[016-1a] 
欽定四庫全書
管子補注卷十六
明 劉績 撰
内業四十九 區言五
凡物之精此則為生精謂神之至靈者/也得此則為生下生五穀上為
列星流於天地之間謂之鬼神藏於胸中謂之聖人是
故民氣謂上之精者/則人氣也杲乎如登於天杲明/貌也杳乎如入於
淵淖乎如在於海淖汋/潤也卒乎如在於已人有氣則存故/如在於已也
[016-1b]
是故此氣也不可止以力以力止之/氣愈甚而可安以德靜心/念德
氣自/來也不可呼以聲而可迎以音調其宮商使之/克諧氣自來也敬守勿
失是謂成德不失氣/德自成德成而智出德成智/自出萬物果得以/智
安物物/皆得宜
凡心之刑刑法也謂得/安心之法也自充自盈充盈謂完/而無虧也自生自成
生成謂每生心必有所成/凡此皆得安心法故也其所以失之必以憂樂喜怒
欲利此六者過常以/亂於心則失矣能去憂樂喜怒欲利心乃反濟若/能
去六者則心反守/其所而能濟成也彼心之情利安以寧安寧者心/之所利也勿煩
[016-2a]
勿亂和乃自成若無煩亂/心和自成折折乎如在於側忽忽乎如
將不得折折明貌言心明察若在其側/及其求之則忽忽然而不得渺渺乎如窮無
極渺渺微逺貌言心之微/逺如欲窮之則無其極此稽不逺日用其德常以此/考心不
逺之則日/有所用也夫道者所以充形也自形内而/虚者皆道而人不能固
人不能固守其虗/反以利欲塞也其往不復其來不舎既有利欲之心/則道往而不復
雖有其來/無處可舎謀乎莫聞其音今謀欲㝷於道/則不聞其音卒乎乃在於
心㝠㝠乎不見其形㝷至於極則近於心心/之方寸虗道之君乎淫淫乎與
我俱生淫淫增進貌有生則有/道故曰與我俱生也不見其形不聞其聲而
[016-2b]
序其成謂之道雖無形聲常依序/而成故謂之道也凡道無所善心安愛
言道無他善/唯愛心安也心靜氣理道乃可止若靜心則氣自調/理故道來止也彼
道不逺民得以産人得之以生則道/在人故不逺也彼道不離民因以
知人既因道而知則/道常在而不離是故卒乎其如可與索推㝷其終/似可與索
𦕈𦕈乎其如窮無所及欲窮之則/眇眇然無所彼道之情惡音與聲
音聲者所以亂/道故惡之也脩心靜音道乃可得道也者口之所不
能言也目之所不能視也耳之所不能聽也所以脩心
而正形也雖不可以言語視聽用/之脩心則外形自正也人之所失以死所得以
[016-3a]
生也事之所失以敗所得以成也故凡道無根無莖無
葉無榮道非如卉木而/有根莖花葉也萬物以生萬物以成命之曰道
無根莖而能生無花葉而能成/則隂陽不測者也故命之曰道
天主正平分四時/天之正也地主平均生萬物/地之平也人主安靜無為而/無不為
人之安/靜也春秋冬夏天之時也山陵川谷地之枝也為地/之枝
條/也喜怒取予人之謀也四者謀/之用也是故聖人與時變而不
化時自變耳/聖本不化從物而不移物遷而従之/聖本不移能正能靜然後
能定必正靜然/後定也定心在中耳目聰明四肢堅固心茍定/於中則
[016-3b]
耳目自聰明四/肢自堅固者也可以為精舎心者精/之所舎精也者氣之精者
也氣之尤精/者為之精氣道乃生氣得道/能有生生乃思生則有心/故思也思乃
知思則知/生也知乃止矣成智則理/足故止也凡心之形過知失生安/心
之法智過其/度則失其生一物能化謂之神一事能變謂之智一謂/無也
謂無心於物事而物事/自變化以為神智也化不易氣變不易智惟執一之
君子能為此乎茍執一故能不/易其氣智也執一不失能君萬物無/心
為有心/者主也君子使物不為物使無心故能使物/而物不能使也得一之理
治心在於中茍得中則/心自治矣治言出於口治事加於人則無/狂事
[016-4a]
然則天下治矣一言得而天下服一言定而天下聽公
之謂也理心/之謂
形不正德不來中不盡心不治○績按當依心/術作中不精正形攝
德天仁地義則淫然而自至言欲正形攝德但能則天/之仁法地之義則德淫然
自至淫/進貌也神明之極照乎知照智者神/明之極理萬物中義守不忒
若常守中則無差忒○績按前心術/作昭知天下通於四極則萬物為句不以物亂官貪物/則官
亂/不以官亂心貪官則/心亂也是謂中得能忘官貨則/中心自得也有神自
在身中得則神/自在身也一往一來莫之能思神不測者也故/往來不能思也失
[016-4b]
之必亂得之必治謂神/也敬除其舎精將自來精想思之
除謂有則/想思之寧念治之寧靜思念/則心自治嚴容畏敬精將至定但/能
嚴敬則精/至而定也得之而勿捨耳目不淫心無他圖既得精守/之而勿捨
則耳目不淫/心無他慮也正心在中萬物得度心在中而正則無過/舉故萬物得度也
道滿天下普在民所民不能知也言人皆有道但/不能自知耳一言
之解上察於天下極於地蟠滿九州若能解道之一言/則能察天極地而
中滿於九州/蟠委地也何謂解之在於心安解道者在/於心安我心治官
乃治我心安官乃安言官之治安/皆従心主也治之者心也安之者
[016-5a]
