子
子曰政在節財魯君問政於夫子子曰政在諭臣葉
公問政於夫子子曰政在悦近而来逺詩曰亂離瘼
矣奚其適歸此傷離散以為亂者也葢荆之地廣而
都狭都狭則近者離散地廣則徒務逺畧夫國内空
虚而四封之地廣則楚之為政可知矣故夫子答之
以近悦而逺自來之道
子夏為莒父宰問政子曰無欲速無見小利欲速則不
[003-11a]
達見小利則大事不成
凡事不要速成事若欲速必不免苟簡滅裂前面便
行不得又不要求小小近效事若欲近效必不免經
營目前真切大事都無暇及古人舉事為是綢繆委
曲者非惡其速也惡其不行也見小利不顧者非惡
其利也惡其為害也此患不特為政人人有此病學
者當味此
葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔
[003-11b]
子曰吾黨之直者異於是父為子隠子為父隠直在其
中矣
夫理直為直理曲為曲此最易曉而葉公之言及此
可謂天下之大愚矣此一事證父者不足責葉公大
可責也韓退之以為刲股以救其父在有司尤當誅
之以為傷風敗俗若證父攘羊有司當殺無赦今葉
公專楚國之政而持論及此則楚國之風俗可知矣
嗚呼此固申韓刑名之所由使乎滅絶天倫而一聴
[003-12a]
於法天下之不亡者特幸爾古之聖人其法制也為
是議親之辟非枉法以自私是乃所以行法也葢立
法不問親疎至於掣肘不可行則法有時而廢委曲
通人情以與天下議之則法行而民服矣
樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可
棄也
明道先生以為徹上徹下語觀此語與出門如見大
賔使民如承大祭己所不欲勿施於人相似此三語
[003-12b]
學者時暫亦有此心但不常存耳當尊長之前亦須
恭為君父執事亦須敬與親故亦須忠才到可以鹵
莽處有時亦不免自恕雖之夷狄不可棄也便有戒
慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞之意夫子以為言
忠信行篤敬雖蠻貊之邦可行居處恭執事敬雖之
夷狄不可棄也以此知天下之理有人心者則一而
已矣
子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行已有耻使於四
[003-13a]
方不辱君命可謂士矣曰敢問其次曰宗族稱孝焉鄉
黨稱弟焉曰敢問其次曰言必信行必果硜硜然小人
哉抑亦可以為次矣曰今之從政者何如子曰噫斗筲
之人何足算也
大抵聖人教人皆是因人之才成就之史記載子貢
一出存魯亂齊破吳强晉而霸越此事固不可信然
以辯聞恐亦未免有權以濟事處如史記所載雖曰
足以存魯其實亦非士君子之事所謂不辱君命者
[003-13b]
承命而行有死無二而已若曰反覆變詐此蘇張之
事是行已而無耻也可以為士乎夫士至於行已有
耻使於四方不辱君命可謂有用於國若夫退修於
家宗族稱孝鄉黨稱弟此亦可謂純篤退修自潔之
士至於苦節自守介而不通抑亦可謂一節之士矣
今之從政者何如前輩謂居其邑不非其大夫故夫
子自謂斗筲之人辟而不言此意故好竊意子貢所
問今之從政不是問當今大夫前面問士而後面問
[003-14a]
從政是問今士人中亦有去從政者不知如何聖人
以為斗筲之人謂士之從政者是斗筲之人所謂為
貧而仕急升斗之祿如乗田委吏之類耳何足以數
於從政之列所謂噫者嘆士之不見用於時而今之
從政者類非士也
子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有
所不為也
所以不得中行而與者正是人多狂狷也猶中庸所
[003-14b]
謂道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也
然不可以其不中而遂棄之不得中行而與必須取
狂狷可也易曰中行獨復以從道也若中行者自可
以復不待引而歸於中也惟中也養不中故狂狷之
士思得聖人而為之依歸葢氣質之偏皆可勉而為
善惟陰柔模糊無所指名者天下之大姦也此聖人
所以惡於鄉原也
子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫善夫不恒
[003-15a]
其徳或承之羞子曰不占而已矣
人而無常不特不可為善止他事亦做不得其曰不
可作巫醫者舉有利害者言也夫子曰亡而為有虚
而為盈約而為泰難乎有常矣人而至此其身且不
知所在何以為人巫醫雖賤技然死生禍福與人相
關若使無常之人為之其害人多矣不恒其徳或承
之羞連下文如唐棣之華偏其反而子曰未之思也
相類大抵易之書以占而後見吉凶若不常其徳其
[003-15b]
羞辱必至不待占卜已無可説矣如左傳所謂在周
易師之臨是未嘗占而言吉凶亦以其事而知之也
故曰善易者不占
子曰君子和而不同小人同而不和
君子忘已故和而不同小人有己故同而不和論到
極底君子不同有同之理平居議事不為苟同他日
患難不相背負者必今日不苟同之人也小人比昵
為一他日有利害便相背故今日之立異者即前日
[003-16a]
苟同之人其間固有相視如仇讎者何望其同乎
子貢問曰鄉人皆好之何如子曰未可也鄉人皆惡之
何如子曰未可也不如鄉人之善者好之其不善者惡
之
此一段是論觀人之法非學者自修之辭也鄉人皆
好之則其為人必和易同俗鄉人皆惡之則其為人
必狷介自髙然要未見他親切善惡若鄉人之善者
好之不善者惡之則善惡分明可知矣故君子自修
[003-16b]
所至而人化之在彼無惡在此無射庻幾夙夜以永
終譽難以好惡言也
子曰君子易事而難説也説之不以道不説也及其使
人也器之小人難事而易説也説之雖不以道説也及
其使人也求備焉
前輩有言人雖甚愚責人必明人雖甚明恕己必昏
小人但知有己不復知有人若君子則能通彼己葢
君子律已甚嚴一言笑不可妄得似若難事若使人
[003-17a]
却知人長短小人待己甚薄事事可以取悦其意似
若易事若使人都不通人情事事責辦少不如意則
譴責隨之葢忠厚與刻薄之異也觀聖人此言則君
子之腹心小人之情狀盡在此
子曰君子泰而不驕小人驕而不泰
泰則處己閒暇不汲汲於奉人驕則對人傲慢自己
却不閒暇泰者無求驕者有挾泰者甚安驕者甚殆
子曰剛毅木訥近仁
[003-17b]
來觧以為剛毅木訥非有知覺者不能此其所以違
仁不逺大是體貼得仁非説書之法也此其四字只
是資質好篤實無偽耳何與於知覺巧言令色其質
薄剛毅木訥其質厚
子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如
也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡
聖人大是教得人親切説切切偲偲怡怡如也又恐
子路混為一處故申言之曰朋友切切偲偲兄弟怡
[003-18a]
怡來觧以為子路行行其於朋友兄弟不能無失却
不是子路平生忍事不得只是好面質人觀其在夫
子前屡曾如此朋友相切磋固是美事然亦須識合
委曲處方得
子曰善人教民七年亦可以即戎矣
善人疑若不能即戎然積其教民之功使民歡欣恩
愛知有君父雖赴水火可也况於即戎乎夫民讓事
樂和愛親哀䘮而後可用當其教民豈曰即戎積之
[003-18b]
既久民愛其上何事不可為哉
子曰以不教民戰是謂棄之
此一段東坡説得已是春秋書以字極有工鄭棄其
師與此棄同
憲問第十四
憲問耻子曰邦有道榖邦無道榖耻也
夫子之門原憲最貧葢耻仕於亂世也夫子懼其以
仕為耻故告之以此邦有道貧且賤焉是亦耻也觀
[003-19a]
子貢與原憲論貧病事則憲有得於夫子之言矣
克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則
吾不知也
勝已之私克之美也忮克忌忍克之害也四者不行
猶未絶其本謂之用力則可謂之仁則未也夫克伐
怨欲不行猶有以用其力意必固我既絶無所用吾
力矣故曰克已復禮為仁雖克已而未至於復禮未
可以為仁也
[003-19b]
子曰士而懐居不足以為士矣
士而懐居百事不成已非士人矣齷齪淺陋苟且委
靡皆懐居之故也
子曰邦有道危言危行邦無道危行言孫
聖人以言孫為逺害之道乎曰非也天下之事殺其
身有益於國君子為之若無益於國而輕用其身是
淺丈夫而已矣危行言孫為不仕者言也
子曰有徳者必有言有言者不必有徳仁者必有勇勇
[003-20a]
者不必有仁
徳與言仁與勇自是兩事縁中心純實發見於外自
然相應徳人之言可愛可敬真是有和氣襲人之意
仁人之勇從容守義不急不迫自然有不可犯之威
此是必然無可疑之理葢不如是則非徳也非仁也
南宫适問於孔子曰羿善射奡盪舟俱不得其死然禹
稷躬稼而有天下夫子不答南宫适出子曰君子哉若
人尚徳哉若人
[003-20b]
擬人不以其倫此聖人所以不答也君子㢤若人尚
徳哉若人其言㣲而婉取瑟而歌之意也
子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也
君子安有不仁之理邂逅誤見其意以善為之而或
䧟於不仁者有之若小人用心全别仁從何而有譬
如種稻却時有荑稗若種荑稗雖欲一粒粟不可得
也
子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎
[003-21a]
勞字當從平聲來觧以為勞勉之勞非是既謂之愛
須勞他不然則非以為愛也
子曰為命禆諶草創之世叔討論之行人子羽修飾之
東里子產潤色之
夫子曰我於辭命則不能也此亦是難事春秋時用
此為國子產所以能相鄭者辭命之功也然當時亦
非子產一人之力同時諸公皆有助焉聖人喜鄭之
多賢若曰欲為辭命使禆諶草創世叔討論子羽修
[003-21b]
飾子產潤色必可觀者矣合衆長而泛言之非專言
鄭事也
或問子產子曰恵人也問子西曰彼哉彼哉問管仲曰
人也奪伯氏駢邑三百飯疏食没齒無怨言
前輩嘗説春秋有三子西此所問者是楚子西何以
言之謂其所問者皆執政也楚子西何足齒於聖人
之門聖人不欲明言其非彼哉彼哉之辭謂所問者
何子西也管仲是一時人物與子產功用全别然子
[003-22a]
產恵人却有君子意思
子曰貧而無怨難富而無驕易
貧而無怨是切於身已一若忍受得與外面事難易
全不同故爵祿可辭而白刄難蹈
子曰孟公綽為趙魏老則優不可以為滕薛大夫
雍容風雅與理繁治劇之才不同二者不可偏廢為
人上者審擇其人才而用之耳用違其才則人才無
一可用用稱其才人才無一不可用人多言古時人
[003-22b]
才多不知古人善用人才耳
子路問成人子曰若臧武仲之智公綽之不欲卞莊子
之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以為成人矣曰今之
成人者何必然見利思義見危授命久要不忘平生之
言亦可以謂成人矣
合此四人所長有才智而澹然無欲君子之可用者
也况文之以禮樂則學問益可觀矣若此可以為成
人矣下面曰字是子路説非夫子再言也蓋子路平
[003-23a]
日於聖人之前多是要任意自説所謂見利思義見
危授命久要不忘平生之言此皆子路所長平生見
處在此故以為僅足耳
子問公叔文子於公明賈曰信乎夫子不言不笑不取
乎公明賈曰以告者過也夫子時然後言人不厭其言
樂然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其取子曰其
然豈其然乎
其然豈其然乎説者以為此夫子不許公叔文子之
[003-23b]
辭非也夫子初疑或人之非故以問公明賈公明賈
之答與聖人意合故聖人喜之曰元來如此豈是如
此耶上一句其然説公明賈之言下一句其然説或
人以告之非也
子曰臧武仲以防求為後於魯雖曰不要君吾不信也
晉趙鞅入于晉陽以叛君子曰以地正國謂之叛焉
可也據地以求後安得謂之不要君哉
子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎
[003-24a]
齊威晉文之事惟讀春秋究見二公本末方知聖人
之言譎正為二公圖伯言也齊威用二三十年之功
晉文公乃成功於二三年之間譎正之辨也召陵正
城濮譎
子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎
子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如
其仁
説春秋者曰信其信仁其仁衣裳之㑹十有一未嘗
[003-24b]
有㰱血之盟也信厚也兵車之㑹四未嘗有大戰也
愛民也所謂仁其仁者即如其仁是也如其所成就
是亦管仲之仁也大抵有功於生民者皆可以言仁
子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之
子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到於今受其賜
㣲管仲吾其被髪左衽矣豈若匹夫匹婦之為諒也自
經於溝瀆而莫之知也
公伐齊納糾書糾不書子不當立也故古人以子糾
[003-25a]
為威公之弟若大義不當立而死之是狥私恩也匹
夫匹婦狥一飯之恩殺身以為報者有之矣非義也
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公子聞之曰可
以為文矣
自其大者言之純亦不已與天同功自其細者言之
卑躬損已孜孜學問皆自是而可進矣
子言衛靈公之無道也康子曰夫如是奚而不䘮孔子
曰仲叔圉治賔客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅夫如是
[003-25b]
奚其䘮
齊威公内行不修有管仲可以霸衛靈公無道得人
亦可以不亡然則修身齊家與治國平天下有異乎
曰霸於其身者不能禁亂於既死國雖不䘮而蒯瞶
與輒之事國幾亡矣此君子之所甚畏也
子曰其言之不怍則為之也難
言至於不怍其内功深矣此其所以難也
陳成子弑簡公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恒弑其
[003-26a]
君請討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之後不
敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以
吾從大夫之後不敢不告也
非天子不言討若哀公從夫子之言必且奉王命以
問齊罪如
侯承王命徂征是也
子路問事君子曰勿欺也而犯之
若谷永之諫所謂欺其君而犯之也子路勇於必為
决不至於欺君然已有所不知而强其君之必從是
[003-26b]
亦欺也
子曰君子上達小人下達
同此一事也君子向上儘通徹小人向下亦通徹
子曰古之學者為己今之學者為人
來觧以治國平天下為為人非也何幸得人要治國
平天下葢為人之學不如此只是要人説好故有人
則作無人則輟耳
蘧伯玉使人於孔子孔子與之坐而問焉曰夫子何為
[003-27a]
對曰夫子欲寡其過而未能也使者出子曰使乎使乎
應對得極好不惟蘧伯玉能進徳使人亦能以進徳
矣或曰蘧伯玉欲寡過而使人於夫子故夫子不與
之曰此非使人之所與知也其説鑿
子曰君子思不出其位
來觧説位亦心但不必如此説只是承上文不在其
位之位行無越思如農之有畔也既不失職亦不越
職則其官治矣
[003-27b]
子曰君子耻其言而過其行
來解以為欲人之過行者非也耻言之過於行耳所
謂言浮於行者是也故曰古者言之不出耻躬之不
逮也
子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者
不懼子貢曰夫子自道也
中庸曰知仁勇三者天下之達徳也由天下之所同
得故曰天下之達徳由君子之所能行故曰君子道
[003-28a]
者三雖然所以行之者一也故子貢曰夫子自道也
一曰夫子自道若此耳彼學者之論夫子不然也
子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇
此聖人以其身為子貢訓也若一日三省吾身者必
無工夫方人矣為善惟恐其不足救過惟恐其不給
雖聖人猶以為不寝不食也何暇論人哉夫子嘗曰
賜不幸言而中夫以言中為不幸則賜之賢其賜之
不幸也或曰夫我則不暇指子貢言也但知方人而
[003-28b]
自己則不暇問其説亦新
子曰不患人之不已知患其不能也
患不能則進矣此君子之所憂也
子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎
人之所以有逆詐億不信之心者欲察物之情不使
為人所欺以此為賢耳夫以不誠待人處心已薄於
人無損於已有虧謂之賢可乎
㣲生畝謂孔子曰丘何為是栖栖者與無乃為佞乎孔
[003-29a]
子曰非敢為佞也疾固也
夫子厯聘列國頗似栖栖當時辟世之士皆以聖人
為非夫佞以求用非也固守所見無意於世執其一
偏自以為是其害道亦多矣夫可以仕則仕可以止
則止非固也
子曰驥不稱其力稱其徳也
今稱良馬者多言其能行故有言千里馬者不知此
特力耳良馬之所以可稱者却不在此當論其德可
[003-29b]
也溫良淳和急難不相離有君子之義焉
或曰以徳報怨何如子曰何以報徳以直報怨以徳報徳
報怨不可有心報徳雖有心可也
子曰莫我知也夫子貢曰何為其莫知子也子曰不怨
天不尤人下學而上達知我者其天乎
下學而上達猶所謂升聞於上也故曰知我者其天
乎
公伯寮愬子路於季孫子服景伯以告曰夫子固有惑
[003-30a]
志於公伯寮吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與
命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何
夫子以顏淵死為天䘮予子路死為天祝予葢門人
弟子得行道者是亦斯道廢興之所係也事關天命
非人力所能為也
子曰賢者辟世其次辟地其次辟色其次辟言
世亂而遯聖人亦以為賢若長沮桀溺之徒是也但
比之聖人不可同日而語耳辟地若違之一邦是也
