[022-1a] 
欽定四庫全書
大易擇言卷二十二
上元程廷祚撰
䷨兌下艮上
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享
正義伊川程子曰損減損也凡損抑其過以就義理皆損之
道也損之道必有孚誠謂至誠順于理也損而順理
則大善而吉所損无過差可貞固常行而利有所徃也
[022-1b]
人之所損或過或不及或不必皆合正理非有孚也非
有孚則元吉而有咎非可貞之道不可行也損者損
過而就中損浮末而就本實也損餙所以存誠也故二
簋之約可用享祭言在乎誠而已誠為本也
辨正愚案繋辭傳云損徳之修也又曰損以遠害然則損
乃修治之義所以去物之不善以求其善者也凡
人所為之器物必成于損非損則何以為方圓平
直先王教學之事亦必成于損非損則何以長善
[022-2a]
去惡而就天下之材先儒徒見損非美名又見彖
傳有損下益上之語至以為剝民奉君之象果爾
則彖辭之奬不善亦甚矣有是理乎彖傳所謂損
下益上者損下之乾以益上之坤也即所謂損剛
益柔也損剛益柔皆損也剛有餘故謂之損柔不
足故謂之益皆修治之義也孚實也所損實如其
所求者而止謂之有孚如此則自獲元吉以下之
美矣未二句言損之未定則不可得而用必待損
[022-2b]
道既成剛柔皆得其中而始可用故曰曷之用二
簋可用享二簋謂剛中柔中也卦義本明舊説多
誤不可以不辨
餘論伊川程子曰損上而益于下則為益取下而益于上
則為損在人上者施其澤以及下則益也取其下
以自厚則損也譬諸壘土損于上以培厚其基本
則上下安固矣豈非益乎取其下以増上之高則
危墜至矣豈非損乎故損者損下益上之義益則
[022-3a]
反是案程子此説以論損益之名則可非正㫖也
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔
有時損益盈虚與時偕行
正義蜀才范氏曰陽徳上行故曰其道上行
伊川程子曰損之所以為損者以損于下而益于上
也取下以益上故云其道上行損而有孚謂損而
以至誠則有此元吉以下四者損道之盡善也夫
[022-3b]
子特釋曷之用二簋可用享卦辭簡直謂當損去
浮餙曰何所用哉二簋可以享也厚本損末之謂
也夫子恐後人不達遂以為文餙當盡去故復明
之曰二簋之質用之當有時非其所用而用之不
可也謂文餙未過而損之與損之至于過甚則非
也損剛益柔有時損益皆損剛益柔也必順時而
行不當時而損益之則非也或損或益或盈或虚
惟随時而已過者損之不足者益之虧者盈之實
[022-4a]
者虚之與時偕行也 折中謂程傳所説施之賁卦則可
愚案損下益上即損剛益柔傳曰其道上行者以艮
卦在上秉成物之徳又卦中損剛則為剛中益柔
則為柔中而无不底于成者此之謂其道上行也
使如舊解以損為剝民奉君則剝民奉君固不可
以謂之道矣如以自下奉上之事皆為損下益上
夫自下奉上豈可以謂之損剛益柔乎易中固未
嘗以剛為民以柔為君也○傳末凡三言時皆主
[022-4b]
艮而言盖時止則止時行則行者艮之徳也非艮
不能使剛柔之皆得其中如此即所謂其道上行
者也
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
正義會稽虞氏曰兌説故懲忿艮止故窒欲
衡水孔氏曰懲者息其既往窒者閉其將来懲窒互
文而相足也
伊川程子曰山下有澤氣通上潤與深下以增髙皆
[022-5a]
損下之象在修己之道所當損者唯忿與欲故以
懲戒其忿怒窒塞其意欲也
初九已事遄往无咎酌損之
辨正愚案卦之取義于損者非獨損三以為上也初九則
損之以為九二六四則損之以為六五而初九與
六四不用也初九之當損者剛而未中已事遄往
言當輟其所為而速去之則合于損剛之義而无
咎然初九既知富損又當知惟以求中而裁抑過
[022-5b]
正亦非所宜故又曰酌損之此爻義之確然者舊
解未知所當
存疑衡水孔氏曰損之為道損下益上如人臣欲自損己
奉上然各有職掌若廢事而往咎莫大焉竟事速
往乃得无咎酌損之者以剛奉柔初未見親也故
湏酌而減損之
伊川程子曰損之義損剛益柔損下益上也初以陽
剛應于四四以隂柔居上位頼初之益者也下之
[022-6a]
益上當損己而不自以為功所益于上者事既已
則速去之不居其功乃无咎也若享其成功之美
非損己益上也于為下之道為有咎矣四之隂柔
頼初者也故聽于初初當酌度其宜而損己以益
之過與不及皆不可也
紫陽朱子曰初九當損下益上之時上應六四之隂
輟所為之事而速往以益之无咎之道也故其象
占如此然居下而益上亦當斟酌其淺深也
[022-6b]
象曰已事遄往尚合志也
辨正愚案象傳于三陽爻皆言志謂有是心而後有是事
也下二爻以九二為用損之王此言合志者以初
能合于二用中之志乃得其道以明酌損之義也
九二利貞征凶弗損益之
正義廣平游氏曰兌之情説而陽性好動故有利貞征凶
之戒也
愚案損剛益柔剛之所當損者剛之偏者也如己得
[022-7a]
其中則守正而已足矣復有所為則失其中故曰
利貞正凶夫在已不失其中而後能致物于中外
卦之柔而不過其中二之剛中有以成之也而謂
二可損乎故曰弗損益之舊説雖有理者多然不
切本卦之㫖
存疑伊川程子曰二以剛中當損剛之時居柔而説體上
應六五隂柔之君以柔説應上則失其剛中之徳
故戒所利在貞正也征行也離乎中則失其貞正
[022-7b]
而凶矣守其中乃貞也弗損益之不自損其剛貞
則能益其上若失其剛貞而用柔説適足以損之
而已世之愚者有雖无邪心而唯知竭力順上為
忠者盖不知弗損益之之意也
紫陽朱子曰九二剛中志在自守不肯妄進故占者
利貞而征則凶也弗損益之言不變其所守乃所
以益上也
象曰九二利貞中以為志也
[022-8a]
正義衡水孔氏曰言九二所以能居而守貞不損益之良