心也治之與安/無不由心心以藏心言心亦藏/於心也心之中又有心焉
以心藏心故/心中又有心彼心之心謂心中所/藏之心音以先言言従音生/故音先言
○績按前心術作意以先/言此乃字之誤下音同音然後形有音然/後見也形然後言
有形則/是言也言然後使有言則出命/故有所使令使然後治不治必亂使/而
違理/故亂亂乃死亂則凶禍/至故死也精存自生其外安榮精存於中/則自然長
生至於外形/靜而榮茂也内藏以為泉原内藏於精則無/窮竭若水之泉浩然和平
以為氣淵言精既浩然和平則/能生氣故為氣淵淵之不涸四體乃固生/氣
之淵不有竭涸/故四體固也泉之不竭九竅遂通藏精之泉不竭/故九竅通也乃
[016-5b]
能窮天地被四海體固竅通故能壽/畢天地徳被四海中無惑意外無邪
菑邪菑生於惑意故内無/惑意則邪菑自銷也心全於中形全於外中全則/外完
不逢天菑不遇人害天菑人害能/禍不全者也謂之聖人
人能正靜皮膚裕寛耳目聰明筋信而骨强但能正靜/則皮膚自
裕寛耳目自聰明筋骨自申/强○績按信前心術作肕乃能戴大圜天/也而履大方
地/也鑒於大清道/也視於大明日月/也敬愼無忒前心術作/正靜不失日
新其德徧知天下窮於四極敬發其充充謂/道也是謂内得
發行於道/故内得也然而不反此生之忒忒差也若不反守於/道則生有差謬也凡
[016-6a]
道必周必密周密則/愼不泄必寛必舒寛舒則/博而密必堅必固堅固/則精
不/解守善勿舎勿舎則/善自成逐淫澤薄兢逐淫邪津澤浮薄/○績按澤乃釋字既
知其極反於道德知極反德則/常道自隆全心在中不可蔽匿有/諸
内必形/於外也和於形容心和者容睟也○績按和乃知字誤/也前心術作外見於形容可知於顔
色是/也見於膚色内暢者/體澤也善氣迎人親於兄弟惡氣迎人
害於戎兵不言之聲疾於雷鼓謂全心以德感物者也/德者不疾而速不崇朝
而遍天下故/疾於雷鼔也心氣之形明於日月察於父母全心之氣/發形於外
則無不耀無不知若明/於日月察於父母也
[016-6b]
賞不足以勸善慕賞乃善/非本為善刑不足以懲過畏刑懲過/非本無過氣
意得而天下服若不慕賞不畏刑意氣内得/善者此誠善也故天下服也心意定而
天下聽心意定則理明/故天下聽也摶氣如神萬物備存摶謂結聚/也結聚純
氣則無所不變化故如神而物備存矣○績按前心/術作專於意一於心耳目端知逺之證下摶亦作專能
摶乎能一乎摶結則/自一也能無卜筮而知吉凶乎吉凶在於/逆順故不
須卜筮/而知也能止乎能已乎謂正而求/諸已也能勿求諸人而得之
已乎求人者惑/自得者明思之思之又重思之求已者必須/再三思之也思之
而不通鬼神將通之若再三思之而不通則/或致鬼神為通之也非鬼神之
[016-7a]
力也精氣之極也言今能致鬼神者非鬼神自見其/力葢由思之不已精氣之極也四
體既正血氣既靜一意摶心耳目不淫雖遠若近言既/體正
氣靜意一心專耳目之用不有淫/過事雖逺大可以近速而成也
思索生知近而遇思索/其知自生矣慢易生憂疎慢輕易必致/凶禍故主憂也暴傲
生怨殘暴傲虐傷害/必多故生怨也憂鬱生疾憂恚鬱塞懷不/通暢故生疾也疾困乃
死既疾而困可/謂彌留而死思之而不捨内困外薄思欲不捨則五/藏困於内形骸
薄於/外也不蚤為圖生將巽舎既已内困外薄尚不圖之如/此則生將巽遁其舎而至於
死期/也食莫若無飽飽食者/善閉塞思莫若勿致致思者/多困竭節適之
[016-7b]
齊彼將自至齊中也言能節食適思/常莫過中則生將自致凡人之生也天出
其精言禀精/於天也地出其形地出衣食以養成其形○/績按形謂賦質於地也合此
以為人言合天地精/氣以成人和乃生二氣和乃/成其生也不和不生察和
之道其精不見其徵不醜醜類也言欲察和則精不可/見至於徴驗又不知其類也
平正擅胸論治在心此以長壽和之精類雖不可知見但/能平而正則和氣獨擅
於胸中論其適理又不離心/如此則可以益筭而長壽也忿怒之失度乃為之圖若/忿
怒過度則當/圖而去之節其五欲去其二凶喜怒過度皆能/為害故曰二凶不喜
不怒平正擅胸不喜不怒可謂和也故能/既平且正獨擅於胸中也
[016-8a]
凡人之生也必以平正所以失之必以喜怒憂患是故
止怒莫若詩詩有清風之/慰故能止怒去憂莫若樂節樂莫若禮守
禮莫若敬守敬莫若靜内靜外敬能反其性性將大定
凡食之道大充傷而形不臧大充謂/過於飽大攝骨枯而血沍
大攝謂過於飢血沍/謂血銷減而凝沍充攝之間此謂和成間猶中也充/攝得中則和
暢而有/所成也精之所舎而知之所生言精智生/舎於和成飢飽之失度
乃為之圖圖之令/合於度飽則疾動飽而疾動/則食氣銷飢則廣思飢而/廣思
則忘/其飢老則長慮老而長慮/則遺其老飽不疾動氣不通於四末四/末
[016-8b]
四/支飢不廣思飽而不廢廢止/也老不長慮困乃遫竭令老/則益
困而/速竭大心而敢心既浩大/又能勇敢寛氣而廣當寛舒其氣/而廣有所容其形