[003-30b]
形於色而後去則已非矣况形於言乎
子曰作者七人矣
來觧兩説皆通然作者兩字恐非隠者所能當堯舜
禹湯文武周公是也土焉者無證故序書㫁自唐虞
子路宿於石門晨門曰奚自子路曰自孔氏曰是知其
不可而為之者與
在晨門則知其不可在聖人則但見其尚可為耳故
曰我則異於是無可無不可
[003-31a]
子擊磬於衛有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬
乎既而曰鄙哉硜硜乎莫已知也斯巳而已矣深則厲
淺則揭子曰果哉末之難矣
末之難矣説者甚多葢荷蕢之言傷於太急㫁然便
為此辭似少商量故曰果哉末之難矣聖人恨不得
與之往反共論也
子張曰書云髙宗諒隂三年不言何謂也子曰何必髙
宗古之人皆然君薨百官總已以聴於冢宰三年
[003-31b]
觀子張此問知當時自天子至於諸侯不行三年之
䘮久矣觀左傳魯昭公有三年之䘮而國不廢蒐孟
子載滕文公定為三年之䘮百官父兄皆不欲可㮣
見矣三年不言古之人君皆然髙宗因恭黙思道之
中夢帝賚予良弼作説命三篇故髙宗不言之事得
載於後世耳
子曰上好禮則民易使也
君子學道則愛人小人學道則易使也葢百姓極易
[003-32a]
使上無禮下無學惟見其難耳上好禮則民莫敢不
敬夫如是使之赴水火可也
子路問君子子曰修已以敬曰如斯而已乎曰修己以
安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修已以安百姓
堯舜其猶病諸
此三事無淺深但聖人因子路之言太輕故推廣言
之耳敬便能安人安人便是安百姓其本原功用如
此
[003-32b]
原壤夷俟子曰㓜而不遜弟長而無述焉老而不死是
為賊以杖叩其脛
前輩謂原壤有西晉之風登木之歌是亦阮籍飲酒
食肉之意也聖人懼其禍之將至此也故夷俟一事
責之甚嚴以杖叩其脛因其夷俟而數其罪三也門
人記之猶指其掌之義
闕黨童子將命或問之曰益者歟子曰吾見其居於位
也見其與先生並行也非求益者也欲速成者也
[003-33a]
若有願學之心雖難言如互鄉亦可教若有自足之
意雖將命如闕黨亦不足以進於學矣人只觀其志
向更不當問其能否能者易敗而有志者不可禦也
衛靈公第十五
衛靈公問陳於孔子孔子對曰爼豆之事則嘗聞之矣
軍旅之事未之學也明日遂行
按左傳孔文子之照攻大叔也訪於仲尼仲尼曰簠
簋之事則嘗學之矣甲兵之事未之聞也退命駕而
[003-33b]
行文子遽止之將止魯人以幣召之乃歸與此事頗
相類不知是二事復是一事也孔子在衛有際可之
仕葢亦有意在衛及其問陳全體不識聖人無可説
者故明日遂行所謂可以止則止可以速則速也
在陳絶糧從者病莫能興子路愠見曰君子亦有窮乎
子曰君子固窮小人窮斯濫矣
子路平生有力能不耻於衣敝縕𫀆而不能不慍見
於絶糧之際學問不足也
[003-34a]
子曰賜也女以予為多學而識之者歟對曰然非與曰
非也予一以貫之
聖人不貴於多學歟曰博學詳説聖賢之事也然必
有以貫之則博而有要人但見聖人之博學多識而
不知聖人之有要也隠然一貫之理黙通於博學之
中也此其博學也與人異矣
子曰由知徳者鮮矣
此一句不是説子路只是告子路耳由字當如由誨
[003-34b]
汝知之乎之由㸃作一句子曰中庸之為徳其至矣
乎民鮮能久矣豈惟鮮能久只知者亦鮮
子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭巳正南面而
已矣
無為而治舜之徳也其實人君治天下本亦無可為
者恭巳正南面初無一事可為也惟舜能安於無為
而已矣
子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不
[003-35a]
忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參於前也在
輿則見其倚於衡也夫然後行子張書諸紳
子張問行與問達一般只是向外尋求要行要達却
不曾反己聖人使求之言行若言行誠實㸔置之何
地皆可行若不誠實不行於妻子况州里乎然是行
也亦須積得純熟自見得親切方能有行求功於旦
暮而歸過於忠信篤敬之無益則非矣
子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯
[003-35b]
玉邦有道則仕邦無道則可卷而懐之
來觧史魚蘧伯玉於夫子亦太過矣蘧伯玉只是善
卷舒尋常不為人所忌故邦無道可以卷而懐之史
魚尸諫一事至死亦只是此一直是亦可謂君子之
直矣
子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失
言知者不失人亦不失言
多言不如静黙之功然當其人而不言其失所亦多
[003-36a]
矣所貴於知者謂其不失機也失機而悔後無及矣
子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其噐居是邦也
事其大夫之賢者友其士之仁者
問仁與問為仁不同為仁則必資於友朋之助如工
人之利器然至於拙工則又非器之所及也
顏淵問為邦子曰行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則
韶舞放鄭聲逺佞人鄭聲滛佞人殆
為邦固自有道聖人不言其道而直言夫治定功成
[003-36b]
制禮作樂為萬世之章程此其待顏子可知矣鄭聲
佞人特去其害治者而已矣
子曰人無逺慮必有近憂
人之逺慮頗似迂闊然而無逺慮者必有近憂則所
謂逺慮者乃親切至近之慮也
子曰巳矣乎吾未見好徳如好色者也
此兩語聖人為衛靈公南子設也然而世之通病不
逃於聖人此兩言如好好色如惡惡臭指人情至切
[003-37a]
𦂳者言也内自省則病稍瘳矣
子曰臧文仲其竊位者與知桞下恵之賢而不與立也
不知其賢而不用猶可説也知人之賢而惡其與己
並也是不以國家百姓為念者也其亦不仁甚矣非
所當有而有之謂竊
子曰躬自厚而薄責於人則逺怨矣
若躬自厚而不責於人則無怨矣不但逺也大抵自
利者多怨求人者亦多怨能自怨艾則於人無怨矣
[003-37b]
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
不曰如之何如之何當作一句人亦須是遇事三思
與人仔細商量有臨事而懼好謀而成之意然後可
若不能如此率情任意雖聖人亦無如之何也己
子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉
此為羣居設也無切磋之益而有好發人隠伏之心
則其勢不可以相安是真難以共處也
子曰君子義以為質禮以行之孫以出之信以成之君
[003-38a]
子哉
聖人常言主忠信今乃曰義以為質信以成之來觧
以為次第先後非也此一段不是論先後之序只是
説為君子者當如此一事少不得孟子論仁義禮知
不説信葢人無信一事做不成猶五行之無土也故
曰義以為質義為質了須是有禮以行之有孫以出
之有信以成之方得為君子不是説道禮行孫出了
方以信成之也
[003-38b]
子曰君子病無能焉不病人之不己知也
患不知人求為可知病無能都是自己上用力若知
患知求知病則其用功事深矣非為他人設也
子曰君子疾没世而名不稱焉
與病無能同人之有疾疢者必思所以去之此其真
情也然則君子亦求名與曰名非可以求而得自修
而名隨之病其名不稱則知所以自修矣
子曰君子求諸己小人求諸人
[003-39a]
然則聖人取諸人以為善非與曰非此之謂也君子
每事求己惟見己之未至故能自反小人每事求人
惟見人之莫我與也故常多怨求己者求則得之
求人者求則失之求己者常見己之過求人者常
見人之過
子曰君子矜而不争羣而不黨
矜似異羣似同矜而不争則雖異而同羣而不黨則
雖同而異小人務自矜持便有争勝之意相與羣居
[003-39b]
便有合黨之患
子曰君子不以言舉人不以人廢言
此君子聴言之法以言舉人則失之輕以人廢言則
失之苛但當因言而審察之耳言雖是而人則非亦
不舉人人雖非而言則是亦不廢言惟其是而已矣
子貢問曰有一言可以終身行之者乎子曰其恕乎己
所不欲勿施於人
天下之事惟通彼己者能不損己以益人此理可以
[003-40a]
長久行之而不變若未免以人己二其心則必有齟
齬而不可行者非特人病之揆之吾心必有不可行
者矣事只是心安者便行得長逺此一段可以兩字
著力
子曰吾之於人也誰毁誰譽如有所譽者其有所試矣
斯民也三代之所以直道而行也
毁人是不美事聖人固無之然有心於譽人亦非聖
人之公也斯民在三代之時所以能直道而行者只
[003-40b]
是順行此理詩曰周道如砥其直如矢君子所履小
人所視葢三代之時君子與小人同此一道也此一
段所以兩字著力
子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之今亾矣夫
前輩常説有馬者借人乗之此乃闕文也不言何人
之馬借何人乗之葢相傳妄自增加也觀聖人作春
秋可見矣
子曰巧言亂徳小不忍則亂大謀
[003-41a]
不是似是而非如惡鄭聲亂雅樂之亂來説未善也
此只説自己多言敗徳况巧言乎故巧言能亂人徳小
不忍起而便為之能亂大謀亂則百事不成矣
子曰衆惡之必察焉衆好之必察焉
人情多於參差處致察至於衆人所雷同處亦不復
加意君子却不當如此於衆人所不察之中當致宻
察之功葢非特觀此一段必字着意
子曰人能𢎞道非道𢎞人
[003-41b]
道自人出非由外至者也葢人能充擴此道使天下
共由之此人之能𢎞道也若人者萬善俱備無有虧
遺不足之處道豈能𢎞人哉此一段能字著意
子曰過而不改是謂過矣
過不能改方是真過若不幸而過過而能改非過也
子曰吾嘗終日不食終夜不寝以思無益不如學也
來觧不是學與思相因闕一不可然一面苦思不學
則非徒無益而又害之雖聖人亦不能徒思也學在
[003-42a]
前思在後故博學審問然後慎思論語亦曰博學而
篤志切問而近思先學後思思方有益
子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也祿在其
中矣君子憂道不憂貧
君子謀道不謀食葢食非人之所能謀也且如耕穫
以謀食可謀得所求矣然歳安能常豐未免餒在其
中謀道者固不謀食然學亦有祿在其中未可謂之
不得食也葢道者君子之所當憂而貧者非君子之
[003-42b]
所當憂也富不可求貧不可去雖憂無益也聖人教
學者親切之言及此可謂詳盡矣
子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能
守之不莊以涖之則民不敬知及之仁能守之莊以涖
之動之不以禮未善也
來説不是却太深了又説居官臨民亦太小了有國
有天下者當識此理智慮周防得到固足以來之然
强把持不住須是守以仁秦隋之君是知及之也七
[003-43a]
制仁義公恕統天下是能以仁守之也至於下兩節
又非七制所能及也使民瞻其顏色望其容貌而不
敢生慢易焉此臨之以莊之功也雖然猶未也動之
以禮使民由於禮而不知所謂動之斯和則盡善矣
此三代聖王之事也
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可
小知也
此一段在可不可上著力若不可小知則小知是不
[003-43b]
好底事與不可以為滕薛大夫事不同葢大受是受
人大底事如託國託孤事關利害之類若小小私昵
真是不管强教他與聞其事不得小人反此小小私
昵亦能出力為人才到利害便相背負葢謂其不可
大受也
子曰民之於仁也甚於水火水火吾見蹈而死者矣未
見蹈仁而死者也
孟子曰民非水火不生活故水火人之所恃以為生
[003-44a]
也民之於仁也甚於水火若夫子所謂自古皆有死
民無信不立者是也民之於仁急切如此然人因蹈
水火而死者有之矣未見蹈仁而死者也所謂無殺
身以成仁者也此兩句人多説不同或云水火有蹈
死底道理仁無蹈而死者此亦易曉不待聖人説又
有人説水火蹈之終其身未有蹈仁終身至死而後
己者也此亦病人人皆是終身蹈水火聖人却不應
説吾見兩字
[003-44b]
子曰當仁不讓於師
當仁便向前做雖師不讓也其勇於必為可知矣
子曰君子貞而不諒
來觧以諒為信信與諒不同匹夫匹婦之為諒葢不
顧義理之是非但守其言之必信此之謂諒其於正
大之義相去霄壤矣
子曰事君敬其事而後其食
古者人君不輕以祿與人所謂位定然後祿之又曰
[003-45a]
以功詔祿者是也君子亦不敢輕受其君之祿如孟
子所謂退而有去志不欲變故不受也事君者量事
而後食務先敬其事度在已無愧事而後敢受祿於
君
子曰有教無類
聖人只有教人之心無分别人之心才有教則人人
皆可學却無彼此今人多言某非士類不可教自恨
教者無以教人耳苟有教何類之有只患月不出不
[003-45b]
患不徧照也只患雨不降不患其不徧澤也
子曰道不同不相為謀
不相為謀則其背戾而不合所謂左右背劔者也君
子於此亦聴其自耳非可强合也東坡曰彼且不吾
信如吾之不彼信也
子曰辭達而已矣
君子無意於為辭求以達其意而已矣辭達則止不
求工也然而見理不明者其辭必不達
[003-46a]
師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰
某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰
然固相師之道也
來觧以為誠亦不必如此實説只是道理合如此瞽
之無相倀倀然無所之故瞽必有相今既來見便合
與他説所謂見瞽者必作過之必趨亦只是道理當
然
季氏第十六
[003-46b]
季氏將伐顓㬰冉有季路見於孔子曰季氏將有事於
顓㬰孔子曰求無乃爾是過與夫顓臾昔者先王以為
東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉
有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有
言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉
用彼相矣且爾言過矣虎兕出於柙龜玉毁於櫝中是
誰之過與冉有曰今夫顓㬰固而近於費今不取後世
必為子孫憂孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之
[003-47a]
辭丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患
不安葢均無貧和無寡安無傾夫如是故逺人不服則
修文徳以來之既來之則安之今由與求也相夫子逺
人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也而謀動
干戈於邦内吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之内
也
顓臾任宿須句皆風姓也實司大皡與有濟之祀僖
公之母成風故僖公嘗封須句則風姓之親魯親之
[003-47b]
舊矣顓㬰之伐季孫蔑公室也既説近費便是要廣
費地此其真情也聖人却不甚責子路葢輔成季氏
之惡者大抵多是冉有故季孫欲以田賦使冉有訪
諸仲尼又曰季氏富於周公而求也為之聚歛而附
益之聖人逆知三桓之子孫㣲矣故曰季孫之憂在
蕭墻之内也
孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則
禮樂征伐自諸侯出自諸侯出葢十世希不失矣自大
[003-48a]
夫出五世希不失矣陪臣執國命三世希不失矣天下
有道則政不在大夫天下有道則庻人不議
天下有道則禮樂征伐不自諸侯出况政在大夫政
不在大夫矣况庻人得以議政縁諸侯侵禮樂征伐
故大夫竊政大夫竊政故庻人議政上下相承之理
也故下之事上卑之事尊乃所以安乎其位也
孔子曰祿之去公室五世矣政逮於大夫四世矣故夫
三桓之子孫㣲矣
[003-48b]
自公子遂殺適立庻而後公室之權去自昭公出居
乾侯而季氏之僣極矣聖人當定公之時故曰祿之
去公室五世矣政逮於大夫四世矣祿先去公室而
後政始逮大夫
孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友
便僻友善柔友便佞損矣
取友之道以剛為上而多聞次之若便僻善柔便佞
皆非剛者也益如人加長而不自知損如火消膏而
[003-49a]
人不見益難而損易如薰蕕然十年尚猶有臭
孔子曰益者三樂損者三樂樂節禮樂樂道人之善樂
多賢友益矣樂驕樂樂佚逰樂宴樂損矣
大學曰有所好樂則不得其正然亦觀其正與不正
耳有所好樂則念慮不忘於心久而與之俱化其最
善者好自謹飭與賢者遊而喜稱道人之善知為善
之可慕久久必當有益若怠惰不學好自縱恣久而
不改其損大矣驕樂傲也佚遊慢也宴樂安也皆恣
[003-49b]
情縱欲之病也
孔子曰侍於君子有三愆言未及之而言謂之躁言及
之而不言謂之隠未見顏色而言謂之瞽
此一段讀曲禮即見得少事長者其難如此孔門中
如子路之率爾固不可然問焉而不言則不用情亦
非事長之義也若夫未見顏色而言則妄人而已矣
孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其
壯也血氣方剛戒之在鬬及其老也血氣既衰戒之在
[003-50a]
得
前輩已謂血氣之善有限學問之善無窮葢學問不
充血氣用事雖有善者亦只是血氣為之况血氣之
不善者乎學問之功全在變化氣質血氣隨少長而
盛衰此心戒懼一日則好一日君子有三戒不敢自
恃如此
孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言小人
不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言
[003-50b]
子曰無欲而好仁無畏而惡不仁者天下一人而已
矣故畏者進徳之階也人惟無所畏也而後動於惡