由居中以中為志故損益得其節適也
伊川程子曰志存乎中則自正矣
六三三人行則損一人一人行則得其友
正義伊川程子曰損者損有餘也益者益不足也三人
謂下三陽上三陰三陽同行則損九三以益上
三陰同行則損上六以為三三人行則損一人
也上以柔易剛而謂之損但言其減一耳上與
[022-8b]
三雖本相應柔二爻升降而一卦皆成兩相與
也初二二陽四五二陰同徳相比三與上應皆
兩相與則其志専皆為得其友也三人則損一
人一人則得其友盖天下无不二者一與二相
對待生生之本也三則餘而當損矣此損益之大
義也
紫陽朱子曰下卦本乾而損上爻以益坤三人行而
損一人也一陽上而一陰下一人行而得其友也兩
[022-9a]
相與則專三則雜而亂卦有此象故戒占者當致
一也
辨正愚案兌為毁折而三當損剛之位三人行喻内本乾
卦也則損一人喻損其不正之剛使剛常得其中
也一人行喻剛之得中者剛而得中則柔信其能
益于己故得其友此六三之所以来而成兌也上
一人指偏剛下一人指剛之得中者友謂六三也
以爻辭為全指六三則不可通若又以為通論剛
[022-9b]
柔升降損益之義易中又无是例今姑存程朱之
説其餘以俟知者
餘論楊氏文源曰人之相與惟其心之同而已茍精神不
孚意氣不貫則羣黨比周固三也即一人之異亦
三也是皆不可以不損也苟精神相孚意氣相貫
則二人同心固兩也即千百其朋亦兩也是皆不
可以不得者也
象曰一人行三則疑也
[022-10a]
正義伊川程子曰一人行而得一人乃得友也若三人行
則疑所與矣理當損去其一人損其餘也
愚案三過剛矣過剛不損則必為柔之所疑而不足
以成説故曰三則疑也
六四損其疾使遄有喜无咎
存疑衡水孔氏曰初九自損已遄往己以正道速納同志
斯来无復企予之疾故曰損其疾疾何可久速乃
有喜故曰使遄有喜无咎
[022-10b]
伊川程子曰四以隂柔居上與初之剛陽相應能自
損以從剛陽者地損不善以從善也初之益四損
其柔而益之以剛損其不善也疾謂疾病不善也
損于不善唯使之遄速則有喜而无咎人之損過
唯患不速速則不致于深過為可喜也
紫陽朱子曰以初九之陽剛益己而損其隂柔之疾
唯速則善戒占者如是則无咎矣
愚案損之為義欲剛之不失中又欲柔之得其中也
[022-11a]
疾者速也損其疾言損此不可不速損之者速故
能使四之柔速至于中而遄有喜矣有喜謂至于
中也如是則无咎此爻言六四當損正為六五地
也故六五不言損而言益矣
象曰損其疾亦可喜也
通論
折中曰案易多言有喜而此傳云亦可喜也則此喜不
主己身乃主于使遄来而益我者有喜故變文曰可
[022-11b]
喜者他人之辭也
愚案用損俱主剛言
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
正義紫陽朱子曰柔順虚中以居尊位當損之時受天下
之益者也兩龜為朋十朋之龜大寳也或以此益
之而不能辭其吉可知占者有是徳則獲其應也
愚案六五柔而得中以其能受天徳之剛明為或益
之十朋之龜之象益之者非他即上九也弗克違
[022-12a]
非真不能辭謂六五因受益而不失其柔中也此
爻羣儒多以或益之為句十朋之龜弗克違為句
視本義所解于理為短
存疑伊川程子曰六五于損時以中順居尊位虚其中以
應乎二之剛陽是人君能虚中自損以順從在下
之賢也能如是天下敦不損己自盡以益之故或
有益之之事則十朋助之矣十衆辭龜者決是非
吉凶之物衆人之公論必合正理雖龜策不能違
[022-12b]
也如此可謂大善之吉矣古人曰謀從衆則合天
心
白雲郭氏曰益之至豈獨人事而已雖元龜之靈弗
能違此其所以元吉也洪範曰汝則從龜從筮從
卿士從庶民從是之謂大同六五之元吉猶範之
大同也
象曰六五元吉自上祐也
辨正愚案上即謂上九言六五受天徳而蒙其裁成以獲
[022-13a]
元吉之福也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
正義東海王氏曰得臣則萬方一軌故无家
伊川程子曰得臣謂得人心歸服无家謂无有遠近
内外之限
辨正愚案易所求于天下者不過一中時至上九為剛為
柔已无不得其中者而上九秉艮止之徳无待于
損而自足以益柔故弗損益之无咎貞吉利有攸
[022-13b]
往損之能事畢矣且如此則萬物无不仰受裁成
而舍其不中以至于中者得臣无家書之所謂㑹
極歸極古語所謂不識不知順帝之則是也損卦
非艮不成故曰艮者物之所成終而所成始也舊說
恐未必然
存疑伊川程子曰九居損之終損極而當變者也以剛陽居
上若用剛以損削于下非為上之道其咎大矣若
不行其損變而以剛陽之道益于下則无咎而得
[022-14a]
其正且吉也如是則宜有所往往則有益矣在上
能不損其下而益之天下孰不服從從服之衆无
有内外地故曰得臣无家
紫陽朱子曰上九當損下益上之時居卦之上受益
之極而欲自損以益人也然居上而益下有所謂
惠而不費者不待損己然後可以益人也能如是
則无咎然亦必以正則吉而利有所往惠而不費
其惠廣矣故又曰得臣无家
[022-14b]
象曰弗損益之大得志也
辨正愚案中以為志求中之志也上九物无不得其中故
大得志矣
餘論伊川程子曰君子之志唯在益于人而已
䷩震下巽上
益利有攸往利渉大川
正義伊川程子曰益者益于天下之道也故利有攸往益
之道可以濟險難利渉大川也
[022-15a]
紫陽朱子曰益增益也為卦損上卦初畫之陽益下
卦初畫之隂自上卦而下于下卦之下故為益卦
之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其
占利有所往而利渉大川也
通論衡水孔氏曰損卦則損下益上益卦則損上益下得
名皆就下而不據上者向秀云明王之道志在惠
下故取下謂之損與下謂之益