安而不移形安則志/固故不移能守一而棄萬苛守一則惡煩故/能棄萬苛也
見利不誘見害不懼寛舒而仁獨樂其身是謂雲氣意
行似天能調其氣故比於雲意/之行氣似天之布雲也
凡人之生也必以其歡歡則志氣/和故生也憂則失紀怒則失端
憂怒過常則/失其端紀憂悲喜怒道乃無處憂怒則害道/故道無所處愛慾靜
之遇亂正之謂若愛慾則當靜之/若遇廢亂則當正之勿引勿推福將自歸
[016-9a]
去而勿引來而勿推但/任平而往福則自歸也彼道自來可藉與謀藉因也因/其自來而
與之謀則意/動而理盡靜則得之躁則失之靈氣在心一來一逝
靜則來/躁則逝其細無内其大無外所以失之以躁為害心能
執靜道將自定得道之人理丞而屯泄胸中無敗謂腠/理丞
達屯聚泄散/故胸中無敗節欲之道萬物不害能節欲則/物無害也
封禪第五十元篇亡今以司馬遷封禅/書所載管子言以補之雜篇一
桓公既霸㑹諸侯於葵丘而欲封禪管仲曰古者封泰山
禪梁父者七十二家而夷吾所記者十有二焉昔無懷
[016-9b]
氏古之王者/在伏羲前封泰山禪云云云云山在/梁父東虙羲封泰山禪
云云神農封泰山禪云云炎帝封泰山禪云云黄帝封
泰山禪亭亭亭亭山/在年隂顓頊封泰山禪云云帝嚳封泰山
禪云云堯封泰山禪云云舜封泰山禪云云禹封泰山
禪㑹稽湯封泰山禪云云周成王封泰山禪社首山名/在博
縣或云在鉅/平南十五里皆受命然後得封禪桓公曰寡人北伐山
戎過孤竹西伐大夏涉流沙束馬懸車上卑耳之山將/上
山纒束其馬懸釣其車也/卑耳即齊語所謂辟耳南伐至召陵登熊耳山以望
[016-10a]
江漢兵車之㑹三而乘車之㑹六九合諸侯一匡天下
諸侯莫違我昔三代受命亦何以異乎於是管仲睹桓
公不可窮以辭因設之以事曰古之封禪鄗上之黍北
里之禾鄗上山也○績按鄗音/臛鄗上北里皆地名所以為盛江淮之間一
茅三脊所謂/靈茅所以為藉也東海致比目之魚各有一目/不比不行
其名/曰鰈西海致比翼之鳥各有一翼不比不/飛其名曰鶼鶼然後物有不
召而自至者十有五焉今鳯凰麒麟不來嘉穀不生而
蓬蒿藜莠茂鴟梟數至而欲封禪毋乃不可乎於是桓
[016-10b]
公乃止
小問第五十一 雜篇二
桓公問管子曰治而不亂明而不蔽若何管子對曰明
分任職則治而不亂明而不蔽矣公曰請問富國奈何
管子對曰力地而動於時則國必富矣謂勤力於地利/其所動作必合
於天/時公又問曰吾欲行廣仁大義以利天下奚為而可
管子對曰誅暴禁非此大/義也存亡繼絶而赦無罪此廣/仁也則
仁廣而義大矣公曰吾聞之也夫誅暴禁非而赦無罪
[016-11a]
者必有戰勝之器攻取之數而後能誅暴禁非而赦無
罪公曰請問戰勝之器管子對曰選天下之豪傑致天
下之精材來天下之良工則有戰勝之器矣公曰攻取
之數何如管子對曰毁其備散其積奪之食則無固城
矣毁備奪食則無以守故/其城不固此謂攻也公曰然則取之若何謂取/其土管
子對曰假而禮之假謂假/借之恩厚而勿欺厚謂重/之以德則天下之
士至矣公曰致天下之精材若何精材謂美材可/為軍之器用也管子
對曰五而六之九而十之不可為數欲致精材者必當/貴其價故他處直
[016-11b]
五我酬之六他處直九我酬之十常令貴其一/分不可為之定數如此則天下精材可致也公曰來
工若何管子對曰三倍不逺千里酬工匠之庸直常三/倍他處則工人不以
千里為逺/皆至矣桓公曰吾已知戰勝之器攻取之數矣請問
行軍襲邑舉錯而知先後不失地利若何管子對曰用
貨察圖用貨為反間則知其先後/察彼國圖則不失地利也公曰野戰必勝若何
管子對曰以竒竒謂權譎/以勝敵也公曰吾欲徧知天下若何管
子對曰小以吾不識則天下不足識也若能博聞多見/齊其所不識則
知天下遍矣吾之所識/天下亦無人能識之也公曰守戰逺見有患為國者必/入守出戰
[016-12a]
今吾於此二者/預見其患矣夫民不必死則不可與出乎守戰之難
守戰之難必致/死然後可出也不必信則不可恃而外知人必誠信然/後為君視聽
故知外/事也夫恃不死之民而求以守戰恃不信之人而求
以外知此兵之三闇也茍不死不信則守闇/戰闇外闇故曰三闇使民必死
必信若何管子對曰明三本公曰何謂三本管子對曰
三本者一曰固二曰尊三曰質公曰何謂也管子對曰
故國父母墳墓之所在固也人既戀本而哀/墳墓則其心固田宅爵祿
尊也妻子質也三者備然後大其威厲其意則民必死
[016-12b]
而不我欺也不我欺/則信也桓公問治民於管子管子對曰凡
牧民者必知其疾疾謂患/苦也而憂之以德勿懼以罪勿止
以力煩力役則/止而不來愼此四者足以治民也桓公曰寡人睹
其善也何為其寡也謂四言雖善然以/之理國恐其太少管子對曰夫寡
非有國者之患也患在不能行/不在寡少也昔者天子中立地方千
里四言者該焉何為其寡也該備也謂四言足以/備千里之化不為少夫牧
民不知其疾則民疾疾謂憎/嫌之也不憂以德則民多怨懼之
以罪則民多詐設詐以/避罪也止之以力則往者不反創其力/役之苦
[016-13a]