故小人為不善者必先慢天忽人不有聖賢之論然
後得以自便其欲王氏曰天變不足畏人言不足恤
祖宗不足法此所謂無忌憚者也
孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之
又其次也困而不學民斯為下矣
未嘗學問觸事面墻窮途而反尚可謂學既學而知
[003-51a]
猶可次於生知之列直至於困頓不學民方為下於
此知天下無不可學之人學無不可知之理學者不
當自棄君子不當棄人
孔子曰君子有九思視思明聴思聰色思溫貌思恭言
思忠事思敬疑思問忿思難見得思義
古人以視聴言貌思為五事聖人以思分於視聴言
貌之中其理相為用也今人何嘗不思但思慮擾擾
要𦂳者不曽思只是邪妄耳内而處已外而接物那
[003-51b]
一件少思慮得君子念念不忘於善故事事物物皆
經思慮思則得之不思則不得也今人所以多悞者
只緣鹵莽過了若加思慮無有不當者然而君子之
思非擾擾然無所至止也内有所主中扃不惑則事
變雖萬殊而此思則一學問之功以思為主聖人言
之詳矣所謂不思無思者是又聖人之事也
孔子曰見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞
其語矣隠居以求其志行義以達其道吾聞其語矣未
[003-52a]
見其人也
前輩嘗説見善如不及見不善如探湯是不好事葢
見善則不向前見惡則時一染指焉人類多如此若
夫退然自處理㑹自巳事各據其所可行者以自達
於聖人之道如此底人己自難得今人只是推善不
做嘗試於為惡者爾
齊景公有馬千駟死之日民無得而稱焉伯夷叔齊餓
於首陽之下民到於今稱之其斯之謂與
[003-52b]
此一段是連上文齊景公聞夫子君君臣臣之言而
知其善聞晏子之言而知禮之可以為人國然卒不
能用其言柔弱無立甘心於亂亡豈非所謂見善如
不及者乎伯夷叔齊所謂隠居以求志行義以達道
乎
陳亢問於伯魚曰子亦有異聞乎對曰未也嘗獨立鯉
趨而過庭曰學詩乎對曰未也不學詩無以言鯉退而
學詩他日又獨立鯉趨而過庭曰學禮乎對曰未也不
[003-53a]
學禮無以立鯉退而學禮聞斯二者陳亢退而喜曰問
一得三聞詩聞禮又聞君子之逺其子也
聖人之教子先養其氣質待其可以受教也然後因
其質而徐教之不先時而躐等也學詩學禮乃平日
為門人言者還以告其子夫子嘗謂伯魚曰人而不
為周南召南其猶正墻面而立也此學詩之訓也伯
魚之母亡期而猶哭夫子聞之曰嘻甚也伯魚聞之
遂不哭此學禮之訓也
[003-53b]
邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之
曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫
人
此章是先王之禮弟子附見於此葢亦嘗聞聖人之
言云爾夫人與君得並稱君夫人稱小君此其於國
之臣子有君道也所以相内治也如之何其以易為
之春秋之時夫人不成其為小君矣君稱之曰夫人
夫人自稱曰小童其相敬如此寧復有如春秋夫人
[003-54a]
之事哉宋左師受妾棄寶馬之賜改命曰君夫人而
後受之大臣之稱若此邦人何觀焉聖人安得不嘆
息於斯
陽貨第十七
陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而
往拜之遇諸塗謂孔子曰來予與爾言曰懐其寶而迷
其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時可謂知乎曰
不可日月逝矣歳不我與孔子曰諾吾將仕矣
[003-54b]
此不是聖人明哲保身乃是聖人從容中道處歸豚
之意陽虎設詐行權以屈聖人之從已如此也聖人
黙折之往来唯諾之間使小人不得以致怨肆毒所
謂從容中道者與
子曰性相近也習相逺也
相近二字至哉聖人之言也渾然天成無所偏倚三
字之説廢矣後雖有辨者無所致其詰矣哉
子曰唯上知與下愚不移
[003-55a]
此一章是連上文聖人懼人之不曉也故又再言之
惟其習相逺故上智與下愚不移其初只是同行一
人向東一人向西便有萬里懸隔終身不相及矣然
則為中人者可不審所習哉
子之武城聞弦歌之聲夫子莞爾而笑曰割雞焉用牛
刀子游對曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學道則愛人
小人學道則易使也子曰二三子偃之言是也前言戯
之爾
[003-55b]
聞弦歌之聲不是子游弦歌是邑之人弦歌也故子
游以學道為對一似今之州縣先教化所在各有書
堂弦誦之聲洋洋盈耳夫子欣然有當於其心故喜
而戯之耳
公山弗擾以費畔召子欲往子路不説曰末之也己何
必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如有用我
者吾其為東周乎
按公山不狃率費人以攻中山仲尼命申句須樂頎
[003-56a]
下伐之費人北國人追之不狃奔齊如此則是公山
不狃之招聖人是有悔畔之意也故聖人欲從而勸
教之及其不往則始命樂頎等下伐之夫子時為司
冦也若是子路則决然不可往非有磨不磷湼不緇
之徳則不可往非有綏來動和之功則往亦無益聖
人闔闢造化之功子路宜乎驚怪而不曉也
子張問仁於孔子孔子曰能行五者於天下為仁矣請
問之曰恭寛信敏恵恭則不侮寛則得衆信則民任焉
[003-56b]
敏則有功恵則足以使人
此五者處已甚嚴待人甚恕大抵聖門之論仁分而
言之則仁義禮智各為一徳合而言之則仁總萬善
而為之長凡天下之善皆仁也不必曰此仁便是公
彼仁便是覺也克己不必專説己愛人不必專説人
未有克已而不愛人未有愛人而不能克己者也
佛肸召子欲往子路曰昔者由也聞諸夫子曰親於其
身為不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如
[003-57a]
之何曰然有是言也不曰堅乎磨而不磷不曰白乎湼
而不緇吾豈匏𤓰也哉焉能繫而不食
觀夫子者當於見南子欲從公山弗擾及佛肸召處
觀之此是聖人大功大用與造化相似處去聖人一
間便做不得葢不如是不足以為聖人親於身為不
善君子不入此只是初學自守者便能及此子路可
謂不識聖人吾豈匏𤓰也哉焉能繫而不食言其不
為人所食無用於世也人亦須有用於天下方可以
[003-57b]
扶立世道乾坤亦只是用若安坐而無所用是亦匏
𤓰而已矣
子曰由女聞六言六蔽矣乎對曰未也居吾語女好仁
不好學其蔽也愚好知不好學其蔽也蕩好信不好學
其蔽也賊好直不好學其蔽也絞好勇不好學其蔽也
亂好剛不好學其蔽也狂
來説以仁知六者為質不是此只説好耳仁知信直
勇剛此六者最是好底徳愚蕩賊絞亂狂此六者最
[003-58a]
是不好底事只縁不學故雖好仁好信亦只為善何
况所好者非善耶大抵人不學問與學而不窮其精
㣲徒知美名之可慕而不究其實其意皆以善為之
而不知其非者多矣此則學者之所畏也
子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以
怨邇之事父逺之事君多識於鳥獸草木之名
人情至美也逺近相取情偽相感則亦有時而不美
故聖人必有以通人情使得以自述其情性寫其歡
[003-58b]
欣之意而嘆其愁思不樂之狀夫是以宣其鬰滯而
樂其和美則不肖之心不生矣後之學者豈不當學
此通乎詩則明乎人情識乎物理可以感發善心察
觀世變可以羣居不亂雖有怨誹而不至於已甚上
而君臣父子之間有人情之所難處者皆委曲中道
下而鳥獸草木之名與時消息物理變化亦可畧見
矣學詩之功至此顧不大哉
子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南
[003-59a]
其猶正墻靣而立也與
來觧以為道不可進猶正墻面而立此説不通道不
進如何説正墻面所謂正墻面者謂其無所見也古
人學詩增長人見識甚多故古人多因詩以正義理
周南召南三百篇之祖亦不必實説人倫之本也為
猶治也猶為禮為樂之意
子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉
夫子於論語止言禮不在玉帛樂不在鐘鼓耳至於
[003-59b]
禮記説禮樂極親切推而至於孝悌之行治心治躬
之學無聲之樂無體之禮其深矣哉孟子得之直論
其實以為出於事親從兄可謂深切著明矣
子曰色厲而内荏譬諸小人其猶穿窬之盗也與
孟子嘗論人能充穿窬之心而義不可勝用穿窬與
義逺矣毫釐之間相絶如此信乎為學之難君子致
謹於精㣲之際如此也孟子又言士未可以言而言
可以言而不言是皆穿窬之類也其分别於義利之
[003-60a]
際精㣲而嚴直聖門論學大抵如此聖人以色厲内
荏比於穿窬可不畏哉外雖剛强中實歉然是有愧
於中也外欺人而内自愧惴惴然惟恐人之知己也
是豈非穿窬之類哉
子曰鄉原徳之賊也
此章孟子論之葢詳矣稂莠苖之賊鄭聲樂之賊謂
其同類而近也疑似不明誤天下後世不少此吾夫
子之所甚惡而少正卯所以誅也夫子不攻異端而
[003-60b]
惡鄉原聖人之意㣲矣原髙也深也
子曰道聴而塗説徳之棄也
學不窮本何以進徳道聴塗説猶今諺所謂東畔聴
得西畔去説更不究見本末由来便以為是如此雖
聖人亦不能教也此之謂自棄
子曰鄙夫可與事君也與哉其未得之也患得之既得
之患失之苟患失之無所不至矣
東坡云李斯憂蒙恬之奪其權則立二世以亡秦盧
[003-61a]
把憂懐光之數其惡則誤徳宗以再亂其心本生於
患失其禍乃至於䘮邦善哉斯言能推明聖人之意
矣其始止是鄙夫其終乃是亂臣賊子爵祿之心重
便生出無限事誤國誤家豈其本心哉一念之差而
已矣
子曰古者民有三疾今也或是之亾也古之狂也肆今
之狂也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今
之愚也詐而已矣
[003-61b]
古人雖病處亦好今人連病亦無古人就病處却醫
得今人之病不可救矣肆與蕩不同肆是放言髙論
蕩則不檢束矣廉是有廉隅如今人言善自矜持是
也若忿戾則傲俍已甚氣象全别矣此皆小人自託
於美名以掩其欺者也
子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆
邦家者
此一段與孟子所説不同孟子是説疑似之亂真也
[003-62a]
故惡之夫子直言其所以惡之之意耳所謂君子亦
有惡是也
子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰
天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉
此見得聖人以天自處聖人嘗曰我欲託之空言不
如見之行事之深切著明也使聖人得見諸行事必
有造化宻移之功不言而化矣退而載諸空言平日
與門弟子講論與繫易象作春秋皆言也猶懼天下
[003-62b]
後世求聖人於言語之末而莫知其本也故又有予
欲無言之嘆子貢異日有不可得聞之説是得聖人
之意矣
孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出户取瑟而歌使
之聞之
夫子闞亡而見陽貨與取瑟而歌使孺悲聞之之事
見得聖人待小人之道無絶小人之法而又有感悟
小人之機其闔闢造化非學者所及也
[003-63a]
宰我問三年之䘮期已久矣君子三年不為禮禮必壊
三年不為樂樂必崩舊糓既没新糓既升鑚燧改火期
可已矣子曰食夫稻衣夫錦於汝安乎曰安汝安則為
之夫君子之居䘮食㫖不甘聞樂不樂居處不安故不
為也今汝安則為之宰我出子曰予之不仁也子生三
年然後免於父母之懐夫三年之䘮天下之通䘮也予
也有三年之愛於其父母乎
甚矣宰予之不仁也習於世俗之薄而反諸其心尤
[003-63b]
甚焉自以為禮樂之廢壊重於其親之亡也使予嘗
讀蓼莪之詩必不忍發此語矣十哲之數既入曽子
當去宰予學者無以宰我為聖門之徒汚吾聖人也
子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博奕者乎為之
猶賢乎已
博奕之過止在博奕無所用心之過雖滔天可也學
者不可使此身逐日無安頓處
子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而
[003-64a]
無義為亂小人有勇而無義為盗
知仁勇三者天下之達徳也聖人以勇配仁知葢勇
即義也子路見勇而不見義故聖人不言勇而言義
夫大而為亂小而為盗皆勇之為禍也君子豈可以
尚勇乎此聖人教子路切至如此也齊宣王好勇孟
子誘而進之故曰王請無好小舅子路尚勇夫子辭
而闢之故曰君子有勇而無義為亂聖賢教人之意
深矣
[003-64b]
子貢曰君子亦有惡乎子曰有惡惡稱人之惡者惡居
下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者曰賜也
亦有惡乎惡徼以為知者惡不遜以為勇者惡訐以為
直者
聖人之所惡者惡其為害於人子貢之所惡者惡其
自欺於已其廣狹不同如此聖人之喜怒前輩以為
如鑑然妍醜自見無所容心若子貢之惡則見人之
過而有忿疾之心矣
[003-65a]
子曰唯女子與小人為難養也近之則不遜逺之則怨
聖人察於人情之際亦㣲矣上而宦官宫妾下而家
人臧𫉬皆是物也逺之不可近之不可則亦難乎其
為養也不求諸家而求諸身得其所以養矣
子曰年四十而見惡焉其終也已
來觧以為年至四十此其不惑之時也説書不當如
此四十而不惑此自是夫子當時事如何立定限制
便云四十是不惑時夫子四十不惑孟子四十不動
[003-65b]
心此自是孔孟為學成就如此豈比夫三十壯有室
四十强而仕為人人一定之説乎四十而見惡焉猶
云四十五十而無聞焉取其大約言也此聖人待人
忠厚之意年至四十春秋已髙經歴世變已多猶未
免見惡於人此所謂困而不學民斯為下者也嘆息
之而已矣
㣲子第十八
㣲子去之箕子為之奴比干諫而死孔子曰殷有三仁焉
[003-66a]
前輩嘗説商三仁若比干死箕子囚皆無可觧説者
㣲子此事最費觧説故㣲子特作一書自説其去之
之因葢二人可諌㣲子當嫌疑可立之際故不敢説
退而存商之祀所謂自靖人自獻於先王三人各行
其志無愧於先哲王此其所以為仁也一經夫子之
言三人之名遂定不然後世必以㣲子之去為非矣
桞子厚説紂惡未稔而自斃武庚念亂以圖存國無
[003-66b]
其人誰與興理此固人事之或然者箕子隠忍而不
去亦有志於斯此亦説得箕子好
桞下恵為士師三黜人曰子未可以去乎曰直道而事
人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦
人皆謂桞下恵和觀直道事人之語桞下恵不和矣
不容於人至於三黜其亦不可謂介矣故伯夷非隘
桞下惠亦非不恭葢不如是不足以為聖賢孟子推
言其末流之弊耳伯夷叔齊栁下恵三人一經夫子
[003-67a]
稱道再經孟子助之其名遂定不然楊子云所謂東
國之詘臣西山之餓夫也
齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之間待之
曰吾老矣不能用也孔子行
來觧説禮貌薄不是葢以季孟之間待夫子是大段
禮貌厚了聖人豈縁此去齊景公待孔子不是當面
説乃是商量待夫子之禮如此夫子亦不是當面説
吾老不能用乃聞此語而説耳葢齊景公雖尊聖人
[003-67b]
而不能用其言以季孟之間待夫子只是要商量相
待底禮數非聖人之意也安得而不行故去齊接浙
而行言其速也猶齊宣以萬鍾留孟子意
齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行
齊人歸魯侵疆設計以傾聖人季桓子三日不朝心
術巳壊齊人之計行矣故夫子遂行曰彼婦之口可
以出走然以膰肉不至而行此孟子所謂㣲罪也去
就止速何其從容中道如此
[003-68a]
楚狂接輿歌而過孔子曰鳳兮鳳兮何徳之衰往者不
可諫來者猶可追已而已巳今之從政者殆而孔子下
欲與之言趨而避之不得與之言
鳳兮鳳兮何徳之衰不是説夫子盖説時節不好如
鳳鳥不至之類是也嘆鳳鳥之莫聞而君徳之莫致
也往者不可諫來者猶可追猶云時尚可為也既而
曰已而已而今之從政者殆而言今不可復為其從
政事者增益其危亂而已矣觀接輿此言亦不是無
[003-68b]
意於世者故夫子下欲與之言然竟趨避而去如此
等言語不可謂之不是只是欠講磨之功若與之往
復論辨必須悟獨見之非惜乎不得與之言此聖人
之所恨也
長沮桀溺耦而耕孔子過之使子路問津焉長沮曰夫
執輿者為誰子路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也曰
是知津矣問於桀溺桀溺曰子為誰曰為仲由曰是魯
孔丘之徒與對曰然曰滔滔者天下皆是也而誰以易
[003-69a]
之且而與其從避人之士也豈若從避世之士哉耰而
不輟子路行以告夫子憮然曰鳥獸不可與同羣吾非
斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也子路從而
後遇丈人以杖荷蓧子路問曰子見夫子乎丈人曰四
體不勤五穀不分孰為夫子植其杖而芸子路拱而立
止子路宿殺雞為黍而食之見其二子焉明日子路行
以告子曰隠者也使子路反見之至則行矣子路曰不
仕無義長㓜之節不可廢也君臣之義如之何其廢之
[003-69b]
欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行
已知之矣
若此等人不可謂之不賢正縁講究不明故所見有
差别彼為無道不可與易聖人以為無道正吾所當
易若有道則無用乎易也其差處正在此辟人者言
見其人之不善則從而去之是為辟也人不與人為
羣乃欲與鳥獸為羣不特待人太薄待已亦太薄矣
荷蓧丈人為許行之學者也然能留子路宿見其二
[003-70a]
子其於人情不已處即天理之不可冺滅者也聖人
以為可教故使子路反見之至則行矣何其畏人若
此哉子路從聖人既久亦知大倫之義本出於一一