吳縣范氏曰益上曰損損上曰益者何也益上則損
[022-15b]
下損下則傷其本也損上則益下益下則固其本
也
彖曰益損上益下民説无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有慶利渉大川木道乃行益動而巽日進无
疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
正義山陽王氏曰五處中正自上下下故有慶也案易大例二與
五不得並為中正王氏説是
伊川程子曰卦之為益以其損上益下也損于上而
[022-16a]
益下則民説之无疆為无窮極也自上而降已以
下下其道之大顯也陽下居初隂上居四為自上
下下之義五以剛陽中正居尊位二復以中正應之
是以中正之道益天下天下受其福慶也益之為
道于平常无事之際其益猶小當艱危險難則所
益至大故利渉大川也乃益道大行之時也卦才
下動而上巽動而巽也其動巽順于理則其益日
進廣大无有疆限也動而不順于理豈能成大益
[022-16b]
也天施地生以天地之功言益道之大聖人體之
以益天下也天道資始地道生物天施地生化育
萬物各正性命其益可謂无方矣方所也有方所
則有限量无方所謂廣大无窮極也天地之益萬
物豈有窮際乎聖人利益天下之道應時順理與
天地合與時偕行也
通論
折中曰案動巽取卦徳施生取卦象風者天施也故姤
[022-17a]
有施命之象雷者地生也故解有甲拆之象損之與
時偕行者時當損而損也益之與時偕行者時當益
而益也人事也造化也非氣候之至則不能強為益
也
愚案損卦言損下益上而兼言損剛益柔益卦言損
上益下而不復言損剛益柔者孔子之意正慮人
誤以損卦為剝民奉君而疑易中有是理象故特
申明之以見損下益上之即損剛益柔也若益卦
[022-17b]
之損上益下與自上下下則人人皆知其為損剛
益柔而不待言矣
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
正義山陽王氏曰遷善改過益莫大焉
伊川程子曰風烈則雷迅雷激則風怒二物相益者
也君子觀風雷相益之象而求益于已為益之道
无若見善則遷有過則改也見善能遷則可以盡
天下之善有過則改則无過矣益于人者无大于
[022-18a]
是
紫陽朱子曰風雷之勢交相助益遷善改過益之大
者而其相益亦猶是也
折中曰案雷者動陽氣者也故人心奮發而勇于善者
如之風者散隂氣者也故人心蕩滌以消其惡者如
之
初九利用為大作元吉无咎
辨正愚案初九乃益下之道非在下之人也經既言利用
[022-18b]
大作而復言元吉无咎者以爻屬動體使奮發无
前而用之不以其方為之不以其漸則不得為元
吉而且有咎矣豈所以為益乎故聖人特設戒辭
以防其弊先儒見象傳有下不厚事之語遂以初
九為在下之人而謂本不當任厚事云云俱屬誤
會集解載侯氏行果之説甚為有理
存疑伊川程子曰初九震動之主剛陽之盛也居益之時
其才足以益物雖居至下宜以其道輔于上作大
[022-19a]
益天下之事利用為大作也居下而得上之用以
行其志必須所為大善而吉則无過咎小善不足
以稱也
紫陽朱子曰初雖居下然當益下之時受上之益者
也不可徒然報效故利用為大作必元吉然後得
无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
正義侯氏行果曰初九利為大作若能不厚勞于下則大
[022-19b]
吉无咎矣
存疑紫陽朱子曰下本不當任厚事故不如是不足以塞
咎也
又曰利用大作象曰下不厚事也自此推之則凡居
下者不當厚事如子之于父臣之于君僚屬之于
官長皆不可以踰分越職縱可為亦須是盡善方
能无過所以有元吉无咎之戒也
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
[022-20a]
辨正愚案損取益上六五所謂十朋之龜即取象于上九
也益取益下六二所謂十朋之龜即取象于初九
也然損之六五以十朋為天徳益之六二以十朋
為賢才取象微異此爻謂或益之以賢才而弗克
違如夢賚良弼之類以見其受益之大也然雖以
柔處中而居動體未必明于任賢勿貳之義故戒
以永貞則吉至于郊祀之事百王所同然不用賢
則治道廢用賢則治道興治道廢而享于帝未必
[022-20b]
吉也如六二則享帝而吉矣○或疑六二何以言
王者之事不知六爻取象變動不居惟其時義所
在未嘗定以五為君二為臣四為大臣如箋注家
之所云也損取益上故言益者在上卦益取孟下
故言益者在下卦益之大者孰有過于王者任賢
事天之事六二不以此為言而反取他義可乎
存疑伊川程子曰六二處中正而體柔順有虚中之象人
處中正之道虚其中以求益而能順從天下孰不
[022-21a]
願告而益之孟子曰夫茍好善則四海之内皆將
輕千里而来告之以善夫滿則不受虚則来物理
自然也十者衆辭衆人所是理之至當也龜者占
吉凶辨是非之物言其至是龜不能違也永貞吉
就六二之才而言質本隂柔故戒在常永貞固則
吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永貞用以
享上帝猶當獲吉况與人接物其意有不通乎求
益于人有不應乎
[022-21b]
象曰或益之自外来也
正義衡水孔氏曰自外来者明益之者從外而来不召而
至也
伊川程子曰既中正虚中能受天下之善而固守則
衆人自外来益之矣或曰自外来豈非謂五乎曰
如二之中正虚中天下孰不願益之五為正應固
在其中矣
愚案自外来者所獲出于意外得之易者失之亦易
[022-22a]
而不可不思所以守之言此以明永貞之義也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