來者鷙距鷙疑也距止也聞/其役煩則疑而止故聖王之牧民也不在其
多也桓公曰善勿已如是又何以行之其事既善雖然/不但如是而已
更有何事以/行此四言也管仲對曰質信極忠質主也謂主能/得信又極忠也嚴以
有禮愼此四者所以行之也桓公曰請問其説管仲對
曰信也者民信之忠也者民懷之嚴也者民畏之禮也
者民美之語曰澤命不渝信也謂恩澤之命不有渝變/如此者信也詩舎命不
渝蓋澤乃釋/字釋同舎非其所欲勿施於人仁也仁者忠/於人也堅中外
正嚴也質信以讓禮也主行於信又能遜/譲如此者禮也桓公曰善哉
[016-13b]
牧民何先管仲對曰有時先事有時先政有時先德有
時先恕飄風暴雨不為人害涸旱不為民患百川道百/川
之流皆/従故道年穀熟糴貸賤禽獸與人聚食民食年穀熟則/禽獸食人
之/食民不疾疫當此時也民富且驕牧民者厚收善嵗以
充倉廩善嵗謂/有年禁藪澤此謂先之以事隨之以刑敬之
以禮樂以振其淫振正也禮樂者/所以止人淫放此謂先之以政飄風
暴雨為民害涸旱為民患年穀不熟嵗饑糴貸貴民疾
疫當此時也民貧且罷牧民者發倉廩山林藪澤以共
[016-14a]
其財後之以事先之以恕以振其罷此謂先之以德其
收之也不奪民財謂善/嵗也其施之也不失有德謂凶/年也富上
而足下此聖王之至事也桓公曰善
桓公問管仲曰寡人欲霸以二三子之功既得霸矣今
吾有欲王其可乎管仲對曰公當召叔牙而問焉管仲/知桓
公不可王雖以實/對故推令問叔牙鮑叔至公又問焉鮑叔對曰公當召
賔胥無而問焉賔胥無趨而進公又問焉賔胥無對曰
古之王者其君豐其臣敎君豐臣教則君能/制臣故可以王也今君之臣
[016-14b]
豐言德豐/於君也公遵遁繆然逺二三子遂徐行而進言公之/所遵行
者皆流遁繆妄之事無所比可謂逺於二三子/但當塗而漸以取進耳欲王天下恐未可也公曰昔
者大王賢王季賢文王賢武王賢武王伐殷克之七年
而崩周公旦輔成王而治天下僅能制於四海之内矣
今寡人之子不若寡人寡人不若二三子以此觀之則
吾不王必矣
桓公曰我欲勝民言欲勝/服於民為之奈何管仲對曰此非人
君之言也人君之言當仁以化/之不可直用刑勝也勝民為易夫勝民之為
[016-15a]
道非天下之大道也君欲勝民則使有司疏獄而謁有
罪者償謂疏錄獄囚謁告/有罪者則償之也數省而嚴誅數省有過/嚴其誅罪若此
則民勝矣雖然勝民之為道非天下之大道也使民畏
公而不見親嚴刑/故也禍亟及於身二世嚴刑/身戮望夷雖能不久雖/能
勝人不/可久安則人持莫之弑也危哉持謂見刼執也/弑謂殺親也君之國
岋乎
桓公觀於廄問廏吏曰廏何事最難廏吏未對管仲對
曰夷吾嘗為圉人矣圉養/馬也傅馬棧最難謂編次之棧/馬所立木也先
[016-15b]
傅曲木曲木又求曲木編棧者先附曲木其/次還須曲木求其類曲木已傅
直木無所施矣既用曲木又施直木則失其類而/棧敗矣喻小人用則君子退也先傅
直木直木又求直木直木已傅曲木亦無所施矣喻君/子用
則小/人退
桓公謂管仲曰吾欲伐大國之不服者奈何管仲對曰
先愛四封之内然後可以惡竟外之不善者四封之内/見愛則人
致死可以惡竟/外之不善者先定卿大夫之家然後可以危鄰之敵
國卿大夫之家既定則/國强故可以危鄰國是故先王必有置也然後有廢
[016-16a]
也已國有置然/後廢他國也必有利也然後有害也能利己國然後/可以害他國也
桓公踐位令釁社塞禱殺牲以血澆落/於社曰釁社祝鳬已疪獻胙
祝祝史鳬已疪其/名也胙祭肉也祝曰除君苛疾祝令除君/項苛之疾與若之多
虚而少實若似也謂君之材能多似有/而非實如此者亦祝去之也桓公不説瞋目
而視祝鳬已疪祝鳬已疪授酒而祭之曰又與君之若
賢謂君似賢/亦當去之桓公怒將誅之而未也以復管仲復猶/告也管
仲於是知桓公之可以霸也祝史誣君之惡君怒而將/誅之是心務善也故知可
與霸/也
[016-16b]
桓公乘馬虎望見之而伏桓公問管仲曰今者寡人乘
馬虎望見寡人而不敢行其故何也管仲對曰意者君
乘駮馬而洀桓迎日而馳乎洀古/盤字公曰然管仲對曰此
駮象也駮食虎豹故虎疑焉
楚伐莒莒君使人求救於齊桓公將救之管仲曰君勿
救也公曰其故何也管仲對曰臣與其使者言三辱其
君顔色不變辱其君而色不/變則無羞恥也臣使官無滿其禮三三加/其禮
皆不/滿意强其使者爭之以死不識不滿之意纔激强/之則爭之以死是不智莒君
[016-17a]
小人也君勿救其使不賢故知/其君小人也桓公果不救而莒亡
桓公放春三月觀於野春物放發/故曰放春桓公曰何物可比於
君子之德乎隰朋對曰夫粟内甲以處中有卷城外有
兵刃種粟者甲在内而處葉居外而/卷若城苗之纎芒在外有兵刃未敢自恃自命曰
粟粟之物用雖如此然不敢自恃/故自名曰粟粟則謹促之名也此其可比於君子之
德乎管仲曰苗始其少也眴眴乎其孺子也眴眴柔順/貌穀苗始
則柔順故/似孺子也至其壯也莊莊乎何其士也壯謂苗轉長大/莊莊矜直貎也