處欠闕則他處皆非今知有長㓜而不知有君臣此
之謂不能充其類道之不行已固知之矣然不仕却
不得直是無君臣之義而後可故君子之欲仕也行
吾君臣之義而已至於用與否則在君而吾之義已
盡矣此所謂講究精㣲不偏不倚如此雖然子路一
[003-70b]
日而見三隠者世之賢者伏於巖穴之中不得聖人
為之依歸者何世蔑有堯舜在上皆賢哲之臣也
逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下恵少連子曰不降
其志不辱其身伯夷叔齊與謂栁下恵少連降志辱身
矣言中倫行中慮其斯而已矣謂虞仲夷逸隠居放言
身中清廢中權我則異於是無可無不可
按禮記云大連小連善居䘮盖當時賢者也桞下恵
身中清潔已自髙不為世所汙廢中權則逃遁自匿
[003-71a]
不為時所忌由無可無不可五字觀之一節自喜與
敦化之功逺矣
太師摰適齊亞飯干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦皷
方叔入於河播鼗武入於漢少師陽擊磬襄入於海
按注家云魯哀公時禮樂廢樂人皆去葢不應魯哀
公時所有樂人同時皆去哀公雖削弱國事亦不應
如此謬前輩説師摰自是周厲王時人由此一事觀
之周衰樂廢樂官逃散乎四方聖人惜之故弟子追
[003-71b]
記於此耳
周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故
舊無大故則不棄也無求備於一人
前輩以為施者陳其罪而戮之之謂也左傳曰施生
戮死可也又曰施刑侯而尸雍侯與叔魚於市是也
不施其親猶公族致刑於甸人之意此四事皆是寛
厚之意所謂周公治魯親親而尊尊者可見於此矣
不使大臣怨乎不以此尊尊也
[003-72a]
周有八士伯達伯适仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧
周之八士如八元八凱然其事不載於尚書故後之
人無考焉聖人作春秋士不書石尚書者貴其知禮
也然則三代之時士不為大夫者其事業不顯亦多
矣
子張第十九
子張曰士見危致命見得思義祭思敬䘮思哀其可已
矣
[003-72b]
來觧以為士能見危致命見得思義故以此心而承
祭自然思敬以此心而臨䘮自然思哀不是此自是
四事非是連上文利害是君子用力處䘮祭是君子
盡心處人能檢㸃此四者亦可以為士矣其可已矣
猶事親若曽子可也之可
子張曰執徳不𢎞信道不篤焉能為有焉能為亡
來觧説上兩句云不足以有容不足以有守説下兩
句云無所輕重於世若如此説恐無交涉盖執徳不
[003-73a]
𢎞則其人無所依據信道不篤則其心無所主張如
此等人盖無常之人夫子所謂㒺之生也幸而免者
也子張外飾之人而為論確實如此可謂進徳矣
子夏之門人問交於子張子張曰子夏云何對曰子夏
曰可者與之其不可者拒之子張曰異乎吾所聞君子
尊賢而容衆嘉善而矜不能我之大賢與於人何所不
容我之不賢與人將拒我如之何其拒人也
兩人趨向不同故議論亦異然論交之際其説皆通
[003-73b]
人之所以有交友者貴其有益也若不可與者汎然
受之何益於我非所謂毋有不如已者之義也子張
之説亦不可謂不廣大然非學者事此聖人教人不
倦之功也若學者當學子夏至於子張之論非爾所
及也
子夏曰雖小道必有可觀者焉致逺恐泥是以君子不
為也
子夏之學流為莊周其原盖出於此盖此語有病聖
[003-74a]
人立論决不如此 先聖之道凡小道皆異端也豈
懼其致逺而泥乃有所不為哉
子夏曰日知其所亡月無忘其所能可謂好學也已矣
學問無止法善學者當有日益之功日計之不足歳
計之有餘則善矣来觧以為致其知而不已保其有
而不失此語㣲有病若每日要求知其所未有每月
又保其所有此大段擾擾矣子路未之能行惟恐有
聞此求知之病也不忮不求何用不藏子路終身誦
[003-74b]
之此保其所有之病也能溫故知新可以語此矣
子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣
博學篤志切問近思為學之道盡於此此之謂明向
上則有力行一事非是此四者可以謂之仁仁在其
中猶學也祿在其中之謂
子夏曰百工居肆以成其事君子學以致其道
東坡嘗説學以致道甚深然却不與上文相連不用
深説百工居肆以成其事君子為學亦須致道只須
[003-75a]
如此説言人各有本業須做到成就處方是
子夏曰小人之過也必文
人患不知其過才知便悔才悔便改今若文過則是
已知過了知而文之則必不悔既不悔則必不改此
其所以為小人也
子夏曰君子有三變望之儼然即之也溫聴其言也厲
此章語亦有病所謂子溫而厲者温中有厲不是聴
其言方知其厲君子有三變隨物賦形從容中道何
[003-75b]
啻萬變本於此一而已鄉黨一篇可見望之儼然即
之也温便是子溫而厲此章多是子夏言乃其門人
私記如此病處甚多與聖人之言全别大率説得極
辛苦
子夏曰君子信而後勞其民未信則以為厲已也信而
後諫未信則以為謗已也
欲信人先從自信起自信甚難所謂有諸已者是也
至於使人信已是使他人之心如我之心也不是自
[003-76a]
信得熟何以及此那件事不是信了方做得成故學
問先從信起
子夏曰大徳不踰閑小徳出入可也
徳一也有大徳小徳何也即其全體而論之故謂之
大徳由其一節言之故謂之小徳譬如仕止久速各
從其可所謂出入焉者也然從心所欲不踰矩凡其
所行曷嘗出於規矩之外哉
子游曰子夏之門人小子當洒掃應對進退則可矣抑
[003-76b]
末也本之則無如之何子夏聞之曰噫言游過矣君子
之道孰先傳焉孰後倦焉譬諸草木區以别矣君子之
道焉可誣也有始有卒者其惟聖人乎
來觧以為下學上達之意非也子夏意不如此子夏
之意以為學者當有次第葢學者等級不同善教者
亦須量其人而授之君子之道孰當光傳孰是後倦
若是後倦之人則不當先傳與之此其等級次第不
可亂也譬如草木有區以為之别矣是豈可相欺也
[003-77a]
除是聖人合下便理㑹得故有始有卒不至於後倦
者惟聖人而後能耳
子夏曰仕而優則學學而優則仕
前輩説仕與學一也仕而優便是學學而優便是仕
盖仕而優非學何以致此學而優則出從仕豈復有
二道哉
子游曰䘮致乎哀而止
來觧以為過則傷生不及則傷恩故一止於哀此語
[003-77b]
非也此盖子游反本之論也周衰之時䘮不如古禮
多而哀少矣故夫子甞曰䘮與其易也寧戚子路亦
曰與其哀不足而禮有餘也不若禮不足而哀有餘
也子游之意亦如此䘮極乎哀而止他事皆末也
子游曰吾友張也為難能也然而未仁曽子曰堂堂乎
張也難與並為仁矣
不仁與未仁不同不仁是心術之病此小人之事未
仁是學術之病學者容有之子張在聖門不得謂之
[003-78a]
不仁但仁之為道逺非篤實力行人未易至子張飾
外不務實如何並為仁得此二子之所恨也子張有
好髙之病無宻察之功
曾子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親䘮乎
此一語孟子嘗言之曰親䘮固所自盡也致之為言
盡也自盡其心而已人那件事不當自盡其心但人
罕能自盡於其親䘮處觀之則天理形見不可冺滅
矣樂正子春曰自吾母而不得吾情吾惡用吾情
[003-78b]
曾子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其他可能也其不
改父之臣與父之政是難能也
孟莊子仲孫速也按襄公十九年八月孟獻子卒襄
公二十三年八月孟莊子卒孟荘子為政才四年耳
中間不見其事想此四年之中一遵其父之舊此正
合夫子所謂三年無改於父之道是也當春秋之時
世家大夫驟變其父之政者多矣故聖人喜之如此
孟氏使陽膚為士師問於曾子曾子曰上失其道民散
[003-79a]
乆矣如得其情則哀矜而勿喜
善哉曾子之言也有司聞此有愧於斯民多矣古者
司政典獄之臣雖上得其道民䧟於罪猶有哀矜訓
教反已自責之意若上失其道是教民於罪也不能
自責而反以責民已羞愧矣况矜已自喜求工法律
之外乎
子貢曰紂之不善不如是之甚也是以君子惡居下流
天下之惡皆歸焉
[003-79b]
言不善者必歸於桀紂然則紂之不善其初豈若是
然哉朋而和之者衆矣是故趨向之初不可以不謹
一入於下流則天下之為惡者皆歸之䧟溺日深而
不能自出也故曰紂為天下逋逃主萃淵藪
子貢曰君子之過也如日月之食焉過也人皆見之更
也人皆仰之
君子有公過無私過事勢之適然固有不能免者亦
有出於倉卒不熟之際檢㸃不及者故其過也人皆
[003-80a]
見之及人言以為不可或反諸吾心而不安則顯然
與天下共改之何有於我哉夫人心之至明者不可
亡也譬之日月之食也外物昏之明未嘗亡也及其
復明則向之明者果安從來哉知乎此可以言進徳
矣
衛公孫朝問於子貢曰仲尼焉學子貢曰文武之道未
墜於地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有
文武之道焉夫子焉不學而亦何嘗師之有
[003-80b]
太宰嘗問於子貢子貢以為夫子天縱之將聖今答
衛公孫朝之問又曰夫子焉不學盖天縱見聖人資
稟苟非學亦何以成就聖人之學與衆人同文武之
道顯然在此人皆可學但恨人不能學耳衛公孫朝
謂聖人之學必有非人所可知者
叔孫武叔語大夫於朝曰子貢賢於仲尼子服景伯以
告子貢子貢曰譬之宫牆賜之牆也及肩窺見室家之
好夫子之牆數仭不得其門而入不見宗廟之美百官
[003-81a]
之富得其門者或寡矣夫子之云不亦宜乎
宰我子貢有若三子孟子以為知足以知聖人然則
子貢所言宗廟之美百官之富是亦知夫子之淺者
耳况叔孫武叔乎
叔孫武叔毁仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毁也他
人之賢者丘陵也猶可踰也仲尼日月也無得而踰焉
人雖欲自絶其何傷於日月乎多見其不知量也
世衰道㣲雖三家之子孫皆不及其祖父如孟武伯
[003-81b]
季康子之徒雖不能知聖人皆能尊敬之叔孫婼在
春秋中亦略可喜若季孫斯叔孫州仇之徒不及其
祖父益逺矣
陳子禽謂子貢曰子為㳟也仲尼豈賢於子乎子貢曰
君子一言以為知一言以為不知言不可不慎也夫子
之不可及也猶天之不可階而升也夫子之得邦家者
所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和其生也
榮其死也哀如之何其可及也
[003-82a]
一言以為知一言以為不知謂君子不敢輕於言如
此也葢一言以為知又一言不敢以為知其自畏如
此陳子禽在聖門中不知所學何事問三事皆謬其
一問子貢夫子求聞是邦之政其二問伯魚有異聞
其三以為子貢賢於仲尼也
堯曰第二十
堯曰咨爾舜天之厯數在爾躬允執其中四海困窮天
祿永終舜亦以命禹曰予小子履敢用𤣥牡敢昭告於
[003-82b]
皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪
無以萬方萬方有罪罪在朕躬
此一段堯舜揖遜湯武征伐之本㫖盡在是矣堯舜
之揖遜天也故曰天之厯數在爾躬湯武之征伐亦
天也故曰敢昭告於皇皇后帝推見堯舜湯武與天
心為一處故門弟子記錄於此
周有大賚善人是富雖有周親不如仁人百姓有過在
予一人謹權量審法度修廢官四方之政行焉興滅國
[003-83a]
繼絶世舉逸民天下之民歸心焉所重民食䘮祭寛則
得衆信則民任焉敏則有功公則説
此一章説武王得天下事今於武成中略見式商容
閭散財發粟大賚於四海而萬姓悦服列爵分土重
民五教惟食䘮祭惇信明義崇徳報功垂拱而天下
治是也又有下車封舜後一事自堯曰而下至此並
不言子曰又後面一節頗似不相連此是聖人論次
上古之事而得夫堯舜禹湯武王得天下之本與其
[003-83b]
施設建置之方可以為萬世帝王之法自寛則得衆
而下是説武王之徳緣寛便得衆信便民任敏便有
功公便説觀武王武成所載可畧見矣
子張問於孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五美屏
四惡斯可以從政矣子張曰何謂五美子曰君子恵而
不費勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛子張曰
何謂恵而不費子曰因民之所利而利之斯不亦恵而
不費乎擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉貪君
[003-84a]
子無衆寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正
其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛
乎子張曰何謂四惡子曰不教而殺謂之虐不戒視成
謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出納之吝謂之
有司
何謂尊中庸曰尊徳性而道問學曾子曰尊其所聞
則髙明此之謂尊均之為善也尊之則髙明卑之則
蹇淺此五美者尊之則為美卑之則能為惡疑似之
[003-84b]
際美惡相懸若四惡者只是目前有司常行底事聖
人推此以惡名之曰虐曰暴曰賊此何等名耶又以
有司配之甚矣有司之惡也其原只是自便於已而
責望於人其惡遂至於此為有司者可不戒哉
孔子曰不知命無以為君子也不知禮無以立也不知
言無以知人也
學者先不要以得䘮禍福入其心葢此心既定定方
能為學知禮所以修身知言所以接物其本之出於
[003-85a]
我者則一也此三事皆言知盖致知之學當如此
[003-85b]
石鼓論語答問卷下
欽定四庫全書
石鼓論語答問卷下
宋 戴溪 撰
子路第十三
子路問政子曰先之勞之請益曰無倦
先之勞之不出一事葢不先施而徒曰勞之是所謂
小恵未徧民弗從也然事亦須先識體子路為蒲宰
使其民修溝瀆以民之勞煩苦也人與之簞食一壺
[003-1b]
漿孔子聞之使子貢止之曰汝以民為餓也何不白
於君發倉廪以賑之而私以爾食餽之是汝明君之
無恵而見巳之徳美矣子路之意固將以勞民也而
其失若此是得聖人之言而未得其所以言也他日
治蒲既三年矣孔子過之曰吾見其政矣入其境田
疇甚易草萊甚辟溝洫深治此其恭敬以信故其民
盡力也入其境墻屋完固樹木甚茂此其忠信以寛
故其民不擾也若此可謂先之勞之之功矣三年之
[003-2a]
久而其政始成非不倦何以及此
仲弓為季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才曰焉
知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舍諸
前輩説先有司以為季氏之亂正由大夫侵權分守
皆亂今仲弓為季氏宰問政告以先有司使魯之君
臣各有司存則三家不治自服此夫子欲墮三都與
正名於衛之意也
子路曰衛君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎
[003-2b]
子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子
於其所不知葢闕如也名不正則言不順言不順則事
不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰
不中則民無所措手足故君子名之必可言也言之必
可行也君子於其言無所苟而已矣
前輩謂夫子為政於衛欲先正名必須教輒避位以
遜其父則君臣父子之名正矣夫輒至於發兵拒父
積年未定欲待夫子為政固將求安其位也而教之
[003-3a]
避位是宜子路以為迂也考之史記稱孔子自楚反
衛是歳魯哀公六年也是時衛君輒父不得立在外
諸侯數以為讓而孔子弟子多仕於衛衛君欲得孔
子為政故子路來問以探夫子之意所以冉有子貢
相語有夫子為衛君之説亦是見夫子自楚復衛意
者欲仕於衛君乎由此觀之輒之有待於夫子其意
可知矣夫子亦安能以一見之間使輒避位以遜其
父乎故吾以為學者當識聖人之意子路設問以探
[003-3b]
聖人欲仕之意聖人不敢明白其不可葢居是邑不
非其大夫豈敢明言其不足仕乎葢必也正名之意
言必先正名而後可仕今衛之名不正甚矣彼既不
肯正名是决不可仕也子路知聖人之意故有有是
哉之語大有驚愕之意問道管他此等事作甚如今
更説此事來可見迂闊且自為政何必問他名正與
不正聖人聞他此説意者説道子路可是鄙野更不
㑹説教委曲㣲辭之中義理自明如子路此言幾於
[003-4a]
戇矣大抵君子於理㑹未得處亦須仔細思量如何
直截如此子路道正名是閑慢事不知名不正則開
口便説不得如何行得既行不得更説甚禮樂夫事
成則禮樂興猶充實而有輝光也
樊遲請學稼子曰吾不如老農請學為圃曰吾不如老
圃樊遲出子曰小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬
上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如
是則四方之民襁負其子而至矣焉用稼
[003-4b]
此一段前輩論已詳盡大意道樊遲所見甚卑淺意
間道人君偃然在上不耕而食不蠶而衣則吾心有
所不安百姓將有所不服欲得君民並耕出入阡陌
與百姓同其勞苦庻幾享之而無愧此亦可謂慮事
甚宻矣其如所見太卑若使天下之民敬服其上莫
敢不用情如子弟力耕以供父母則天下之農皆願
耕於其野矣耕稼之事自是老圃之職何足以累君
子之心禮記曰后稷天下之為烈也豈一手一足哉
[003-5a]
為君子者正患無禮無義無信斯民外服事其上而
中實欺之則一旦渙然觧散却有可慮之理若使禮
義修明信服民心享天下之備奉正是當然耳
子曰誦詩三百授之以政不達使扵四方不能專對雖
多亦奚以為
此一段是聖人教人讀書法書不在多誦正乃謂有
得耳所謂有得者非謂有得於經也正是因經有得
於心耳夫誦詩可以從政出使是豈政事言語盡在
[003-5b]
詩乎亦是感發吾心耳古人多先學詩學者讀詩最
是識人情物理胸中真有所興起不至於滯礙不通
自然出而可用