正義紫陽朱子曰六三陰柔不中不正不當得益者也然
當益下之時居下之上故有益之以凶事者盖警
戒震動乃所以益之也占者如此然後可以无咎
又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信
節齊蔡氏曰凶事困心衡慮之事
虚齋蔡氏曰當益之時槩當得益而居下之上乃危
[022-22b]
地也故獨為益之以凶事之象所謂苦其心志行
拂亂其所為所以動心忍性增益其所不能者也
其功夫又在有孚中行上
愚案三本多凶之地益之用凶事受之者知其為益
則无咎矣若是者非體之以誠實而无二三其徳
不可也既處多凶之地則惟守此中道利害有所
不計而常奉敬謹之心以對于神明則憂患之至
皆所以增益其所不能而何咎之有乎告公用圭
[022-23a]
告者提撕警覺之意公者在國則為主在身則為
心也用圭者瘞之以禱于神詩所謂圭璧既卒是
也此爻言動心忍性之益
象曰益用凶事固有之也
正義紫陽朱子曰益用凶事欲其困心衡慮而固有之也
六四中行告公從利用為依遷國
辨正愚案上屬巽卦而六四以隂從陽乃巽之所以為巽
者故此爻專言改過遷善之益中行言當求善之
[022-23b]
所在也告公從言奉其心以從乎善而非以欺世
而盗名也遷國即遷善之義利用為依遷國言既
視善而遷則宜永以為歸不可見異而改圖也三
四切于人道故兩爻之言益設義如是舊説多所
未當○三四皆曰中行以此二爻為不中之地故
也觀乾卦三四皆曰重剛不中小過三四曰剛失
位而不中可見然則曰中行者戒辭也處一卦之
中又有心象故以公喻心言人當操存其心以受
[022-24a]
益也
存疑伊川程子曰四當益時處近君之位居得其正以柔
巽輔上而下順應于初之剛陽如是可以益于上
也惟處不得其中而所應又不中是不足于中也
故云若行得中道則可以益于君上告于上而獲
信從矣利用為依遷國為依依附于上也遷國順
下而動也上依剛中之君而致其益下順剛陽之
才以行其事利用如是也
[022-24b]
紫陽朱子曰此言以益下為心而合于中行則告公
而見從矣傳曰周之東遷晉鄭焉依盖古者遷國
以益下必有所依然後能立此爻又為遷國之吉
占也
象曰告公從以益志也
辨正愚案以益志者謂增益其心之所不足愈見公以喻
心而爻辭所言為遷善改過之事矣
存疑伊川程子曰爻辭但云得中行則告公而獲從象復
[022-25a]
明之曰告公而獲從者告之以益天下之志也茍
志在于益天下上必信而從之事君者不患上之
不從患其志之不誠也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳
正義山陽王氏曰得位履尊為益之主者也為益之大莫
大于信為惠之大莫大于心因民所利而利之焉
惠而不費惠心者也信以惠心盡物之願固不待
問而元吉以誠惠物物亦應之故曰有孚惠我徳
[022-25b]
也
伊川程子曰五居尊位以陽實在中有孚之象也以
九五之徳之才之位而中心至誠在惠益于物其
至善大吉不問可知故云勿問元吉有孚惠我徳
人君至誠益于天下天下之人无不至誠愛戴以
君之徳澤為恩惠也
紫陽朱子曰上有信以惠于下則下亦有信以惠于
上矣不問而元吉可知
[022-26a]
東莱呂氏曰人君但誠心惠民不須問民之感如此
然後元吉民皆交孚而惠君之徳也茍惠民而先
問民之感不感是計功利非誠心惠民者也安能
使民之樂應乎
愚案惠心之實在于有孚而有孚之實在于勿問若
曰勿問而知其元吉則意義為之索然矣當以東
莱之説為正
象曰有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也
[022-26b]
正義伊川程子曰人君有至誠惠益天下之心其元吉不
假言也故云勿問之矣天下至誠懐吾徳以為惠
是其道大行人君之志得矣
上九莫益之或撃之立心勿恒凶
正義衡水孔氏曰上九處益之極益之過甚者也求益无
厭怨者非一故曰莫益之或撃之也勿猶无也求
益尢已是立心无恒者也无恒之人必凶咎之所
集
[022-27a]
伊川程子曰上居无位之地非行益于人者也以剛
處益之極求益之甚者也所應者隂非取善自益
者也利者衆人所同欲也專欲益已其害大矣欲
之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致仇怨
故夫子曰放于利而行多怨孟子謂先利則不奪
不饜聖賢之深戒也立心勿恒凶言勿恒如是凶
之道也
紫陽朱子曰以陽居益之極求益不已故莫益而或
[022-27b]
撃之
辨正愚案先儒解此爻惟據繋辭傳然詳玩本卦以損上
益下為義上九雖處不正過極之位不宜盡反益
下之義而為求益于下且爻辭亦未見其所以求
益者然則爻辭何説也此言上九過時之剛徳澤
已竭而无以益下故曰莫益之既不能益下而猶
欲剝民以自奉厲民以自養故曰或撃之其立心
之反其常道如此則天下皆莫之與而思起而圖
[022-28a]
之矣故曰立心勿恒凶繋辭傳所云或係㫁章或
即以无交應莫益求應或撃傷之應凶學者當明
辨之今姑從舊説
象曰莫益之偏辭也或撃之自外来也
正義伊川程子曰理者天下之至公利者衆人所同欲茍
公其心不失其正理則與衆同利无侵于人人亦
欲與之若切于好利蔽于自私求自益以損于人
則人亦與之力争故莫肯益之而有撃奪之者矣
[022-28b]
人為善則千里之外應之六二中正虚已益之者
自外而至是也茍為不善則千里之外違之上九
求益之極撃之者自外而至是也
紫陽朱子曰莫益之者猶從其求益之偏辭而言也
若究而言之則又有撃之者矣
辨正愚案居上而不能益下非理之正故曰偏辭也至于
或撃則尤出于道之外而足以召禍敗矣宜如是
解
[022-29a]
[022-29b]