至其成也由由乎兹免何其君子也由由悦也實貌兹/免謂益有謹勵
[016-17b]
天下得之則安人以穀/為命不得則危故命之曰木以其和/調人之
性/命此其可比於君子之德矣桓公曰善
桓公北伐孤竹未至卑耳之谿十里闟然止瞠然視闟/住
立貌瞠/驚視貌援弓將射引而未敢發也謂左右曰見是前人
乎左右對曰不見也公曰事其不濟乎寡人大惑今者
寡人見人長尺而人物具焉冠右袪衣走馬前疾事其
不濟乎寡人大惑豈有人若此者乎管仲對曰臣聞登
山之神有俞兒者長尺而人物具焉霸王之君興而登
[016-18a]
山神見且走馬前疾道也袪衣示前有水也右袪衣示
從右方涉也至卑耳之谿有贊水者謂贊引/渡水者曰從左方
涉其深及冠從右方涉其深至膝若右涉其大濟桓公
立拜管仲於馬前曰仲父之聖至若此寡人之抵罪也
久矣抵當也不知仲父之聖/是寡人當有罪久矣管仲對曰夷吾聞之聖人
先知無形今已有形而後知之臣非聖也善承教也善/承
古人/之法
桓公使管仲求甯戚甯戚應之曰浩浩乎育育乎管仲
[016-18b]
不知至中食而慮之婢子曰公何慮管仲曰非婢子之
所知也婢子曰公其毋少少毋賤賤昔者吳干戰干江/邊地
也/未齓不得入軍門齓毁/齒也國子擿其齒遂入為干國多
戰功曰多言於干/戰國子功多也百里徯秦國之飯牛者也穆公舉而
相之遂霸諸侯由是觀之賤豈可賤少豈可少哉管仲
曰然公使我求甯戚甯戚應我曰浩浩乎吾不識婢子
曰詩有之浩浩者水育育者魚水浩浩然盛大魚育育/然相與而遊其中喻時
人皆得配偶以居其室家甯戚/有伉儷之思故陳此詩以見意未有室家而安召我居
[016-19a]
言誰當召我授之/配匹與之為居也甯子其欲室乎
桓公與管仲闔門而謀伐莒未發也而已聞於國矣桓
公怒謂管仲曰寡人與仲父闔門而謀伐莒未發也而
已聞於國其故何也管仲曰國必有聖人桓公曰然夫
日之役者有執席食以視上者必彼是邪桓公與管仲/謀時役人於
前乃有執席而食私目上視所/以察君也必是人者知吾謀也於是乃令之復役毋復
相代時執席而食者代人入役因得察君今/不令相代彼亦知君覺已必當來也少焉東郭
郵至桓公令儐者延而上儐謂贊引/賔客者也與之分級而上公/以
[016-19b]
客禮待之故與之分級/而上謂使之就賔階也問焉曰子言伐莒者乎東郭郵
曰然臣也桓公曰寡人不言伐莒而子言伐莒其故何
也東郭郵對曰臣聞之君子善謀而小人善意善以意/度之也
臣意之也桓公曰子奚以意之東郭郵曰天欣然喜樂
者鐘鼔之色也夫淵然清靜者縗絰之色也漻然豐滿
心在兵武形氣/盛故其貌豐滿而手足拇動者中勇外形必應/故手足拇動也兵甲之
色也日者臣視二君之在臺上也口開而不闔是言莒
也莒字兩口故二君開/口相對即知其言莒舉手而指勢當莒也且臣觀小
[016-20a]
國諸侯之不服者唯莒於是唯莒不服/於是知之臣故曰伐莒桓
公曰善哉以微射明此之謂乎言以形色之㣲/知伐國之明也子其坐
寡人與子同之同伐莒/之謀也
客或欲見於齊桓公請仕上官授祿千鍾公以告管仲
曰君予之客聞之曰臣不仕矣公曰何故對曰臣聞取
人以人者以人之言/然後取人其去人也亦用人吾不仕矣
[016-20b]
管子補注卷十六
欽定四庫全書
管子補注卷十六
明 劉績 撰
内業四十九 區言五
凡物之精此則為生精謂神之至靈者/也得此則為生下生五穀上為
列星流於天地之間謂之鬼神藏於胸中謂之聖人是
故民氣謂上之精者/則人氣也杲乎如登於天杲明/貌也杳乎如入於
淵淖乎如在於海淖汋/潤也卒乎如在於已人有氣則存故/如在於已也
[016-1b]
是故此氣也不可止以力以力止之/氣愈甚而可安以德靜心/念德
氣自/來也不可呼以聲而可迎以音調其宮商使之/克諧氣自來也敬守勿
失是謂成德不失氣/德自成德成而智出德成智/自出萬物果得以/智
安物物/皆得宜
凡心之刑刑法也謂得/安心之法也自充自盈充盈謂完/而無虧也自生自成
生成謂每生心必有所成/凡此皆得安心法故也其所以失之必以憂樂喜怒
欲利此六者過常以/亂於心則失矣能去憂樂喜怒欲利心乃反濟若/能
去六者則心反守/其所而能濟成也彼心之情利安以寧安寧者心/之所利也勿煩
[016-2a]
勿亂和乃自成若無煩亂/心和自成折折乎如在於側忽忽乎如
將不得折折明貌言心明察若在其側/及其求之則忽忽然而不得渺渺乎如窮無
極渺渺微逺貌言心之微/逺如欲窮之則無其極此稽不逺日用其德常以此/考心不
逺之則日/有所用也夫道者所以充形也自形内而/虚者皆道而人不能固
人不能固守其虗/反以利欲塞也其往不復其來不舎既有利欲之心/則道往而不復
雖有其來/無處可舎謀乎莫聞其音今謀欲㝷於道/則不聞其音卒乎乃在於
心㝠㝠乎不見其形㝷至於極則近於心心/之方寸虗道之君乎淫淫乎與
我俱生淫淫增進貌有生則有/道故曰與我俱生也不見其形不聞其聲而
[016-2b]