子曰其身正不令而行其身不正雖令不從
其身正其極至於篤恭而天下平不勉而敬不言而
信其身不正其極至於用刑而不勝况出令乎管仲
下令如流水之原此霸者功用也
子曰魯衛之政兄弟也
[003-6a]
按史記夫子自楚反衛當魯哀公七年衛出公五年
也孔子曰魯衛之政兄弟是言為哀公出公發也魯
嘗逐君衛方争國君臣父子之間若此亦無以大相
過矣聖人之言及此葢亦有所感嘆云爾雖然夫子
嘗曰齊一變至於魯魯一變至於道則魯之風俗幾
於道矣聖人之言及此何也葢人之受病雖同而元
氣之厚薄繫其所稟受元氣之厚者受病雖深當易
愈耳昔者仲孫湫省難於魯正當慶父子般之亂可
[003-6b]
謂禮義滅絶甚矣仲孫湫歸言於齊侯曰魯秉周禮
未可取也謂君臣簒奪之際為秉周禮之國葢必有
見於政事之外矣此夫子魯一變至於道之意
子謂衛公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣
富有曰苟美矣
左氏列公子荆與史鰌蘧伯玉同稱君子則其為人
可知矣人之不善居室有二其一曰貪不知足其二
曰驕而易盈公子荆則異於是曰合曰完曰美此之
[003-7a]
謂知足曰苟此之謂不盈夫富而不驕者鮮謂其易
盈也富者怨之府謂其不知足也人能知此二者可
以為保家之主矣
子適衛冉有僕子曰庻矣哉冉有曰既庻矣又何加焉
曰富之曰既富矣又何加焉曰教之
國患於無民故户口蕃盛者為治之基也後世之君
括户以求民為賦役地也聖人欲富民後人欲富國
其事正戾故休養生息者所以庻之也勸課農桑者
[003-7b]
所以富之也申明禮義者所以教之也不如是不足
以為人上
子曰苟有用我者期月而已可也三年有成子曰善人
為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也子曰如有
王者必世而後仁
此聖人感嘆憂天下至深切之意也聖人用功雖曰
綏之斯來動之斯和然亦是年歳間方得大體齊整
若欲事事物物無纎毫未盡處為王道之大成亦須
[003-8a]
是積習之功如化工生物發育條暢在旬浃之間亦
須厯夏秋方能成實善人為邦譬如平和之藥無速
化之功積久藥力既行則宿疾自消若夫舉一世之
民躋之仁夀之域使昆蟲草木咸歸於仁此非日夜
漸漬滲漉之功未易至此譬如天地之間甘露醴泉
竒草異木非至和之氣磅礡鬱結何以生此
子曰苟正其身矣於從政乎何有不能正其身如正人
何
[003-8b]
為政甚易只須正巳便是正人為政甚難不先正人
却先正己政者正也不正不足以謂之政
冉子退朝子曰何宴也對曰有政子曰其事也如有政
雖不吾以吾其與聞之
此一段前輩論得極切當大意以為夫子此語不是
論政事小大意專在季氏也昔夫子正取假之名於
季氏葢君臣禮廢已久諛謟成俗雖君子在習俗中
浸滛不覺語言亦不識輕重如冉子有政之類是也
[003-9a]
葢冉有不曽仕於公朝今之退朝者是退季氏之朝
也謂季氏家事為政是當時習俗之辭不以為怪也
聖人不欲直言其非為之隠其辭以警悟冉有之意
曰往往今日所議者事也若是政關國家利害雖不
吾用吾亦須見説隠然國家之義行於其間使冉有
感悟聖人之言他日旅泰山伐顓㬰之事皆有以處
矣此聖人之㣲意也
定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若
[003-9b]
是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難
也不幾乎一言而興邦乎曰一言而䘮邦有諸孔子對
曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君唯
其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如不
善而莫之違也不幾乎一言而䘮邦乎
一言可以興邦者謂人君出一言之善便可以興邦
如宋景熒惑退之類是也聖人以為一言之發不可
若此然而出言之善惡其幾㣲之際廢興所關甚可
[003-10a]
畏也葢一言之善惡未便可以興䘮然自此一言而
推之前面大段利害興廢之原葢幾於此幾之為言
㣲也古人之所甚戒謂其隠然而實彰也且如人之
言曰為君難此一語未便可興邦然才知為君之難
事事不敢輕易邦有可興之理若只説道要人順己
此説既出拒人於千里之外如隋煬帝所謂朕性不
喜人諌邦豈無可䘮之理哉
葉公問政子曰近者悦逺者來
[003-10b]
按家語子貢問於孔子曰昔者齊景公問政於夫子
子曰政在節財魯君問政於夫子子曰政在諭臣葉
公問政於夫子子曰政在悦近而来逺詩曰亂離瘼
矣奚其適歸此傷離散以為亂者也葢荆之地廣而
都狭都狭則近者離散地廣則徒務逺畧夫國内空
虚而四封之地廣則楚之為政可知矣故夫子答之
以近悦而逺自來之道
子夏為莒父宰問政子曰無欲速無見小利欲速則不
[003-11a]
達見小利則大事不成
凡事不要速成事若欲速必不免苟簡滅裂前面便
行不得又不要求小小近效事若欲近效必不免經
營目前真切大事都無暇及古人舉事為是綢繆委
曲者非惡其速也惡其不行也見小利不顧者非惡
其利也惡其為害也此患不特為政人人有此病學
者當味此
葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔
[003-11b]
子曰吾黨之直者異於是父為子隠子為父隠直在其
中矣
夫理直為直理曲為曲此最易曉而葉公之言及此
可謂天下之大愚矣此一事證父者不足責葉公大
可責也韓退之以為刲股以救其父在有司尤當誅
之以為傷風敗俗若證父攘羊有司當殺無赦今葉
公專楚國之政而持論及此則楚國之風俗可知矣
嗚呼此固申韓刑名之所由使乎滅絶天倫而一聴
[003-12a]
於法天下之不亡者特幸爾古之聖人其法制也為
是議親之辟非枉法以自私是乃所以行法也葢立
法不問親疎至於掣肘不可行則法有時而廢委曲
通人情以與天下議之則法行而民服矣
樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可
棄也
明道先生以為徹上徹下語觀此語與出門如見大
賔使民如承大祭己所不欲勿施於人相似此三語
[003-12b]
學者時暫亦有此心但不常存耳當尊長之前亦須
恭為君父執事亦須敬與親故亦須忠才到可以鹵
莽處有時亦不免自恕雖之夷狄不可棄也便有戒
慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞之意夫子以為言
忠信行篤敬雖蠻貊之邦可行居處恭執事敬雖之
夷狄不可棄也以此知天下之理有人心者則一而
已矣
子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行已有耻使於四
[003-13a]
方不辱君命可謂士矣曰敢問其次曰宗族稱孝焉鄉
黨稱弟焉曰敢問其次曰言必信行必果硜硜然小人
哉抑亦可以為次矣曰今之從政者何如子曰噫斗筲
之人何足算也
大抵聖人教人皆是因人之才成就之史記載子貢
一出存魯亂齊破吳强晉而霸越此事固不可信然
以辯聞恐亦未免有權以濟事處如史記所載雖曰
足以存魯其實亦非士君子之事所謂不辱君命者
[003-13b]
承命而行有死無二而已若曰反覆變詐此蘇張之
事是行已而無耻也可以為士乎夫士至於行已有
耻使於四方不辱君命可謂有用於國若夫退修於
家宗族稱孝鄉黨稱弟此亦可謂純篤退修自潔之
士至於苦節自守介而不通抑亦可謂一節之士矣
今之從政者何如前輩謂居其邑不非其大夫故夫
子自謂斗筲之人辟而不言此意故好竊意子貢所
問今之從政不是問當今大夫前面問士而後面問
[003-14a]
從政是問今士人中亦有去從政者不知如何聖人
以為斗筲之人謂士之從政者是斗筲之人所謂為
貧而仕急升斗之祿如乗田委吏之類耳何足以數
於從政之列所謂噫者嘆士之不見用於時而今之
從政者類非士也
子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有
所不為也
所以不得中行而與者正是人多狂狷也猶中庸所
[003-14b]
謂道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也
然不可以其不中而遂棄之不得中行而與必須取
狂狷可也易曰中行獨復以從道也若中行者自可
以復不待引而歸於中也惟中也養不中故狂狷之
士思得聖人而為之依歸葢氣質之偏皆可勉而為
善惟陰柔模糊無所指名者天下之大姦也此聖人
所以惡於鄉原也
子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫善夫不恒
[003-15a]
其徳或承之羞子曰不占而已矣
人而無常不特不可為善止他事亦做不得其曰不
可作巫醫者舉有利害者言也夫子曰亡而為有虚
而為盈約而為泰難乎有常矣人而至此其身且不
知所在何以為人巫醫雖賤技然死生禍福與人相
關若使無常之人為之其害人多矣不恒其徳或承
之羞連下文如唐棣之華偏其反而子曰未之思也
相類大抵易之書以占而後見吉凶若不常其徳其
[003-15b]
羞辱必至不待占卜已無可説矣如左傳所謂在周
易師之臨是未嘗占而言吉凶亦以其事而知之也
故曰善易者不占
子曰君子和而不同小人同而不和
君子忘已故和而不同小人有己故同而不和論到
極底君子不同有同之理平居議事不為苟同他日
患難不相背負者必今日不苟同之人也小人比昵
為一他日有利害便相背故今日之立異者即前日
[003-16a]
苟同之人其間固有相視如仇讎者何望其同乎
子貢問曰鄉人皆好之何如子曰未可也鄉人皆惡之
何如子曰未可也不如鄉人之善者好之其不善者惡
之
此一段是論觀人之法非學者自修之辭也鄉人皆
好之則其為人必和易同俗鄉人皆惡之則其為人
必狷介自髙然要未見他親切善惡若鄉人之善者
好之不善者惡之則善惡分明可知矣故君子自修
[003-16b]
所至而人化之在彼無惡在此無射庻幾夙夜以永
終譽難以好惡言也
子曰君子易事而難説也説之不以道不説也及其使
人也器之小人難事而易説也説之雖不以道説也及
其使人也求備焉
前輩有言人雖甚愚責人必明人雖甚明恕己必昏
小人但知有己不復知有人若君子則能通彼己葢
君子律已甚嚴一言笑不可妄得似若難事若使人
[003-17a]
却知人長短小人待己甚薄事事可以取悦其意似
若易事若使人都不通人情事事責辦少不如意則
譴責隨之葢忠厚與刻薄之異也觀聖人此言則君
子之腹心小人之情狀盡在此
子曰君子泰而不驕小人驕而不泰
泰則處己閒暇不汲汲於奉人驕則對人傲慢自己
却不閒暇泰者無求驕者有挾泰者甚安驕者甚殆
子曰剛毅木訥近仁
[003-17b]
來觧以為剛毅木訥非有知覺者不能此其所以違
仁不逺大是體貼得仁非説書之法也此其四字只
是資質好篤實無偽耳何與於知覺巧言令色其質
薄剛毅木訥其質厚
子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如
也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡
聖人大是教得人親切説切切偲偲怡怡如也又恐
子路混為一處故申言之曰朋友切切偲偲兄弟怡
[003-18a]
怡來觧以為子路行行其於朋友兄弟不能無失却
不是子路平生忍事不得只是好面質人觀其在夫
子前屡曾如此朋友相切磋固是美事然亦須識合
委曲處方得
子曰善人教民七年亦可以即戎矣
善人疑若不能即戎然積其教民之功使民歡欣恩
愛知有君父雖赴水火可也况於即戎乎夫民讓事
樂和愛親哀䘮而後可用當其教民豈曰即戎積之
[003-18b]
既久民愛其上何事不可為哉
子曰以不教民戰是謂棄之
此一段東坡説得已是春秋書以字極有工鄭棄其
師與此棄同
憲問第十四
憲問耻子曰邦有道榖邦無道榖耻也
夫子之門原憲最貧葢耻仕於亂世也夫子懼其以
仕為耻故告之以此邦有道貧且賤焉是亦耻也觀
[003-19a]
子貢與原憲論貧病事則憲有得於夫子之言矣
克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則
吾不知也
勝已之私克之美也忮克忌忍克之害也四者不行
猶未絶其本謂之用力則可謂之仁則未也夫克伐
怨欲不行猶有以用其力意必固我既絶無所用吾
力矣故曰克已復禮為仁雖克已而未至於復禮未
可以為仁也
[003-19b]
子曰士而懐居不足以為士矣
士而懐居百事不成已非士人矣齷齪淺陋苟且委
靡皆懐居之故也
子曰邦有道危言危行邦無道危行言孫
聖人以言孫為逺害之道乎曰非也天下之事殺其
身有益於國君子為之若無益於國而輕用其身是
淺丈夫而已矣危行言孫為不仕者言也
子曰有徳者必有言有言者不必有徳仁者必有勇勇
[003-20a]
者不必有仁
徳與言仁與勇自是兩事縁中心純實發見於外自
然相應徳人之言可愛可敬真是有和氣襲人之意
仁人之勇從容守義不急不迫自然有不可犯之威
此是必然無可疑之理葢不如是則非徳也非仁也
南宫适問於孔子曰羿善射奡盪舟俱不得其死然禹
稷躬稼而有天下夫子不答南宫适出子曰君子哉若
人尚徳哉若人
[003-20b]
擬人不以其倫此聖人所以不答也君子㢤若人尚
徳哉若人其言㣲而婉取瑟而歌之意也
子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也
君子安有不仁之理邂逅誤見其意以善為之而或
䧟於不仁者有之若小人用心全别仁從何而有譬
如種稻却時有荑稗若種荑稗雖欲一粒粟不可得
也
子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎
[003-21a]
勞字當從平聲來觧以為勞勉之勞非是既謂之愛
須勞他不然則非以為愛也
子曰為命禆諶草創之世叔討論之行人子羽修飾之
東里子產潤色之
夫子曰我於辭命則不能也此亦是難事春秋時用
此為國子產所以能相鄭者辭命之功也然當時亦
非子產一人之力同時諸公皆有助焉聖人喜鄭之
多賢若曰欲為辭命使禆諶草創世叔討論子羽修
[003-21b]
飾子產潤色必可觀者矣合衆長而泛言之非專言
鄭事也
或問子產子曰恵人也問子西曰彼哉彼哉問管仲曰
人也奪伯氏駢邑三百飯疏食没齒無怨言
前輩嘗説春秋有三子西此所問者是楚子西何以
言之謂其所問者皆執政也楚子西何足齒於聖人
之門聖人不欲明言其非彼哉彼哉之辭謂所問者
何子西也管仲是一時人物與子產功用全别然子
[003-22a]
產恵人却有君子意思
子曰貧而無怨難富而無驕易
貧而無怨是切於身已一若忍受得與外面事難易
全不同故爵祿可辭而白刄難蹈
子曰孟公綽為趙魏老則優不可以為滕薛大夫
雍容風雅與理繁治劇之才不同二者不可偏廢為
人上者審擇其人才而用之耳用違其才則人才無
一可用用稱其才人才無一不可用人多言古時人
[003-22b]
才多不知古人善用人才耳
子路問成人子曰若臧武仲之智公綽之不欲卞莊子
之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以為成人矣曰今之
成人者何必然見利思義見危授命久要不忘平生之
言亦可以謂成人矣
合此四人所長有才智而澹然無欲君子之可用者
也况文之以禮樂則學問益可觀矣若此可以為成
人矣下面曰字是子路説非夫子再言也蓋子路平
[003-23a]
日於聖人之前多是要任意自説所謂見利思義見
危授命久要不忘平生之言此皆子路所長平生見
處在此故以為僅足耳
子問公叔文子於公明賈曰信乎夫子不言不笑不取
乎公明賈曰以告者過也夫子時然後言人不厭其言
樂然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其取子曰其
然豈其然乎
其然豈其然乎説者以為此夫子不許公叔文子之
[003-23b]
辭非也夫子初疑或人之非故以問公明賈公明賈
之答與聖人意合故聖人喜之曰元來如此豈是如
此耶上一句其然説公明賈之言下一句其然説或
人以告之非也
子曰臧武仲以防求為後於魯雖曰不要君吾不信也
晉趙鞅入于晉陽以叛君子曰以地正國謂之叛焉
可也據地以求後安得謂之不要君哉
子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎
[003-24a]
齊威晉文之事惟讀春秋究見二公本末方知聖人
之言譎正為二公圖伯言也齊威用二三十年之功
晉文公乃成功於二三年之間譎正之辨也召陵正
城濮譎
子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎
子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如
其仁
説春秋者曰信其信仁其仁衣裳之㑹十有一未嘗
[003-24b]
有㰱血之盟也信厚也兵車之㑹四未嘗有大戰也
愛民也所謂仁其仁者即如其仁是也如其所成就
是亦管仲之仁也大抵有功於生民者皆可以言仁
子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之
子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到於今受其賜
㣲管仲吾其被髪左衽矣豈若匹夫匹婦之為諒也自
經於溝瀆而莫之知也
公伐齊納糾書糾不書子不當立也故古人以子糾
[003-25a]
為威公之弟若大義不當立而死之是狥私恩也匹
夫匹婦狥一飯之恩殺身以為報者有之矣非義也
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公子聞之曰可
以為文矣
自其大者言之純亦不已與天同功自其細者言之
卑躬損已孜孜學問皆自是而可進矣
子言衛靈公之無道也康子曰夫如是奚而不䘮孔子
曰仲叔圉治賔客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅夫如是