大易擇言卷二十二
欽定四庫全書
大易擇言卷二十二
上元程廷祚撰
䷨兌下艮上
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享
正義伊川程子曰損減損也凡損抑其過以就義理皆損之
道也損之道必有孚誠謂至誠順于理也損而順理
則大善而吉所損无過差可貞固常行而利有所徃也
[022-1b]
人之所損或過或不及或不必皆合正理非有孚也非
有孚則元吉而有咎非可貞之道不可行也損者損
過而就中損浮末而就本實也損餙所以存誠也故二
簋之約可用享祭言在乎誠而已誠為本也
辨正愚案繋辭傳云損徳之修也又曰損以遠害然則損
乃修治之義所以去物之不善以求其善者也凡
人所為之器物必成于損非損則何以為方圓平
直先王教學之事亦必成于損非損則何以長善
[022-2a]
去惡而就天下之材先儒徒見損非美名又見彖
傳有損下益上之語至以為剝民奉君之象果爾
則彖辭之奬不善亦甚矣有是理乎彖傳所謂損
下益上者損下之乾以益上之坤也即所謂損剛
益柔也損剛益柔皆損也剛有餘故謂之損柔不
足故謂之益皆修治之義也孚實也所損實如其
所求者而止謂之有孚如此則自獲元吉以下之
美矣未二句言損之未定則不可得而用必待損
[022-2b]
道既成剛柔皆得其中而始可用故曰曷之用二
簋可用享二簋謂剛中柔中也卦義本明舊説多
誤不可以不辨
餘論伊川程子曰損上而益于下則為益取下而益于上
則為損在人上者施其澤以及下則益也取其下
以自厚則損也譬諸壘土損于上以培厚其基本
則上下安固矣豈非益乎取其下以増上之高則
危墜至矣豈非損乎故損者損下益上之義益則
[022-3a]
反是案程子此説以論損益之名則可非正㫖也
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔
有時損益盈虚與時偕行
正義蜀才范氏曰陽徳上行故曰其道上行
伊川程子曰損之所以為損者以損于下而益于上
也取下以益上故云其道上行損而有孚謂損而
以至誠則有此元吉以下四者損道之盡善也夫
[022-3b]
子特釋曷之用二簋可用享卦辭簡直謂當損去
浮餙曰何所用哉二簋可以享也厚本損末之謂
也夫子恐後人不達遂以為文餙當盡去故復明
之曰二簋之質用之當有時非其所用而用之不
可也謂文餙未過而損之與損之至于過甚則非
也損剛益柔有時損益皆損剛益柔也必順時而
行不當時而損益之則非也或損或益或盈或虚
惟随時而已過者損之不足者益之虧者盈之實
[022-4a]
者虚之與時偕行也 折中謂程傳所説施之賁卦則可
愚案損下益上即損剛益柔傳曰其道上行者以艮
卦在上秉成物之徳又卦中損剛則為剛中益柔
則為柔中而无不底于成者此之謂其道上行也
使如舊解以損為剝民奉君則剝民奉君固不可
以謂之道矣如以自下奉上之事皆為損下益上
夫自下奉上豈可以謂之損剛益柔乎易中固未
嘗以剛為民以柔為君也○傳末凡三言時皆主
[022-4b]
艮而言盖時止則止時行則行者艮之徳也非艮
不能使剛柔之皆得其中如此即所謂其道上行
者也
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
正義會稽虞氏曰兌説故懲忿艮止故窒欲
衡水孔氏曰懲者息其既往窒者閉其將来懲窒互
文而相足也
伊川程子曰山下有澤氣通上潤與深下以增髙皆
[022-5a]
損下之象在修己之道所當損者唯忿與欲故以
懲戒其忿怒窒塞其意欲也
初九已事遄往无咎酌損之
辨正愚案卦之取義于損者非獨損三以為上也初九則
損之以為九二六四則損之以為六五而初九與
六四不用也初九之當損者剛而未中已事遄往
言當輟其所為而速去之則合于損剛之義而无
咎然初九既知富損又當知惟以求中而裁抑過
[022-5b]
正亦非所宜故又曰酌損之此爻義之確然者舊
解未知所當
存疑衡水孔氏曰損之為道損下益上如人臣欲自損己
奉上然各有職掌若廢事而往咎莫大焉竟事速
往乃得无咎酌損之者以剛奉柔初未見親也故
湏酌而減損之
伊川程子曰損之義損剛益柔損下益上也初以陽
剛應于四四以隂柔居上位頼初之益者也下之
[022-6a]
益上當損己而不自以為功所益于上者事既已
則速去之不居其功乃无咎也若享其成功之美
非損己益上也于為下之道為有咎矣四之隂柔
頼初者也故聽于初初當酌度其宜而損己以益
之過與不及皆不可也
紫陽朱子曰初九當損下益上之時上應六四之隂
輟所為之事而速往以益之无咎之道也故其象
占如此然居下而益上亦當斟酌其淺深也
[022-6b]
象曰已事遄往尚合志也
辨正愚案象傳于三陽爻皆言志謂有是心而後有是事
也下二爻以九二為用損之王此言合志者以初
能合于二用中之志乃得其道以明酌損之義也
九二利貞征凶弗損益之
正義廣平游氏曰兌之情説而陽性好動故有利貞征凶
之戒也
愚案損剛益柔剛之所當損者剛之偏者也如己得
[022-7a]
其中則守正而已足矣復有所為則失其中故曰
利貞正凶夫在已不失其中而後能致物于中外
卦之柔而不過其中二之剛中有以成之也而謂
二可損乎故曰弗損益之舊説雖有理者多然不
切本卦之㫖
存疑伊川程子曰二以剛中當損剛之時居柔而説體上
應六五隂柔之君以柔説應上則失其剛中之徳
故戒所利在貞正也征行也離乎中則失其貞正
[022-7b]
而凶矣守其中乃貞也弗損益之不自損其剛貞
則能益其上若失其剛貞而用柔説適足以損之
而已世之愚者有雖无邪心而唯知竭力順上為
忠者盖不知弗損益之之意也
紫陽朱子曰九二剛中志在自守不肯妄進故占者
利貞而征則凶也弗損益之言不變其所守乃所
以益上也
象曰九二利貞中以為志也
[022-8a]
正義衡水孔氏曰言九二所以能居而守貞不損益之良