序其成謂之道雖無形聲常依序/而成故謂之道也凡道無所善心安愛
言道無他善/唯愛心安也心靜氣理道乃可止若靜心則氣自調/理故道來止也彼
道不逺民得以産人得之以生則道/在人故不逺也彼道不離民因以
知人既因道而知則/道常在而不離是故卒乎其如可與索推㝷其終/似可與索
𦕈𦕈乎其如窮無所及欲窮之則/眇眇然無所彼道之情惡音與聲
音聲者所以亂/道故惡之也脩心靜音道乃可得道也者口之所不
能言也目之所不能視也耳之所不能聽也所以脩心
而正形也雖不可以言語視聽用/之脩心則外形自正也人之所失以死所得以
[016-3a]
生也事之所失以敗所得以成也故凡道無根無莖無
葉無榮道非如卉木而/有根莖花葉也萬物以生萬物以成命之曰道
無根莖而能生無花葉而能成/則隂陽不測者也故命之曰道
天主正平分四時/天之正也地主平均生萬物/地之平也人主安靜無為而/無不為
人之安/靜也春秋冬夏天之時也山陵川谷地之枝也為地/之枝
條/也喜怒取予人之謀也四者謀/之用也是故聖人與時變而不
化時自變耳/聖本不化從物而不移物遷而従之/聖本不移能正能靜然後
能定必正靜然/後定也定心在中耳目聰明四肢堅固心茍定/於中則
[016-3b]
耳目自聰明四/肢自堅固者也可以為精舎心者精/之所舎精也者氣之精者
也氣之尤精/者為之精氣道乃生氣得道/能有生生乃思生則有心/故思也思乃
知思則知/生也知乃止矣成智則理/足故止也凡心之形過知失生安/心
之法智過其/度則失其生一物能化謂之神一事能變謂之智一謂/無也
謂無心於物事而物事/自變化以為神智也化不易氣變不易智惟執一之
君子能為此乎茍執一故能不/易其氣智也執一不失能君萬物無/心
為有心/者主也君子使物不為物使無心故能使物/而物不能使也得一之理
治心在於中茍得中則/心自治矣治言出於口治事加於人則無/狂事
[016-4a]
然則天下治矣一言得而天下服一言定而天下聽公
之謂也理心/之謂
形不正德不來中不盡心不治○績按當依心/術作中不精正形攝
德天仁地義則淫然而自至言欲正形攝德但能則天/之仁法地之義則德淫然
自至淫/進貌也神明之極照乎知照智者神/明之極理萬物中義守不忒
若常守中則無差忒○績按前心術/作昭知天下通於四極則萬物為句不以物亂官貪物/則官
亂/不以官亂心貪官則/心亂也是謂中得能忘官貨則/中心自得也有神自
在身中得則神/自在身也一往一來莫之能思神不測者也故/往來不能思也失
[016-4b]
之必亂得之必治謂神/也敬除其舎精將自來精想思之
除謂有則/想思之寧念治之寧靜思念/則心自治嚴容畏敬精將至定但/能
嚴敬則精/至而定也得之而勿捨耳目不淫心無他圖既得精守/之而勿捨
則耳目不淫/心無他慮也正心在中萬物得度心在中而正則無過/舉故萬物得度也
道滿天下普在民所民不能知也言人皆有道但/不能自知耳一言
之解上察於天下極於地蟠滿九州若能解道之一言/則能察天極地而
中滿於九州/蟠委地也何謂解之在於心安解道者在/於心安我心治官
乃治我心安官乃安言官之治安/皆従心主也治之者心也安之者
[016-5a]
心也治之與安/無不由心心以藏心言心亦藏/於心也心之中又有心焉
以心藏心故/心中又有心彼心之心謂心中所/藏之心音以先言言従音生/故音先言
○績按前心術作意以先/言此乃字之誤下音同音然後形有音然/後見也形然後言
有形則/是言也言然後使有言則出命/故有所使令使然後治不治必亂使/而
違理/故亂亂乃死亂則凶禍/至故死也精存自生其外安榮精存於中/則自然長
生至於外形/靜而榮茂也内藏以為泉原内藏於精則無/窮竭若水之泉浩然和平
以為氣淵言精既浩然和平則/能生氣故為氣淵淵之不涸四體乃固生/氣
之淵不有竭涸/故四體固也泉之不竭九竅遂通藏精之泉不竭/故九竅通也乃
[016-5b]
能窮天地被四海體固竅通故能壽/畢天地徳被四海中無惑意外無邪
菑邪菑生於惑意故内無/惑意則邪菑自銷也心全於中形全於外中全則/外完
不逢天菑不遇人害天菑人害能/禍不全者也謂之聖人
人能正靜皮膚裕寛耳目聰明筋信而骨强但能正靜/則皮膚自
裕寛耳目自聰明筋骨自申/强○績按信前心術作肕乃能戴大圜天/也而履大方
地/也鑒於大清道/也視於大明日月/也敬愼無忒前心術作/正靜不失日
新其德徧知天下窮於四極敬發其充充謂/道也是謂内得
發行於道/故内得也然而不反此生之忒忒差也若不反守於/道則生有差謬也凡
[016-6a]
道必周必密周密則/愼不泄必寛必舒寛舒則/博而密必堅必固堅固/則精
不/解守善勿舎勿舎則/善自成逐淫澤薄兢逐淫邪津澤浮薄/○績按澤乃釋字既
知其極反於道德知極反德則/常道自隆全心在中不可蔽匿有/諸
内必形/於外也和於形容心和者容睟也○績按和乃知字誤/也前心術作外見於形容可知於顔
色是/也見於膚色内暢者/體澤也善氣迎人親於兄弟惡氣迎人