[003-25b]
奚其䘮
齊威公内行不修有管仲可以霸衛靈公無道得人
亦可以不亡然則修身齊家與治國平天下有異乎
曰霸於其身者不能禁亂於既死國雖不䘮而蒯瞶
與輒之事國幾亡矣此君子之所甚畏也
子曰其言之不怍則為之也難
言至於不怍其内功深矣此其所以難也
陳成子弑簡公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恒弑其
[003-26a]
君請討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之後不
敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以
吾從大夫之後不敢不告也
非天子不言討若哀公從夫子之言必且奉王命以
問齊罪如
侯承王命徂征是也子路問事君子曰勿欺也而犯之
若谷永之諫所謂欺其君而犯之也子路勇於必為
决不至於欺君然已有所不知而强其君之必從是
[003-26b]
亦欺也
子曰君子上達小人下達
同此一事也君子向上儘通徹小人向下亦通徹
子曰古之學者為己今之學者為人
來觧以治國平天下為為人非也何幸得人要治國
平天下葢為人之學不如此只是要人説好故有人
則作無人則輟耳
蘧伯玉使人於孔子孔子與之坐而問焉曰夫子何為
[003-27a]
對曰夫子欲寡其過而未能也使者出子曰使乎使乎
應對得極好不惟蘧伯玉能進徳使人亦能以進徳
矣或曰蘧伯玉欲寡過而使人於夫子故夫子不與
之曰此非使人之所與知也其説鑿
子曰君子思不出其位
來觧説位亦心但不必如此説只是承上文不在其
位之位行無越思如農之有畔也既不失職亦不越
職則其官治矣
[003-27b]
子曰君子耻其言而過其行
來解以為欲人之過行者非也耻言之過於行耳所
謂言浮於行者是也故曰古者言之不出耻躬之不
逮也
子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者
不懼子貢曰夫子自道也
中庸曰知仁勇三者天下之達徳也由天下之所同
得故曰天下之達徳由君子之所能行故曰君子道
[003-28a]
者三雖然所以行之者一也故子貢曰夫子自道也
一曰夫子自道若此耳彼學者之論夫子不然也
子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇
此聖人以其身為子貢訓也若一日三省吾身者必
無工夫方人矣為善惟恐其不足救過惟恐其不給
雖聖人猶以為不寝不食也何暇論人哉夫子嘗曰
賜不幸言而中夫以言中為不幸則賜之賢其賜之
不幸也或曰夫我則不暇指子貢言也但知方人而
[003-28b]
自己則不暇問其説亦新
子曰不患人之不已知患其不能也
患不能則進矣此君子之所憂也
子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎
人之所以有逆詐億不信之心者欲察物之情不使
為人所欺以此為賢耳夫以不誠待人處心已薄於
人無損於已有虧謂之賢可乎
㣲生畝謂孔子曰丘何為是栖栖者與無乃為佞乎孔
[003-29a]
子曰非敢為佞也疾固也
夫子厯聘列國頗似栖栖當時辟世之士皆以聖人
為非夫佞以求用非也固守所見無意於世執其一
偏自以為是其害道亦多矣夫可以仕則仕可以止
則止非固也
子曰驥不稱其力稱其徳也
今稱良馬者多言其能行故有言千里馬者不知此
特力耳良馬之所以可稱者却不在此當論其德可
[003-29b]
也溫良淳和急難不相離有君子之義焉
或曰以徳報怨何如子曰何以報徳以直報怨以徳報徳
報怨不可有心報徳雖有心可也
子曰莫我知也夫子貢曰何為其莫知子也子曰不怨
天不尤人下學而上達知我者其天乎
下學而上達猶所謂升聞於上也故曰知我者其天
乎
公伯寮愬子路於季孫子服景伯以告曰夫子固有惑
[003-30a]
志於公伯寮吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與
命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何
夫子以顏淵死為天䘮予子路死為天祝予葢門人
弟子得行道者是亦斯道廢興之所係也事關天命
非人力所能為也
子曰賢者辟世其次辟地其次辟色其次辟言
世亂而遯聖人亦以為賢若長沮桀溺之徒是也但
比之聖人不可同日而語耳辟地若違之一邦是也
[003-30b]
形於色而後去則已非矣况形於言乎
子曰作者七人矣
來觧兩説皆通然作者兩字恐非隠者所能當堯舜
禹湯文武周公是也土焉者無證故序書㫁自唐虞
子路宿於石門晨門曰奚自子路曰自孔氏曰是知其
不可而為之者與
在晨門則知其不可在聖人則但見其尚可為耳故
曰我則異於是無可無不可
[003-31a]
子擊磬於衛有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬
乎既而曰鄙哉硜硜乎莫已知也斯巳而已矣深則厲
淺則揭子曰果哉末之難矣
末之難矣説者甚多葢荷蕢之言傷於太急㫁然便
為此辭似少商量故曰果哉末之難矣聖人恨不得
與之往反共論也
子張曰書云髙宗諒隂三年不言何謂也子曰何必髙
宗古之人皆然君薨百官總已以聴於冢宰三年
[003-31b]
觀子張此問知當時自天子至於諸侯不行三年之
䘮久矣觀左傳魯昭公有三年之䘮而國不廢蒐孟
子載滕文公定為三年之䘮百官父兄皆不欲可㮣
見矣三年不言古之人君皆然髙宗因恭黙思道之
中夢帝賚予良弼作説命三篇故髙宗不言之事得
載於後世耳
子曰上好禮則民易使也
君子學道則愛人小人學道則易使也葢百姓極易
[003-32a]
使上無禮下無學惟見其難耳上好禮則民莫敢不
敬夫如是使之赴水火可也
子路問君子子曰修已以敬曰如斯而已乎曰修己以
安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修已以安百姓
堯舜其猶病諸
此三事無淺深但聖人因子路之言太輕故推廣言
之耳敬便能安人安人便是安百姓其本原功用如
此
[003-32b]
原壤夷俟子曰㓜而不遜弟長而無述焉老而不死是
為賊以杖叩其脛
前輩謂原壤有西晉之風登木之歌是亦阮籍飲酒
食肉之意也聖人懼其禍之將至此也故夷俟一事
責之甚嚴以杖叩其脛因其夷俟而數其罪三也門
人記之猶指其掌之義
闕黨童子將命或問之曰益者歟子曰吾見其居於位
也見其與先生並行也非求益者也欲速成者也
[003-33a]
若有願學之心雖難言如互鄉亦可教若有自足之
意雖將命如闕黨亦不足以進於學矣人只觀其志
向更不當問其能否能者易敗而有志者不可禦也
衛靈公第十五
衛靈公問陳於孔子孔子對曰爼豆之事則嘗聞之矣
軍旅之事未之學也明日遂行
按左傳孔文子之照攻大叔也訪於仲尼仲尼曰簠
簋之事則嘗學之矣甲兵之事未之聞也退命駕而
[003-33b]
行文子遽止之將止魯人以幣召之乃歸與此事頗
相類不知是二事復是一事也孔子在衛有際可之
仕葢亦有意在衛及其問陳全體不識聖人無可説
者故明日遂行所謂可以止則止可以速則速也
在陳絶糧從者病莫能興子路愠見曰君子亦有窮乎
子曰君子固窮小人窮斯濫矣
子路平生有力能不耻於衣敝縕𫀆而不能不慍見
於絶糧之際學問不足也
[003-34a]
子曰賜也女以予為多學而識之者歟對曰然非與曰
非也予一以貫之
聖人不貴於多學歟曰博學詳説聖賢之事也然必
有以貫之則博而有要人但見聖人之博學多識而
不知聖人之有要也隠然一貫之理黙通於博學之
中也此其博學也與人異矣
子曰由知徳者鮮矣
此一句不是説子路只是告子路耳由字當如由誨
[003-34b]
汝知之乎之由㸃作一句子曰中庸之為徳其至矣
乎民鮮能久矣豈惟鮮能久只知者亦鮮
子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭巳正南面而
已矣
無為而治舜之徳也其實人君治天下本亦無可為
者恭巳正南面初無一事可為也惟舜能安於無為
而已矣
子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不
[003-35a]
忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參於前也在
輿則見其倚於衡也夫然後行子張書諸紳
子張問行與問達一般只是向外尋求要行要達却
不曾反己聖人使求之言行若言行誠實㸔置之何
地皆可行若不誠實不行於妻子况州里乎然是行
也亦須積得純熟自見得親切方能有行求功於旦
暮而歸過於忠信篤敬之無益則非矣
子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯
[003-35b]
玉邦有道則仕邦無道則可卷而懐之
來觧史魚蘧伯玉於夫子亦太過矣蘧伯玉只是善
卷舒尋常不為人所忌故邦無道可以卷而懐之史
魚尸諫一事至死亦只是此一直是亦可謂君子之
直矣
子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失
言知者不失人亦不失言
多言不如静黙之功然當其人而不言其失所亦多
[003-36a]
矣所貴於知者謂其不失機也失機而悔後無及矣
子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其噐居是邦也
事其大夫之賢者友其士之仁者
問仁與問為仁不同為仁則必資於友朋之助如工
人之利器然至於拙工則又非器之所及也
顏淵問為邦子曰行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則
韶舞放鄭聲逺佞人鄭聲滛佞人殆
為邦固自有道聖人不言其道而直言夫治定功成
[003-36b]
制禮作樂為萬世之章程此其待顏子可知矣鄭聲
佞人特去其害治者而已矣
子曰人無逺慮必有近憂
人之逺慮頗似迂闊然而無逺慮者必有近憂則所
謂逺慮者乃親切至近之慮也
子曰巳矣乎吾未見好徳如好色者也
此兩語聖人為衛靈公南子設也然而世之通病不
逃於聖人此兩言如好好色如惡惡臭指人情至切
[003-37a]
𦂳者言也内自省則病稍瘳矣
子曰臧文仲其竊位者與知桞下恵之賢而不與立也
不知其賢而不用猶可説也知人之賢而惡其與己
並也是不以國家百姓為念者也其亦不仁甚矣非
所當有而有之謂竊
子曰躬自厚而薄責於人則逺怨矣
若躬自厚而不責於人則無怨矣不但逺也大抵自
利者多怨求人者亦多怨能自怨艾則於人無怨矣
[003-37b]
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
不曰如之何如之何當作一句人亦須是遇事三思
與人仔細商量有臨事而懼好謀而成之意然後可
若不能如此率情任意雖聖人亦無如之何也己
子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉
此為羣居設也無切磋之益而有好發人隠伏之心
則其勢不可以相安是真難以共處也
子曰君子義以為質禮以行之孫以出之信以成之君
[003-38a]
子哉
聖人常言主忠信今乃曰義以為質信以成之來觧
以為次第先後非也此一段不是論先後之序只是
説為君子者當如此一事少不得孟子論仁義禮知
不説信葢人無信一事做不成猶五行之無土也故
曰義以為質義為質了須是有禮以行之有孫以出
之有信以成之方得為君子不是説道禮行孫出了
方以信成之也
[003-38b]
子曰君子病無能焉不病人之不己知也
患不知人求為可知病無能都是自己上用力若知
患知求知病則其用功事深矣非為他人設也
子曰君子疾没世而名不稱焉
與病無能同人之有疾疢者必思所以去之此其真
情也然則君子亦求名與曰名非可以求而得自修
而名隨之病其名不稱則知所以自修矣
子曰君子求諸己小人求諸人
[003-39a]
然則聖人取諸人以為善非與曰非此之謂也君子
每事求己惟見己之未至故能自反小人每事求人
惟見人之莫我與也故常多怨求己者求則得之
求人者求則失之求己者常見己之過求人者常
見人之過
子曰君子矜而不争羣而不黨
矜似異羣似同矜而不争則雖異而同羣而不黨則
雖同而異小人務自矜持便有争勝之意相與羣居
[003-39b]
便有合黨之患
子曰君子不以言舉人不以人廢言
此君子聴言之法以言舉人則失之輕以人廢言則
失之苛但當因言而審察之耳言雖是而人則非亦
不舉人人雖非而言則是亦不廢言惟其是而已矣
子貢問曰有一言可以終身行之者乎子曰其恕乎己
所不欲勿施於人
天下之事惟通彼己者能不損己以益人此理可以
[003-40a]
長久行之而不變若未免以人己二其心則必有齟
齬而不可行者非特人病之揆之吾心必有不可行
者矣事只是心安者便行得長逺此一段可以兩字
著力
子曰吾之於人也誰毁誰譽如有所譽者其有所試矣
斯民也三代之所以直道而行也
毁人是不美事聖人固無之然有心於譽人亦非聖
人之公也斯民在三代之時所以能直道而行者只
[003-40b]
是順行此理詩曰周道如砥其直如矢君子所履小
人所視葢三代之時君子與小人同此一道也此一
段所以兩字著力
子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之今亾矣夫
前輩常説有馬者借人乗之此乃闕文也不言何人
之馬借何人乗之葢相傳妄自增加也觀聖人作春
秋可見矣
子曰巧言亂徳小不忍則亂大謀
[003-41a]
不是似是而非如惡鄭聲亂雅樂之亂來説未善也
此只説自己多言敗徳况巧言乎故巧言能亂人徳小
不忍起而便為之能亂大謀亂則百事不成矣
子曰衆惡之必察焉衆好之必察焉
人情多於參差處致察至於衆人所雷同處亦不復
加意君子却不當如此於衆人所不察之中當致宻
察之功葢非特觀此一段必字着意
子曰人能𢎞道非道𢎞人
[003-41b]
道自人出非由外至者也葢人能充擴此道使天下
共由之此人之能𢎞道也若人者萬善俱備無有虧
遺不足之處道豈能𢎞人哉此一段能字著意
子曰過而不改是謂過矣
過不能改方是真過若不幸而過過而能改非過也
子曰吾嘗終日不食終夜不寝以思無益不如學也
來觧不是學與思相因闕一不可然一面苦思不學
則非徒無益而又害之雖聖人亦不能徒思也學在
[003-42a]
前思在後故博學審問然後慎思論語亦曰博學而
篤志切問而近思先學後思思方有益
子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也祿在其
中矣君子憂道不憂貧
君子謀道不謀食葢食非人之所能謀也且如耕穫
以謀食可謀得所求矣然歳安能常豐未免餒在其
中謀道者固不謀食然學亦有祿在其中未可謂之
不得食也葢道者君子之所當憂而貧者非君子之
[003-42b]
所當憂也富不可求貧不可去雖憂無益也聖人教
學者親切之言及此可謂詳盡矣
子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能
守之不莊以涖之則民不敬知及之仁能守之莊以涖
之動之不以禮未善也
來説不是却太深了又説居官臨民亦太小了有國
有天下者當識此理智慮周防得到固足以來之然
强把持不住須是守以仁秦隋之君是知及之也七
[003-43a]
制仁義公恕統天下是能以仁守之也至於下兩節
又非七制所能及也使民瞻其顏色望其容貌而不
敢生慢易焉此臨之以莊之功也雖然猶未也動之
以禮使民由於禮而不知所謂動之斯和則盡善矣
此三代聖王之事也
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可
小知也
此一段在可不可上著力若不可小知則小知是不
[003-43b]
好底事與不可以為滕薛大夫事不同葢大受是受
人大底事如託國託孤事關利害之類若小小私昵
真是不管强教他與聞其事不得小人反此小小私
昵亦能出力為人才到利害便相背負葢謂其不可
大受也
子曰民之於仁也甚於水火水火吾見蹈而死者矣未
見蹈仁而死者也
孟子曰民非水火不生活故水火人之所恃以為生
[003-44a]
也民之於仁也甚於水火若夫子所謂自古皆有死
民無信不立者是也民之於仁急切如此然人因蹈
水火而死者有之矣未見蹈仁而死者也所謂無殺
身以成仁者也此兩句人多説不同或云水火有蹈
死底道理仁無蹈而死者此亦易曉不待聖人説又
有人説水火蹈之終其身未有蹈仁終身至死而後
己者也此亦病人人皆是終身蹈水火聖人却不應
説吾見兩字
[003-44b]
子曰當仁不讓於師
當仁便向前做雖師不讓也其勇於必為可知矣
子曰君子貞而不諒
來觧以諒為信信與諒不同匹夫匹婦之為諒葢不
顧義理之是非但守其言之必信此之謂諒其於正
大之義相去霄壤矣
子曰事君敬其事而後其食
古者人君不輕以祿與人所謂位定然後祿之又曰
[003-45a]
以功詔祿者是也君子亦不敢輕受其君之祿如孟
子所謂退而有去志不欲變故不受也事君者量事
而後食務先敬其事度在已無愧事而後敢受祿於
君
子曰有教無類
聖人只有教人之心無分别人之心才有教則人人
皆可學却無彼此今人多言某非士類不可教自恨
教者無以教人耳苟有教何類之有只患月不出不
[003-45b]
患不徧照也只患雨不降不患其不徧澤也
子曰道不同不相為謀
不相為謀則其背戾而不合所謂左右背劔者也君
子於此亦聴其自耳非可强合也東坡曰彼且不吾
信如吾之不彼信也
子曰辭達而已矣
君子無意於為辭求以達其意而已矣辭達則止不
求工也然而見理不明者其辭必不達
[003-46a]
師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰
某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰
然固相師之道也
來觧以為誠亦不必如此實説只是道理合如此瞽
之無相倀倀然無所之故瞽必有相今既來見便合
與他説所謂見瞽者必作過之必趨亦只是道理當