由居中以中為志故損益得其節適也
伊川程子曰志存乎中則自正矣
六三三人行則損一人一人行則得其友
正義伊川程子曰損者損有餘也益者益不足也三人
謂下三陽上三陰三陽同行則損九三以益上
三陰同行則損上六以為三三人行則損一人
也上以柔易剛而謂之損但言其減一耳上與
[022-8b]
三雖本相應柔二爻升降而一卦皆成兩相與
也初二二陽四五二陰同徳相比三與上應皆
兩相與則其志専皆為得其友也三人則損一
人一人則得其友盖天下无不二者一與二相
對待生生之本也三則餘而當損矣此損益之大
義也
紫陽朱子曰下卦本乾而損上爻以益坤三人行而
損一人也一陽上而一陰下一人行而得其友也兩
[022-9a]
相與則專三則雜而亂卦有此象故戒占者當致
一也
辨正愚案兌為毁折而三當損剛之位三人行喻内本乾
卦也則損一人喻損其不正之剛使剛常得其中
也一人行喻剛之得中者剛而得中則柔信其能
益于己故得其友此六三之所以来而成兌也上
一人指偏剛下一人指剛之得中者友謂六三也
以爻辭為全指六三則不可通若又以為通論剛
[022-9b]
柔升降損益之義易中又无是例今姑存程朱之
説其餘以俟知者
餘論楊氏文源曰人之相與惟其心之同而已茍精神不
孚意氣不貫則羣黨比周固三也即一人之異亦
三也是皆不可以不損也苟精神相孚意氣相貫
則二人同心固兩也即千百其朋亦兩也是皆不
可以不得者也
象曰一人行三則疑也
[022-10a]
正義伊川程子曰一人行而得一人乃得友也若三人行
則疑所與矣理當損去其一人損其餘也
愚案三過剛矣過剛不損則必為柔之所疑而不足
以成説故曰三則疑也
六四損其疾使遄有喜无咎
存疑衡水孔氏曰初九自損已遄往己以正道速納同志
斯来无復企予之疾故曰損其疾疾何可久速乃
有喜故曰使遄有喜无咎
[022-10b]
伊川程子曰四以隂柔居上與初之剛陽相應能自
損以從剛陽者地損不善以從善也初之益四損
其柔而益之以剛損其不善也疾謂疾病不善也
損于不善唯使之遄速則有喜而无咎人之損過
唯患不速速則不致于深過為可喜也
紫陽朱子曰以初九之陽剛益己而損其隂柔之疾
唯速則善戒占者如是則无咎矣
愚案損之為義欲剛之不失中又欲柔之得其中也
[022-11a]
疾者速也損其疾言損此不可不速損之者速故
能使四之柔速至于中而遄有喜矣有喜謂至于
中也如是則无咎此爻言六四當損正為六五地
也故六五不言損而言益矣
象曰損其疾亦可喜也
通論
折中曰案易多言有喜而此傳云亦可喜也則此喜不
主己身乃主于使遄来而益我者有喜故變文曰可
[022-11b]
喜者他人之辭也
愚案用損俱主剛言
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
正義紫陽朱子曰柔順虚中以居尊位當損之時受天下
之益者也兩龜為朋十朋之龜大寳也或以此益
之而不能辭其吉可知占者有是徳則獲其應也
愚案六五柔而得中以其能受天徳之剛明為或益
之十朋之龜之象益之者非他即上九也弗克違
[022-12a]
非真不能辭謂六五因受益而不失其柔中也此
爻羣儒多以或益之為句十朋之龜弗克違為句
視本義所解于理為短
存疑伊川程子曰六五于損時以中順居尊位虚其中以
應乎二之剛陽是人君能虚中自損以順從在下
之賢也能如是天下敦不損己自盡以益之故或
有益之之事則十朋助之矣十衆辭龜者決是非
吉凶之物衆人之公論必合正理雖龜策不能違
[022-12b]
也如此可謂大善之吉矣古人曰謀從衆則合天
心
白雲郭氏曰益之至豈獨人事而已雖元龜之靈弗
能違此其所以元吉也洪範曰汝則從龜從筮從
卿士從庶民從是之謂大同六五之元吉猶範之
大同也
象曰六五元吉自上祐也
辨正愚案上即謂上九言六五受天徳而蒙其裁成以獲
[022-13a]
元吉之福也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
正義東海王氏曰得臣則萬方一軌故无家
伊川程子曰得臣謂得人心歸服无家謂无有遠近
内外之限
辨正愚案易所求于天下者不過一中時至上九為剛為
柔已无不得其中者而上九秉艮止之徳无待于
損而自足以益柔故弗損益之无咎貞吉利有攸
[022-13b]
往損之能事畢矣且如此則萬物无不仰受裁成
而舍其不中以至于中者得臣无家書之所謂㑹
極歸極古語所謂不識不知順帝之則是也損卦
非艮不成故曰艮者物之所成終而所成始也舊說
恐未必然
存疑伊川程子曰九居損之終損極而當變者也以剛陽居
上若用剛以損削于下非為上之道其咎大矣若
不行其損變而以剛陽之道益于下則无咎而得
[022-14a]
其正且吉也如是則宜有所往往則有益矣在上
能不損其下而益之天下孰不服從從服之衆无
有内外地故曰得臣无家
紫陽朱子曰上九當損下益上之時居卦之上受益
之極而欲自損以益人也然居上而益下有所謂
惠而不費者不待損己然後可以益人也能如是
則无咎然亦必以正則吉而利有所往惠而不費
其惠廣矣故又曰得臣无家
[022-14b]
象曰弗損益之大得志也
辨正愚案中以為志求中之志也上九物无不得其中故
大得志矣
餘論伊川程子曰君子之志唯在益于人而已
䷩震下巽上
益利有攸往利渉大川
正義伊川程子曰益者益于天下之道也故利有攸往益
之道可以濟險難利渉大川也
[022-15a]
紫陽朱子曰益增益也為卦損上卦初畫之陽益下
卦初畫之隂自上卦而下于下卦之下故為益卦
之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其
占利有所往而利渉大川也
通論衡水孔氏曰損卦則損下益上益卦則損上益下得
名皆就下而不據上者向秀云明王之道志在惠
下故取下謂之損與下謂之益