害於戎兵不言之聲疾於雷鼓謂全心以德感物者也/德者不疾而速不崇朝
而遍天下故/疾於雷鼔也心氣之形明於日月察於父母全心之氣/發形於外
則無不耀無不知若明/於日月察於父母也
[016-6b]
賞不足以勸善慕賞乃善/非本為善刑不足以懲過畏刑懲過/非本無過氣
意得而天下服若不慕賞不畏刑意氣内得/善者此誠善也故天下服也心意定而
天下聽心意定則理明/故天下聽也摶氣如神萬物備存摶謂結聚/也結聚純
氣則無所不變化故如神而物備存矣○績按前心/術作專於意一於心耳目端知逺之證下摶亦作專能
摶乎能一乎摶結則/自一也能無卜筮而知吉凶乎吉凶在於/逆順故不
須卜筮/而知也能止乎能已乎謂正而求/諸已也能勿求諸人而得之
已乎求人者惑/自得者明思之思之又重思之求已者必須/再三思之也思之
而不通鬼神將通之若再三思之而不通則/或致鬼神為通之也非鬼神之
[016-7a]
力也精氣之極也言今能致鬼神者非鬼神自見其/力葢由思之不已精氣之極也四
體既正血氣既靜一意摶心耳目不淫雖遠若近言既/體正
氣靜意一心專耳目之用不有淫/過事雖逺大可以近速而成也
思索生知近而遇思索/其知自生矣慢易生憂疎慢輕易必致/凶禍故主憂也暴傲
生怨殘暴傲虐傷害/必多故生怨也憂鬱生疾憂恚鬱塞懷不/通暢故生疾也疾困乃
死既疾而困可/謂彌留而死思之而不捨内困外薄思欲不捨則五/藏困於内形骸
薄於/外也不蚤為圖生將巽舎既已内困外薄尚不圖之如/此則生將巽遁其舎而至於
死期/也食莫若無飽飽食者/善閉塞思莫若勿致致思者/多困竭節適之
[016-7b]
齊彼將自至齊中也言能節食適思/常莫過中則生將自致凡人之生也天出
其精言禀精/於天也地出其形地出衣食以養成其形○/績按形謂賦質於地也合此
以為人言合天地精/氣以成人和乃生二氣和乃/成其生也不和不生察和
之道其精不見其徵不醜醜類也言欲察和則精不可/見至於徴驗又不知其類也
平正擅胸論治在心此以長壽和之精類雖不可知見但/能平而正則和氣獨擅
於胸中論其適理又不離心/如此則可以益筭而長壽也忿怒之失度乃為之圖若/忿
怒過度則當/圖而去之節其五欲去其二凶喜怒過度皆能/為害故曰二凶不喜
不怒平正擅胸不喜不怒可謂和也故能/既平且正獨擅於胸中也
[016-8a]
凡人之生也必以平正所以失之必以喜怒憂患是故
止怒莫若詩詩有清風之/慰故能止怒去憂莫若樂節樂莫若禮守
禮莫若敬守敬莫若靜内靜外敬能反其性性將大定
凡食之道大充傷而形不臧大充謂/過於飽大攝骨枯而血沍
大攝謂過於飢血沍/謂血銷減而凝沍充攝之間此謂和成間猶中也充/攝得中則和
暢而有/所成也精之所舎而知之所生言精智生/舎於和成飢飽之失度
乃為之圖圖之令/合於度飽則疾動飽而疾動/則食氣銷飢則廣思飢而/廣思
則忘/其飢老則長慮老而長慮/則遺其老飽不疾動氣不通於四末四/末
[016-8b]
四/支飢不廣思飽而不廢廢止/也老不長慮困乃遫竭令老/則益
困而/速竭大心而敢心既浩大/又能勇敢寛氣而廣當寛舒其氣/而廣有所容其形
安而不移形安則志/固故不移能守一而棄萬苛守一則惡煩故/能棄萬苛也
見利不誘見害不懼寛舒而仁獨樂其身是謂雲氣意
行似天能調其氣故比於雲意/之行氣似天之布雲也
凡人之生也必以其歡歡則志氣/和故生也憂則失紀怒則失端
憂怒過常則/失其端紀憂悲喜怒道乃無處憂怒則害道/故道無所處愛慾靜
之遇亂正之謂若愛慾則當靜之/若遇廢亂則當正之勿引勿推福將自歸
[016-9a]
去而勿引來而勿推但/任平而往福則自歸也彼道自來可藉與謀藉因也因/其自來而
與之謀則意/動而理盡靜則得之躁則失之靈氣在心一來一逝
靜則來/躁則逝其細無内其大無外所以失之以躁為害心能
執靜道將自定得道之人理丞而屯泄胸中無敗謂腠/理丞
達屯聚泄散/故胸中無敗節欲之道萬物不害能節欲則/物無害也
封禪第五十元篇亡今以司馬遷封禅/書所載管子言以補之雜篇一
桓公既霸㑹諸侯於葵丘而欲封禪管仲曰古者封泰山
禪梁父者七十二家而夷吾所記者十有二焉昔無懷
[016-9b]
氏古之王者/在伏羲前封泰山禪云云云云山在/梁父東虙羲封泰山禪
云云神農封泰山禪云云炎帝封泰山禪云云黄帝封
泰山禪亭亭亭亭山/在年隂顓頊封泰山禪云云帝嚳封泰山
禪云云堯封泰山禪云云舜封泰山禪云云禹封泰山
禪㑹稽湯封泰山禪云云周成王封泰山禪社首山名/在博
縣或云在鉅/平南十五里皆受命然後得封禪桓公曰寡人北伐山
戎過孤竹西伐大夏涉流沙束馬懸車上卑耳之山將/上
山纒束其馬懸釣其車也/卑耳即齊語所謂辟耳南伐至召陵登熊耳山以望
[016-10a]
江漢兵車之㑹三而乘車之㑹六九合諸侯一匡天下
諸侯莫違我昔三代受命亦何以異乎於是管仲睹桓
公不可窮以辭因設之以事曰古之封禪鄗上之黍北