然
季氏第十六
[003-46b]
季氏將伐顓㬰冉有季路見於孔子曰季氏將有事於
顓㬰孔子曰求無乃爾是過與夫顓臾昔者先王以為
東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉
有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有
言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉
用彼相矣且爾言過矣虎兕出於柙龜玉毁於櫝中是
誰之過與冉有曰今夫顓㬰固而近於費今不取後世
必為子孫憂孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之
[003-47a]
辭丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患
不安葢均無貧和無寡安無傾夫如是故逺人不服則
修文徳以來之既來之則安之今由與求也相夫子逺
人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也而謀動
干戈於邦内吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之内
也
顓臾任宿須句皆風姓也實司大皡與有濟之祀僖
公之母成風故僖公嘗封須句則風姓之親魯親之
[003-47b]
舊矣顓㬰之伐季孫蔑公室也既説近費便是要廣
費地此其真情也聖人却不甚責子路葢輔成季氏
之惡者大抵多是冉有故季孫欲以田賦使冉有訪
諸仲尼又曰季氏富於周公而求也為之聚歛而附
益之聖人逆知三桓之子孫㣲矣故曰季孫之憂在
蕭墻之内也
孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則
禮樂征伐自諸侯出自諸侯出葢十世希不失矣自大
[003-48a]
夫出五世希不失矣陪臣執國命三世希不失矣天下
有道則政不在大夫天下有道則庻人不議
天下有道則禮樂征伐不自諸侯出况政在大夫政
不在大夫矣况庻人得以議政縁諸侯侵禮樂征伐
故大夫竊政大夫竊政故庻人議政上下相承之理
也故下之事上卑之事尊乃所以安乎其位也
孔子曰祿之去公室五世矣政逮於大夫四世矣故夫
三桓之子孫㣲矣
[003-48b]
自公子遂殺適立庻而後公室之權去自昭公出居
乾侯而季氏之僣極矣聖人當定公之時故曰祿之
去公室五世矣政逮於大夫四世矣祿先去公室而
後政始逮大夫
孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友
便僻友善柔友便佞損矣
取友之道以剛為上而多聞次之若便僻善柔便佞
皆非剛者也益如人加長而不自知損如火消膏而
[003-49a]
人不見益難而損易如薰蕕然十年尚猶有臭
孔子曰益者三樂損者三樂樂節禮樂樂道人之善樂
多賢友益矣樂驕樂樂佚逰樂宴樂損矣
大學曰有所好樂則不得其正然亦觀其正與不正
耳有所好樂則念慮不忘於心久而與之俱化其最
善者好自謹飭與賢者遊而喜稱道人之善知為善
之可慕久久必當有益若怠惰不學好自縱恣久而
不改其損大矣驕樂傲也佚遊慢也宴樂安也皆恣
[003-49b]
情縱欲之病也
孔子曰侍於君子有三愆言未及之而言謂之躁言及
之而不言謂之隠未見顏色而言謂之瞽
此一段讀曲禮即見得少事長者其難如此孔門中
如子路之率爾固不可然問焉而不言則不用情亦
非事長之義也若夫未見顏色而言則妄人而已矣
孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其
壯也血氣方剛戒之在鬬及其老也血氣既衰戒之在
[003-50a]
得
前輩已謂血氣之善有限學問之善無窮葢學問不
充血氣用事雖有善者亦只是血氣為之况血氣之
不善者乎學問之功全在變化氣質血氣隨少長而
盛衰此心戒懼一日則好一日君子有三戒不敢自
恃如此
孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言小人
不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言
[003-50b]
子曰無欲而好仁無畏而惡不仁者天下一人而已
矣故畏者進徳之階也人惟無所畏也而後動於惡
故小人為不善者必先慢天忽人不有聖賢之論然
後得以自便其欲王氏曰天變不足畏人言不足恤
祖宗不足法此所謂無忌憚者也
孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之
又其次也困而不學民斯為下矣
未嘗學問觸事面墻窮途而反尚可謂學既學而知
[003-51a]
猶可次於生知之列直至於困頓不學民方為下於
此知天下無不可學之人學無不可知之理學者不
當自棄君子不當棄人
孔子曰君子有九思視思明聴思聰色思溫貌思恭言
思忠事思敬疑思問忿思難見得思義
古人以視聴言貌思為五事聖人以思分於視聴言
貌之中其理相為用也今人何嘗不思但思慮擾擾
要𦂳者不曽思只是邪妄耳内而處已外而接物那
[003-51b]
一件少思慮得君子念念不忘於善故事事物物皆
經思慮思則得之不思則不得也今人所以多悞者
只緣鹵莽過了若加思慮無有不當者然而君子之
思非擾擾然無所至止也内有所主中扃不惑則事
變雖萬殊而此思則一學問之功以思為主聖人言
之詳矣所謂不思無思者是又聖人之事也
孔子曰見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞
其語矣隠居以求其志行義以達其道吾聞其語矣未
[003-52a]
見其人也
前輩嘗説見善如不及見不善如探湯是不好事葢
見善則不向前見惡則時一染指焉人類多如此若
夫退然自處理㑹自巳事各據其所可行者以自達
於聖人之道如此底人己自難得今人只是推善不
做嘗試於為惡者爾
齊景公有馬千駟死之日民無得而稱焉伯夷叔齊餓
於首陽之下民到於今稱之其斯之謂與
[003-52b]
此一段是連上文齊景公聞夫子君君臣臣之言而
知其善聞晏子之言而知禮之可以為人國然卒不
能用其言柔弱無立甘心於亂亡豈非所謂見善如
不及者乎伯夷叔齊所謂隠居以求志行義以達道
乎
陳亢問於伯魚曰子亦有異聞乎對曰未也嘗獨立鯉
趨而過庭曰學詩乎對曰未也不學詩無以言鯉退而
學詩他日又獨立鯉趨而過庭曰學禮乎對曰未也不
[003-53a]
學禮無以立鯉退而學禮聞斯二者陳亢退而喜曰問
一得三聞詩聞禮又聞君子之逺其子也
聖人之教子先養其氣質待其可以受教也然後因
其質而徐教之不先時而躐等也學詩學禮乃平日
為門人言者還以告其子夫子嘗謂伯魚曰人而不
為周南召南其猶正墻面而立也此學詩之訓也伯
魚之母亡期而猶哭夫子聞之曰嘻甚也伯魚聞之
遂不哭此學禮之訓也
[003-53b]
邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之
曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫
人
此章是先王之禮弟子附見於此葢亦嘗聞聖人之
言云爾夫人與君得並稱君夫人稱小君此其於國
之臣子有君道也所以相内治也如之何其以易為
之春秋之時夫人不成其為小君矣君稱之曰夫人
夫人自稱曰小童其相敬如此寧復有如春秋夫人
[003-54a]
之事哉宋左師受妾棄寶馬之賜改命曰君夫人而
後受之大臣之稱若此邦人何觀焉聖人安得不嘆
息於斯
陽貨第十七
陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而
往拜之遇諸塗謂孔子曰來予與爾言曰懐其寶而迷
其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時可謂知乎曰
不可日月逝矣歳不我與孔子曰諾吾將仕矣
[003-54b]
此不是聖人明哲保身乃是聖人從容中道處歸豚
之意陽虎設詐行權以屈聖人之從已如此也聖人
黙折之往来唯諾之間使小人不得以致怨肆毒所
謂從容中道者與
子曰性相近也習相逺也
相近二字至哉聖人之言也渾然天成無所偏倚三
字之説廢矣後雖有辨者無所致其詰矣哉
子曰唯上知與下愚不移
[003-55a]
此一章是連上文聖人懼人之不曉也故又再言之
惟其習相逺故上智與下愚不移其初只是同行一
人向東一人向西便有萬里懸隔終身不相及矣然
則為中人者可不審所習哉
子之武城聞弦歌之聲夫子莞爾而笑曰割雞焉用牛
刀子游對曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學道則愛人
小人學道則易使也子曰二三子偃之言是也前言戯
之爾
[003-55b]
聞弦歌之聲不是子游弦歌是邑之人弦歌也故子
游以學道為對一似今之州縣先教化所在各有書
堂弦誦之聲洋洋盈耳夫子欣然有當於其心故喜
而戯之耳
公山弗擾以費畔召子欲往子路不説曰末之也己何
必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如有用我
者吾其為東周乎
按公山不狃率費人以攻中山仲尼命申句須樂頎
[003-56a]
下伐之費人北國人追之不狃奔齊如此則是公山
不狃之招聖人是有悔畔之意也故聖人欲從而勸
教之及其不往則始命樂頎等下伐之夫子時為司
冦也若是子路則决然不可往非有磨不磷湼不緇
之徳則不可往非有綏來動和之功則往亦無益聖
人闔闢造化之功子路宜乎驚怪而不曉也
子張問仁於孔子孔子曰能行五者於天下為仁矣請
問之曰恭寛信敏恵恭則不侮寛則得衆信則民任焉
[003-56b]
敏則有功恵則足以使人
此五者處已甚嚴待人甚恕大抵聖門之論仁分而
言之則仁義禮智各為一徳合而言之則仁總萬善
而為之長凡天下之善皆仁也不必曰此仁便是公
彼仁便是覺也克己不必專説己愛人不必專説人
未有克已而不愛人未有愛人而不能克己者也
佛肸召子欲往子路曰昔者由也聞諸夫子曰親於其
身為不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如
[003-57a]
之何曰然有是言也不曰堅乎磨而不磷不曰白乎湼
而不緇吾豈匏𤓰也哉焉能繫而不食
觀夫子者當於見南子欲從公山弗擾及佛肸召處
觀之此是聖人大功大用與造化相似處去聖人一
間便做不得葢不如是不足以為聖人親於身為不
善君子不入此只是初學自守者便能及此子路可
謂不識聖人吾豈匏𤓰也哉焉能繫而不食言其不
為人所食無用於世也人亦須有用於天下方可以
[003-57b]
扶立世道乾坤亦只是用若安坐而無所用是亦匏
𤓰而已矣
子曰由女聞六言六蔽矣乎對曰未也居吾語女好仁
不好學其蔽也愚好知不好學其蔽也蕩好信不好學
其蔽也賊好直不好學其蔽也絞好勇不好學其蔽也
亂好剛不好學其蔽也狂
來説以仁知六者為質不是此只説好耳仁知信直
勇剛此六者最是好底徳愚蕩賊絞亂狂此六者最
[003-58a]
是不好底事只縁不學故雖好仁好信亦只為善何
况所好者非善耶大抵人不學問與學而不窮其精
㣲徒知美名之可慕而不究其實其意皆以善為之
而不知其非者多矣此則學者之所畏也
子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以
怨邇之事父逺之事君多識於鳥獸草木之名
人情至美也逺近相取情偽相感則亦有時而不美
故聖人必有以通人情使得以自述其情性寫其歡
[003-58b]
欣之意而嘆其愁思不樂之狀夫是以宣其鬰滯而
樂其和美則不肖之心不生矣後之學者豈不當學
此通乎詩則明乎人情識乎物理可以感發善心察
觀世變可以羣居不亂雖有怨誹而不至於已甚上
而君臣父子之間有人情之所難處者皆委曲中道
下而鳥獸草木之名與時消息物理變化亦可畧見
矣學詩之功至此顧不大哉
子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南
[003-59a]
其猶正墻靣而立也與
來觧以為道不可進猶正墻面而立此説不通道不
進如何説正墻面所謂正墻面者謂其無所見也古
人學詩增長人見識甚多故古人多因詩以正義理
周南召南三百篇之祖亦不必實説人倫之本也為
猶治也猶為禮為樂之意
子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉
夫子於論語止言禮不在玉帛樂不在鐘鼓耳至於
[003-59b]
禮記説禮樂極親切推而至於孝悌之行治心治躬
之學無聲之樂無體之禮其深矣哉孟子得之直論
其實以為出於事親從兄可謂深切著明矣
子曰色厲而内荏譬諸小人其猶穿窬之盗也與
孟子嘗論人能充穿窬之心而義不可勝用穿窬與
義逺矣毫釐之間相絶如此信乎為學之難君子致
謹於精㣲之際如此也孟子又言士未可以言而言
可以言而不言是皆穿窬之類也其分别於義利之
[003-60a]
際精㣲而嚴直聖門論學大抵如此聖人以色厲内
荏比於穿窬可不畏哉外雖剛强中實歉然是有愧
於中也外欺人而内自愧惴惴然惟恐人之知己也
是豈非穿窬之類哉
子曰鄉原徳之賊也
此章孟子論之葢詳矣稂莠苖之賊鄭聲樂之賊謂
其同類而近也疑似不明誤天下後世不少此吾夫
子之所甚惡而少正卯所以誅也夫子不攻異端而
[003-60b]
惡鄉原聖人之意㣲矣原髙也深也
子曰道聴而塗説徳之棄也
學不窮本何以進徳道聴塗説猶今諺所謂東畔聴
得西畔去説更不究見本末由来便以為是如此雖
聖人亦不能教也此之謂自棄
子曰鄙夫可與事君也與哉其未得之也患得之既得
之患失之苟患失之無所不至矣
東坡云李斯憂蒙恬之奪其權則立二世以亡秦盧
[003-61a]
把憂懐光之數其惡則誤徳宗以再亂其心本生於
患失其禍乃至於䘮邦善哉斯言能推明聖人之意
矣其始止是鄙夫其終乃是亂臣賊子爵祿之心重
便生出無限事誤國誤家豈其本心哉一念之差而
已矣
子曰古者民有三疾今也或是之亾也古之狂也肆今
之狂也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今
之愚也詐而已矣
[003-61b]
古人雖病處亦好今人連病亦無古人就病處却醫
得今人之病不可救矣肆與蕩不同肆是放言髙論
蕩則不檢束矣廉是有廉隅如今人言善自矜持是
也若忿戾則傲俍已甚氣象全别矣此皆小人自託
於美名以掩其欺者也
子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆
邦家者
此一段與孟子所説不同孟子是説疑似之亂真也
[003-62a]
故惡之夫子直言其所以惡之之意耳所謂君子亦
有惡是也
子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰
天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉
此見得聖人以天自處聖人嘗曰我欲託之空言不
如見之行事之深切著明也使聖人得見諸行事必
有造化宻移之功不言而化矣退而載諸空言平日
與門弟子講論與繫易象作春秋皆言也猶懼天下
[003-62b]
後世求聖人於言語之末而莫知其本也故又有予
欲無言之嘆子貢異日有不可得聞之説是得聖人
之意矣
孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出户取瑟而歌使
之聞之
夫子闞亡而見陽貨與取瑟而歌使孺悲聞之之事
見得聖人待小人之道無絶小人之法而又有感悟
小人之機其闔闢造化非學者所及也
[003-63a]
宰我問三年之䘮期已久矣君子三年不為禮禮必壊
三年不為樂樂必崩舊糓既没新糓既升鑚燧改火期
可已矣子曰食夫稻衣夫錦於汝安乎曰安汝安則為
之夫君子之居䘮食㫖不甘聞樂不樂居處不安故不
為也今汝安則為之宰我出子曰予之不仁也子生三
年然後免於父母之懐夫三年之䘮天下之通䘮也予
也有三年之愛於其父母乎
甚矣宰予之不仁也習於世俗之薄而反諸其心尤
[003-63b]
甚焉自以為禮樂之廢壊重於其親之亡也使予嘗
讀蓼莪之詩必不忍發此語矣十哲之數既入曽子
當去宰予學者無以宰我為聖門之徒汚吾聖人也
子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博奕者乎為之
猶賢乎已
博奕之過止在博奕無所用心之過雖滔天可也學
者不可使此身逐日無安頓處
子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而
[003-64a]
無義為亂小人有勇而無義為盗
知仁勇三者天下之達徳也聖人以勇配仁知葢勇
即義也子路見勇而不見義故聖人不言勇而言義
夫大而為亂小而為盗皆勇之為禍也君子豈可以
尚勇乎此聖人教子路切至如此也齊宣王好勇孟
子誘而進之故曰王請無好小舅子路尚勇夫子辭
而闢之故曰君子有勇而無義為亂聖賢教人之意
深矣
[003-64b]
子貢曰君子亦有惡乎子曰有惡惡稱人之惡者惡居
下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者曰賜也
亦有惡乎惡徼以為知者惡不遜以為勇者惡訐以為
直者
聖人之所惡者惡其為害於人子貢之所惡者惡其
自欺於已其廣狹不同如此聖人之喜怒前輩以為
如鑑然妍醜自見無所容心若子貢之惡則見人之
過而有忿疾之心矣
[003-65a]
子曰唯女子與小人為難養也近之則不遜逺之則怨
聖人察於人情之際亦㣲矣上而宦官宫妾下而家
人臧𫉬皆是物也逺之不可近之不可則亦難乎其
為養也不求諸家而求諸身得其所以養矣
子曰年四十而見惡焉其終也已
來觧以為年至四十此其不惑之時也説書不當如
此四十而不惑此自是夫子當時事如何立定限制
便云四十是不惑時夫子四十不惑孟子四十不動