吳縣范氏曰益上曰損損上曰益者何也益上則損
[022-15b]
下損下則傷其本也損上則益下益下則固其本
也
彖曰益損上益下民説无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有慶利渉大川木道乃行益動而巽日進无
疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
正義山陽王氏曰五處中正自上下下故有慶也案易大例二與
五不得並為中正王氏説是
伊川程子曰卦之為益以其損上益下也損于上而
[022-16a]
益下則民説之无疆為无窮極也自上而降已以
下下其道之大顯也陽下居初隂上居四為自上
下下之義五以剛陽中正居尊位二復以中正應之
是以中正之道益天下天下受其福慶也益之為
道于平常无事之際其益猶小當艱危險難則所
益至大故利渉大川也乃益道大行之時也卦才
下動而上巽動而巽也其動巽順于理則其益日
進廣大无有疆限也動而不順于理豈能成大益
[022-16b]
也天施地生以天地之功言益道之大聖人體之
以益天下也天道資始地道生物天施地生化育
萬物各正性命其益可謂无方矣方所也有方所
則有限量无方所謂廣大无窮極也天地之益萬
物豈有窮際乎聖人利益天下之道應時順理與
天地合與時偕行也
通論
折中曰案動巽取卦徳施生取卦象風者天施也故姤
[022-17a]
有施命之象雷者地生也故解有甲拆之象損之與
時偕行者時當損而損也益之與時偕行者時當益
而益也人事也造化也非氣候之至則不能強為益
也
愚案損卦言損下益上而兼言損剛益柔益卦言損
上益下而不復言損剛益柔者孔子之意正慮人
誤以損卦為剝民奉君而疑易中有是理象故特
申明之以見損下益上之即損剛益柔也若益卦
[022-17b]
之損上益下與自上下下則人人皆知其為損剛
益柔而不待言矣
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
正義山陽王氏曰遷善改過益莫大焉
伊川程子曰風烈則雷迅雷激則風怒二物相益者
也君子觀風雷相益之象而求益于已為益之道
无若見善則遷有過則改也見善能遷則可以盡
天下之善有過則改則无過矣益于人者无大于
[022-18a]
是
紫陽朱子曰風雷之勢交相助益遷善改過益之大
者而其相益亦猶是也
折中曰案雷者動陽氣者也故人心奮發而勇于善者
如之風者散隂氣者也故人心蕩滌以消其惡者如
之
初九利用為大作元吉无咎
辨正愚案初九乃益下之道非在下之人也經既言利用
[022-18b]
大作而復言元吉无咎者以爻屬動體使奮發无
前而用之不以其方為之不以其漸則不得為元
吉而且有咎矣豈所以為益乎故聖人特設戒辭
以防其弊先儒見象傳有下不厚事之語遂以初
九為在下之人而謂本不當任厚事云云俱屬誤
會集解載侯氏行果之説甚為有理
存疑伊川程子曰初九震動之主剛陽之盛也居益之時
其才足以益物雖居至下宜以其道輔于上作大
[022-19a]
益天下之事利用為大作也居下而得上之用以
行其志必須所為大善而吉則无過咎小善不足
以稱也
紫陽朱子曰初雖居下然當益下之時受上之益者
也不可徒然報效故利用為大作必元吉然後得
无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
正義侯氏行果曰初九利為大作若能不厚勞于下則大
[022-19b]
吉无咎矣
存疑紫陽朱子曰下本不當任厚事故不如是不足以塞
咎也
又曰利用大作象曰下不厚事也自此推之則凡居
下者不當厚事如子之于父臣之于君僚屬之于
官長皆不可以踰分越職縱可為亦須是盡善方
能无過所以有元吉无咎之戒也
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
[022-20a]
辨正愚案損取益上六五所謂十朋之龜即取象于上九
也益取益下六二所謂十朋之龜即取象于初九
也然損之六五以十朋為天徳益之六二以十朋
為賢才取象微異此爻謂或益之以賢才而弗克
違如夢賚良弼之類以見其受益之大也然雖以
柔處中而居動體未必明于任賢勿貳之義故戒
以永貞則吉至于郊祀之事百王所同然不用賢
則治道廢用賢則治道興治道廢而享于帝未必
[022-20b]
吉也如六二則享帝而吉矣○或疑六二何以言
王者之事不知六爻取象變動不居惟其時義所
在未嘗定以五為君二為臣四為大臣如箋注家
之所云也損取益上故言益者在上卦益取孟下
故言益者在下卦益之大者孰有過于王者任賢
事天之事六二不以此為言而反取他義可乎
存疑伊川程子曰六二處中正而體柔順有虚中之象人
處中正之道虚其中以求益而能順從天下孰不
[022-21a]
願告而益之孟子曰夫茍好善則四海之内皆將
輕千里而来告之以善夫滿則不受虚則来物理
自然也十者衆辭衆人所是理之至當也龜者占
吉凶辨是非之物言其至是龜不能違也永貞吉
就六二之才而言質本隂柔故戒在常永貞固則
吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永貞用以
享上帝猶當獲吉况與人接物其意有不通乎求
益于人有不應乎
[022-21b]
象曰或益之自外来也
正義衡水孔氏曰自外来者明益之者從外而来不召而
至也
伊川程子曰既中正虚中能受天下之善而固守則
衆人自外来益之矣或曰自外来豈非謂五乎曰
如二之中正虚中天下孰不願益之五為正應固
在其中矣
愚案自外来者所獲出于意外得之易者失之亦易
[022-22a]
而不可不思所以守之言此以明永貞之義也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