[003-65b]
心此自是孔孟為學成就如此豈比夫三十壯有室
四十强而仕為人人一定之説乎四十而見惡焉猶
云四十五十而無聞焉取其大約言也此聖人待人
忠厚之意年至四十春秋已髙經歴世變已多猶未
免見惡於人此所謂困而不學民斯為下者也嘆息
之而已矣
㣲子第十八
㣲子去之箕子為之奴比干諫而死孔子曰殷有三仁焉
[003-66a]
前輩嘗説商三仁若比干死箕子囚皆無可觧説者
㣲子此事最費觧説故㣲子特作一書自説其去之
之因葢二人可諌㣲子當嫌疑可立之際故不敢説
退而存商之祀所謂自靖人自獻於先王三人各行
其志無愧於先哲王此其所以為仁也一經夫子之
言三人之名遂定不然後世必以㣲子之去為非矣
桞子厚説紂惡未稔而自斃武庚念亂以圖存國無
[003-66b]
其人誰與興理此固人事之或然者箕子隠忍而不
去亦有志於斯此亦説得箕子好
桞下恵為士師三黜人曰子未可以去乎曰直道而事
人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦
人皆謂桞下恵和觀直道事人之語桞下恵不和矣
不容於人至於三黜其亦不可謂介矣故伯夷非隘
桞下惠亦非不恭葢不如是不足以為聖賢孟子推
言其末流之弊耳伯夷叔齊栁下恵三人一經夫子
[003-67a]
稱道再經孟子助之其名遂定不然楊子云所謂東
國之詘臣西山之餓夫也
齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之間待之
曰吾老矣不能用也孔子行
來觧説禮貌薄不是葢以季孟之間待夫子是大段
禮貌厚了聖人豈縁此去齊景公待孔子不是當面
説乃是商量待夫子之禮如此夫子亦不是當面説
吾老不能用乃聞此語而説耳葢齊景公雖尊聖人
[003-67b]
而不能用其言以季孟之間待夫子只是要商量相
待底禮數非聖人之意也安得而不行故去齊接浙
而行言其速也猶齊宣以萬鍾留孟子意
齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行
齊人歸魯侵疆設計以傾聖人季桓子三日不朝心
術巳壊齊人之計行矣故夫子遂行曰彼婦之口可
以出走然以膰肉不至而行此孟子所謂㣲罪也去
就止速何其從容中道如此
[003-68a]
楚狂接輿歌而過孔子曰鳳兮鳳兮何徳之衰往者不
可諫來者猶可追已而已巳今之從政者殆而孔子下
欲與之言趨而避之不得與之言
鳳兮鳳兮何徳之衰不是説夫子盖説時節不好如
鳳鳥不至之類是也嘆鳳鳥之莫聞而君徳之莫致
也往者不可諫來者猶可追猶云時尚可為也既而
曰已而已而今之從政者殆而言今不可復為其從
政事者增益其危亂而已矣觀接輿此言亦不是無
[003-68b]
意於世者故夫子下欲與之言然竟趨避而去如此
等言語不可謂之不是只是欠講磨之功若與之往
復論辨必須悟獨見之非惜乎不得與之言此聖人
之所恨也
長沮桀溺耦而耕孔子過之使子路問津焉長沮曰夫
執輿者為誰子路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也曰
是知津矣問於桀溺桀溺曰子為誰曰為仲由曰是魯
孔丘之徒與對曰然曰滔滔者天下皆是也而誰以易
[003-69a]
之且而與其從避人之士也豈若從避世之士哉耰而
不輟子路行以告夫子憮然曰鳥獸不可與同羣吾非
斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也子路從而
後遇丈人以杖荷蓧子路問曰子見夫子乎丈人曰四
體不勤五穀不分孰為夫子植其杖而芸子路拱而立
止子路宿殺雞為黍而食之見其二子焉明日子路行
以告子曰隠者也使子路反見之至則行矣子路曰不
仕無義長㓜之節不可廢也君臣之義如之何其廢之
[003-69b]
欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行
已知之矣
若此等人不可謂之不賢正縁講究不明故所見有
差别彼為無道不可與易聖人以為無道正吾所當
易若有道則無用乎易也其差處正在此辟人者言
見其人之不善則從而去之是為辟也人不與人為
羣乃欲與鳥獸為羣不特待人太薄待已亦太薄矣
荷蓧丈人為許行之學者也然能留子路宿見其二
[003-70a]
子其於人情不已處即天理之不可冺滅者也聖人
以為可教故使子路反見之至則行矣何其畏人若
此哉子路從聖人既久亦知大倫之義本出於一一
處欠闕則他處皆非今知有長㓜而不知有君臣此
之謂不能充其類道之不行已固知之矣然不仕却
不得直是無君臣之義而後可故君子之欲仕也行
吾君臣之義而已至於用與否則在君而吾之義已
盡矣此所謂講究精㣲不偏不倚如此雖然子路一
[003-70b]
日而見三隠者世之賢者伏於巖穴之中不得聖人
為之依歸者何世蔑有堯舜在上皆賢哲之臣也
逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下恵少連子曰不降
其志不辱其身伯夷叔齊與謂栁下恵少連降志辱身
矣言中倫行中慮其斯而已矣謂虞仲夷逸隠居放言
身中清廢中權我則異於是無可無不可
按禮記云大連小連善居䘮盖當時賢者也桞下恵
身中清潔已自髙不為世所汙廢中權則逃遁自匿
[003-71a]
不為時所忌由無可無不可五字觀之一節自喜與
敦化之功逺矣
太師摰適齊亞飯干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦皷
方叔入於河播鼗武入於漢少師陽擊磬襄入於海
按注家云魯哀公時禮樂廢樂人皆去葢不應魯哀
公時所有樂人同時皆去哀公雖削弱國事亦不應
如此謬前輩説師摰自是周厲王時人由此一事觀
之周衰樂廢樂官逃散乎四方聖人惜之故弟子追
[003-71b]
記於此耳
周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故
舊無大故則不棄也無求備於一人
前輩以為施者陳其罪而戮之之謂也左傳曰施生
戮死可也又曰施刑侯而尸雍侯與叔魚於市是也
不施其親猶公族致刑於甸人之意此四事皆是寛
厚之意所謂周公治魯親親而尊尊者可見於此矣
不使大臣怨乎不以此尊尊也
[003-72a]
周有八士伯達伯适仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧
周之八士如八元八凱然其事不載於尚書故後之
人無考焉聖人作春秋士不書石尚書者貴其知禮
也然則三代之時士不為大夫者其事業不顯亦多
矣
子張第十九
子張曰士見危致命見得思義祭思敬䘮思哀其可已
矣
[003-72b]
來觧以為士能見危致命見得思義故以此心而承
祭自然思敬以此心而臨䘮自然思哀不是此自是
四事非是連上文利害是君子用力處䘮祭是君子
盡心處人能檢㸃此四者亦可以為士矣其可已矣
猶事親若曽子可也之可
子張曰執徳不𢎞信道不篤焉能為有焉能為亡
來觧説上兩句云不足以有容不足以有守説下兩
句云無所輕重於世若如此説恐無交涉盖執徳不
[003-73a]
𢎞則其人無所依據信道不篤則其心無所主張如
此等人盖無常之人夫子所謂㒺之生也幸而免者
也子張外飾之人而為論確實如此可謂進徳矣
子夏之門人問交於子張子張曰子夏云何對曰子夏
曰可者與之其不可者拒之子張曰異乎吾所聞君子
尊賢而容衆嘉善而矜不能我之大賢與於人何所不
容我之不賢與人將拒我如之何其拒人也
兩人趨向不同故議論亦異然論交之際其説皆通
[003-73b]
人之所以有交友者貴其有益也若不可與者汎然
受之何益於我非所謂毋有不如已者之義也子張
之説亦不可謂不廣大然非學者事此聖人教人不
倦之功也若學者當學子夏至於子張之論非爾所
及也
子夏曰雖小道必有可觀者焉致逺恐泥是以君子不
為也
子夏之學流為莊周其原盖出於此盖此語有病聖
[003-74a]
人立論决不如此 先聖之道凡小道皆異端也豈
懼其致逺而泥乃有所不為哉
子夏曰日知其所亡月無忘其所能可謂好學也已矣
學問無止法善學者當有日益之功日計之不足歳
計之有餘則善矣来觧以為致其知而不已保其有
而不失此語㣲有病若每日要求知其所未有每月
又保其所有此大段擾擾矣子路未之能行惟恐有
聞此求知之病也不忮不求何用不藏子路終身誦
[003-74b]
之此保其所有之病也能溫故知新可以語此矣
子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣
博學篤志切問近思為學之道盡於此此之謂明向
上則有力行一事非是此四者可以謂之仁仁在其
中猶學也祿在其中之謂
子夏曰百工居肆以成其事君子學以致其道
東坡嘗説學以致道甚深然却不與上文相連不用
深説百工居肆以成其事君子為學亦須致道只須
[003-75a]
如此説言人各有本業須做到成就處方是
子夏曰小人之過也必文
人患不知其過才知便悔才悔便改今若文過則是
已知過了知而文之則必不悔既不悔則必不改此
其所以為小人也
子夏曰君子有三變望之儼然即之也溫聴其言也厲
此章語亦有病所謂子溫而厲者温中有厲不是聴
其言方知其厲君子有三變隨物賦形從容中道何
[003-75b]
啻萬變本於此一而已鄉黨一篇可見望之儼然即
之也温便是子溫而厲此章多是子夏言乃其門人
私記如此病處甚多與聖人之言全别大率説得極
辛苦
子夏曰君子信而後勞其民未信則以為厲已也信而
後諫未信則以為謗已也
欲信人先從自信起自信甚難所謂有諸已者是也
至於使人信已是使他人之心如我之心也不是自
[003-76a]
信得熟何以及此那件事不是信了方做得成故學
問先從信起
子夏曰大徳不踰閑小徳出入可也
徳一也有大徳小徳何也即其全體而論之故謂之
大徳由其一節言之故謂之小徳譬如仕止久速各
從其可所謂出入焉者也然從心所欲不踰矩凡其
所行曷嘗出於規矩之外哉
子游曰子夏之門人小子當洒掃應對進退則可矣抑
[003-76b]
末也本之則無如之何子夏聞之曰噫言游過矣君子
之道孰先傳焉孰後倦焉譬諸草木區以别矣君子之
道焉可誣也有始有卒者其惟聖人乎
來觧以為下學上達之意非也子夏意不如此子夏
之意以為學者當有次第葢學者等級不同善教者
亦須量其人而授之君子之道孰當光傳孰是後倦
若是後倦之人則不當先傳與之此其等級次第不
可亂也譬如草木有區以為之别矣是豈可相欺也
[003-77a]
除是聖人合下便理㑹得故有始有卒不至於後倦
者惟聖人而後能耳
子夏曰仕而優則學學而優則仕
前輩説仕與學一也仕而優便是學學而優便是仕
盖仕而優非學何以致此學而優則出從仕豈復有
二道哉
子游曰䘮致乎哀而止
來觧以為過則傷生不及則傷恩故一止於哀此語
[003-77b]
非也此盖子游反本之論也周衰之時䘮不如古禮
多而哀少矣故夫子甞曰䘮與其易也寧戚子路亦
曰與其哀不足而禮有餘也不若禮不足而哀有餘
也子游之意亦如此䘮極乎哀而止他事皆末也
子游曰吾友張也為難能也然而未仁曽子曰堂堂乎
張也難與並為仁矣
不仁與未仁不同不仁是心術之病此小人之事未
仁是學術之病學者容有之子張在聖門不得謂之
[003-78a]
不仁但仁之為道逺非篤實力行人未易至子張飾
外不務實如何並為仁得此二子之所恨也子張有
好髙之病無宻察之功
曾子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親䘮乎
此一語孟子嘗言之曰親䘮固所自盡也致之為言
盡也自盡其心而已人那件事不當自盡其心但人
罕能自盡於其親䘮處觀之則天理形見不可冺滅
矣樂正子春曰自吾母而不得吾情吾惡用吾情
[003-78b]
曾子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其他可能也其不
改父之臣與父之政是難能也
孟莊子仲孫速也按襄公十九年八月孟獻子卒襄
公二十三年八月孟莊子卒孟荘子為政才四年耳
中間不見其事想此四年之中一遵其父之舊此正
合夫子所謂三年無改於父之道是也當春秋之時
世家大夫驟變其父之政者多矣故聖人喜之如此
孟氏使陽膚為士師問於曾子曾子曰上失其道民散
[003-79a]
乆矣如得其情則哀矜而勿喜
善哉曾子之言也有司聞此有愧於斯民多矣古者
司政典獄之臣雖上得其道民䧟於罪猶有哀矜訓
教反已自責之意若上失其道是教民於罪也不能
自責而反以責民已羞愧矣况矜已自喜求工法律
之外乎
子貢曰紂之不善不如是之甚也是以君子惡居下流
天下之惡皆歸焉
[003-79b]
言不善者必歸於桀紂然則紂之不善其初豈若是
然哉朋而和之者衆矣是故趨向之初不可以不謹
一入於下流則天下之為惡者皆歸之䧟溺日深而
不能自出也故曰紂為天下逋逃主萃淵藪
子貢曰君子之過也如日月之食焉過也人皆見之更
也人皆仰之
君子有公過無私過事勢之適然固有不能免者亦
有出於倉卒不熟之際檢㸃不及者故其過也人皆
[003-80a]
見之及人言以為不可或反諸吾心而不安則顯然
與天下共改之何有於我哉夫人心之至明者不可
亡也譬之日月之食也外物昏之明未嘗亡也及其
復明則向之明者果安從來哉知乎此可以言進徳
矣
衛公孫朝問於子貢曰仲尼焉學子貢曰文武之道未
墜於地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有
文武之道焉夫子焉不學而亦何嘗師之有
[003-80b]
太宰嘗問於子貢子貢以為夫子天縱之將聖今答
衛公孫朝之問又曰夫子焉不學盖天縱見聖人資
稟苟非學亦何以成就聖人之學與衆人同文武之
道顯然在此人皆可學但恨人不能學耳衛公孫朝
謂聖人之學必有非人所可知者
叔孫武叔語大夫於朝曰子貢賢於仲尼子服景伯以
告子貢子貢曰譬之宫牆賜之牆也及肩窺見室家之
好夫子之牆數仭不得其門而入不見宗廟之美百官
[003-81a]
之富得其門者或寡矣夫子之云不亦宜乎
宰我子貢有若三子孟子以為知足以知聖人然則
子貢所言宗廟之美百官之富是亦知夫子之淺者
耳况叔孫武叔乎
叔孫武叔毁仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毁也他
人之賢者丘陵也猶可踰也仲尼日月也無得而踰焉
人雖欲自絶其何傷於日月乎多見其不知量也
世衰道㣲雖三家之子孫皆不及其祖父如孟武伯
[003-81b]
季康子之徒雖不能知聖人皆能尊敬之叔孫婼在
春秋中亦略可喜若季孫斯叔孫州仇之徒不及其
祖父益逺矣
陳子禽謂子貢曰子為㳟也仲尼豈賢於子乎子貢曰
君子一言以為知一言以為不知言不可不慎也夫子
之不可及也猶天之不可階而升也夫子之得邦家者
所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和其生也
榮其死也哀如之何其可及也
[003-82a]
一言以為知一言以為不知謂君子不敢輕於言如
此也葢一言以為知又一言不敢以為知其自畏如
此陳子禽在聖門中不知所學何事問三事皆謬其
一問子貢夫子求聞是邦之政其二問伯魚有異聞
其三以為子貢賢於仲尼也
堯曰第二十
堯曰咨爾舜天之厯數在爾躬允執其中四海困窮天
祿永終舜亦以命禹曰予小子履敢用𤣥牡敢昭告於
[003-82b]
皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪
無以萬方萬方有罪罪在朕躬
此一段堯舜揖遜湯武征伐之本㫖盡在是矣堯舜
之揖遜天也故曰天之厯數在爾躬湯武之征伐亦
天也故曰敢昭告於皇皇后帝推見堯舜湯武與天
心為一處故門弟子記錄於此
周有大賚善人是富雖有周親不如仁人百姓有過在
予一人謹權量審法度修廢官四方之政行焉興滅國
[003-83a]
繼絶世舉逸民天下之民歸心焉所重民食䘮祭寛則
得衆信則民任焉敏則有功公則説
此一章説武王得天下事今於武成中略見式商容
閭散財發粟大賚於四海而萬姓悦服列爵分土重
民五教惟食䘮祭惇信明義崇徳報功垂拱而天下
治是也又有下車封舜後一事自堯曰而下至此並
不言子曰又後面一節頗似不相連此是聖人論次
上古之事而得夫堯舜禹湯武王得天下之本與其
[003-83b]
施設建置之方可以為萬世帝王之法自寛則得衆
而下是説武王之徳緣寛便得衆信便民任敏便有
功公便説觀武王武成所載可畧見矣
子張問於孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五美屏
四惡斯可以從政矣子張曰何謂五美子曰君子恵而
不費勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛子張曰
何謂恵而不費子曰因民之所利而利之斯不亦恵而
不費乎擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉貪君
[003-84a]
子無衆寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正
其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛
乎子張曰何謂四惡子曰不教而殺謂之虐不戒視成
謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出納之吝謂之
有司
何謂尊中庸曰尊徳性而道問學曾子曰尊其所聞
則髙明此之謂尊均之為善也尊之則髙明卑之則
蹇淺此五美者尊之則為美卑之則能為惡疑似之
[003-84b]
際美惡相懸若四惡者只是目前有司常行底事聖
人推此以惡名之曰虐曰暴曰賊此何等名耶又以
有司配之甚矣有司之惡也其原只是自便於已而
責望於人其惡遂至於此為有司者可不戒哉
孔子曰不知命無以為君子也不知禮無以立也不知
言無以知人也
學者先不要以得䘮禍福入其心葢此心既定定方
能為學知禮所以修身知言所以接物其本之出於
[003-85a]
我者則一也此三事皆言知盖致知之學當如此
[003-85b]
石鼓論語答問卷下