正義紫陽朱子曰六三陰柔不中不正不當得益者也然
當益下之時居下之上故有益之以凶事者盖警
戒震動乃所以益之也占者如此然後可以无咎
又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信
節齊蔡氏曰凶事困心衡慮之事
虚齋蔡氏曰當益之時槩當得益而居下之上乃危
[022-22b]
地也故獨為益之以凶事之象所謂苦其心志行
拂亂其所為所以動心忍性增益其所不能者也
其功夫又在有孚中行上
愚案三本多凶之地益之用凶事受之者知其為益
則无咎矣若是者非體之以誠實而无二三其徳
不可也既處多凶之地則惟守此中道利害有所
不計而常奉敬謹之心以對于神明則憂患之至
皆所以增益其所不能而何咎之有乎告公用圭
[022-23a]
告者提撕警覺之意公者在國則為主在身則為
心也用圭者瘞之以禱于神詩所謂圭璧既卒是
也此爻言動心忍性之益
象曰益用凶事固有之也
正義紫陽朱子曰益用凶事欲其困心衡慮而固有之也
六四中行告公從利用為依遷國
辨正愚案上屬巽卦而六四以隂從陽乃巽之所以為巽
者故此爻專言改過遷善之益中行言當求善之
[022-23b]
所在也告公從言奉其心以從乎善而非以欺世
而盗名也遷國即遷善之義利用為依遷國言既
視善而遷則宜永以為歸不可見異而改圖也三
四切于人道故兩爻之言益設義如是舊説多所
未當○三四皆曰中行以此二爻為不中之地故
也觀乾卦三四皆曰重剛不中小過三四曰剛失
位而不中可見然則曰中行者戒辭也處一卦之
中又有心象故以公喻心言人當操存其心以受
[022-24a]
益也
存疑伊川程子曰四當益時處近君之位居得其正以柔
巽輔上而下順應于初之剛陽如是可以益于上
也惟處不得其中而所應又不中是不足于中也
故云若行得中道則可以益于君上告于上而獲
信從矣利用為依遷國為依依附于上也遷國順
下而動也上依剛中之君而致其益下順剛陽之
才以行其事利用如是也
[022-24b]
紫陽朱子曰此言以益下為心而合于中行則告公
而見從矣傳曰周之東遷晉鄭焉依盖古者遷國
以益下必有所依然後能立此爻又為遷國之吉
占也
象曰告公從以益志也
辨正愚案以益志者謂增益其心之所不足愈見公以喻
心而爻辭所言為遷善改過之事矣
存疑伊川程子曰爻辭但云得中行則告公而獲從象復
[022-25a]
明之曰告公而獲從者告之以益天下之志也茍
志在于益天下上必信而從之事君者不患上之
不從患其志之不誠也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳
正義山陽王氏曰得位履尊為益之主者也為益之大莫
大于信為惠之大莫大于心因民所利而利之焉
惠而不費惠心者也信以惠心盡物之願固不待
問而元吉以誠惠物物亦應之故曰有孚惠我徳
[022-25b]
也
伊川程子曰五居尊位以陽實在中有孚之象也以
九五之徳之才之位而中心至誠在惠益于物其
至善大吉不問可知故云勿問元吉有孚惠我徳
人君至誠益于天下天下之人无不至誠愛戴以
君之徳澤為恩惠也
紫陽朱子曰上有信以惠于下則下亦有信以惠于
上矣不問而元吉可知
[022-26a]
東莱呂氏曰人君但誠心惠民不須問民之感如此
然後元吉民皆交孚而惠君之徳也茍惠民而先
問民之感不感是計功利非誠心惠民者也安能
使民之樂應乎
愚案惠心之實在于有孚而有孚之實在于勿問若
曰勿問而知其元吉則意義為之索然矣當以東
莱之説為正
象曰有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也
[022-26b]
正義伊川程子曰人君有至誠惠益天下之心其元吉不
假言也故云勿問之矣天下至誠懐吾徳以為惠
是其道大行人君之志得矣
上九莫益之或撃之立心勿恒凶
正義衡水孔氏曰上九處益之極益之過甚者也求益无
厭怨者非一故曰莫益之或撃之也勿猶无也求
益尢已是立心无恒者也无恒之人必凶咎之所
集
[022-27a]
伊川程子曰上居无位之地非行益于人者也以剛
處益之極求益之甚者也所應者隂非取善自益
者也利者衆人所同欲也專欲益已其害大矣欲
之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致仇怨
故夫子曰放于利而行多怨孟子謂先利則不奪
不饜聖賢之深戒也立心勿恒凶言勿恒如是凶
之道也
紫陽朱子曰以陽居益之極求益不已故莫益而或
[022-27b]
撃之
辨正愚案先儒解此爻惟據繋辭傳然詳玩本卦以損上
益下為義上九雖處不正過極之位不宜盡反益
下之義而為求益于下且爻辭亦未見其所以求
益者然則爻辭何説也此言上九過時之剛徳澤
已竭而无以益下故曰莫益之既不能益下而猶
欲剝民以自奉厲民以自養故曰或撃之其立心
之反其常道如此則天下皆莫之與而思起而圖
[022-28a]
之矣故曰立心勿恒凶繋辭傳所云或係㫁章或
即以无交應莫益求應或撃傷之應凶學者當明
辨之今姑從舊説
象曰莫益之偏辭也或撃之自外来也
正義伊川程子曰理者天下之至公利者衆人所同欲茍
公其心不失其正理則與衆同利无侵于人人亦
欲與之若切于好利蔽于自私求自益以損于人
則人亦與之力争故莫肯益之而有撃奪之者矣
[022-28b]
人為善則千里之外應之六二中正虚已益之者
自外而至是也茍為不善則千里之外違之上九
求益之極撃之者自外而至是也
紫陽朱子曰莫益之者猶從其求益之偏辭而言也
若究而言之則又有撃之者矣
辨正愚案居上而不能益下非理之正故曰偏辭也至于
或撃則尤出于道之外而足以召禍敗矣宜如是
解
[022-29a]
[022-29b]
大易擇言卷二十二