里之禾鄗上山也○績按鄗音/臛鄗上北里皆地名所以為盛江淮之間一
茅三脊所謂/靈茅所以為藉也東海致比目之魚各有一目/不比不行
其名/曰鰈西海致比翼之鳥各有一翼不比不/飛其名曰鶼鶼然後物有不
召而自至者十有五焉今鳯凰麒麟不來嘉穀不生而
蓬蒿藜莠茂鴟梟數至而欲封禪毋乃不可乎於是桓
[016-10b]
公乃止
小問第五十一 雜篇二
桓公問管子曰治而不亂明而不蔽若何管子對曰明
分任職則治而不亂明而不蔽矣公曰請問富國奈何
管子對曰力地而動於時則國必富矣謂勤力於地利/其所動作必合
於天/時公又問曰吾欲行廣仁大義以利天下奚為而可
管子對曰誅暴禁非此大/義也存亡繼絶而赦無罪此廣/仁也則
仁廣而義大矣公曰吾聞之也夫誅暴禁非而赦無罪
[016-11a]
者必有戰勝之器攻取之數而後能誅暴禁非而赦無
罪公曰請問戰勝之器管子對曰選天下之豪傑致天
下之精材來天下之良工則有戰勝之器矣公曰攻取
之數何如管子對曰毁其備散其積奪之食則無固城
矣毁備奪食則無以守故/其城不固此謂攻也公曰然則取之若何謂取/其土管
子對曰假而禮之假謂假/借之恩厚而勿欺厚謂重/之以德則天下之
士至矣公曰致天下之精材若何精材謂美材可/為軍之器用也管子
對曰五而六之九而十之不可為數欲致精材者必當/貴其價故他處直
[016-11b]
五我酬之六他處直九我酬之十常令貴其一/分不可為之定數如此則天下精材可致也公曰來
工若何管子對曰三倍不逺千里酬工匠之庸直常三/倍他處則工人不以
千里為逺/皆至矣桓公曰吾已知戰勝之器攻取之數矣請問
行軍襲邑舉錯而知先後不失地利若何管子對曰用
貨察圖用貨為反間則知其先後/察彼國圖則不失地利也公曰野戰必勝若何
管子對曰以竒竒謂權譎/以勝敵也公曰吾欲徧知天下若何管
子對曰小以吾不識則天下不足識也若能博聞多見/齊其所不識則
知天下遍矣吾之所識/天下亦無人能識之也公曰守戰逺見有患為國者必/入守出戰
[016-12a]
今吾於此二者/預見其患矣夫民不必死則不可與出乎守戰之難
守戰之難必致/死然後可出也不必信則不可恃而外知人必誠信然/後為君視聽
故知外/事也夫恃不死之民而求以守戰恃不信之人而求
以外知此兵之三闇也茍不死不信則守闇/戰闇外闇故曰三闇使民必死
必信若何管子對曰明三本公曰何謂三本管子對曰
三本者一曰固二曰尊三曰質公曰何謂也管子對曰
故國父母墳墓之所在固也人既戀本而哀/墳墓則其心固田宅爵祿
尊也妻子質也三者備然後大其威厲其意則民必死
[016-12b]
而不我欺也不我欺/則信也桓公問治民於管子管子對曰凡
牧民者必知其疾疾謂患/苦也而憂之以德勿懼以罪勿止
以力煩力役則/止而不來愼此四者足以治民也桓公曰寡人睹
其善也何為其寡也謂四言雖善然以/之理國恐其太少管子對曰夫寡
非有國者之患也患在不能行/不在寡少也昔者天子中立地方千
里四言者該焉何為其寡也該備也謂四言足以/備千里之化不為少夫牧
民不知其疾則民疾疾謂憎/嫌之也不憂以德則民多怨懼之
以罪則民多詐設詐以/避罪也止之以力則往者不反創其力/役之苦
[016-13a]
來者鷙距鷙疑也距止也聞/其役煩則疑而止故聖王之牧民也不在其
多也桓公曰善勿已如是又何以行之其事既善雖然/不但如是而已
更有何事以/行此四言也管仲對曰質信極忠質主也謂主能/得信又極忠也嚴以
有禮愼此四者所以行之也桓公曰請問其説管仲對
曰信也者民信之忠也者民懷之嚴也者民畏之禮也
者民美之語曰澤命不渝信也謂恩澤之命不有渝變/如此者信也詩舎命不
渝蓋澤乃釋/字釋同舎非其所欲勿施於人仁也仁者忠/於人也堅中外
正嚴也質信以讓禮也主行於信又能遜/譲如此者禮也桓公曰善哉
[016-13b]
牧民何先管仲對曰有時先事有時先政有時先德有
時先恕飄風暴雨不為人害涸旱不為民患百川道百/川
之流皆/従故道年穀熟糴貸賤禽獸與人聚食民食年穀熟則/禽獸食人
之/食民不疾疫當此時也民富且驕牧民者厚收善嵗以
充倉廩善嵗謂/有年禁藪澤此謂先之以事隨之以刑敬之
以禮樂以振其淫振正也禮樂者/所以止人淫放此謂先之以政飄風
暴雨為民害涸旱為民患年穀不熟嵗饑糴貸貴民疾
疫當此時也民貧且罷牧民者發倉廩山林藪澤以共
[016-14a]
其財後之以事先之以恕以振其罷此謂先之以德其
收之也不奪民財謂善/嵗也其施之也不失有德謂凶/年也富上
而足下此聖王之至事也桓公曰善
桓公問管仲曰寡人欲霸以二三子之功既得霸矣今
吾有欲王其可乎管仲對曰公當召叔牙而問焉管仲/知桓
公不可王雖以實/對故推令問叔牙鮑叔至公又問焉鮑叔對曰公當召
賔胥無而問焉賔胥無趨而進公又問焉賔胥無對曰
古之王者其君豐其臣敎君豐臣教則君能/制臣故可以王也今君之臣
[016-14b]
豐言德豐/於君也公遵遁繆然逺二三子遂徐行而進言公之/所遵行
者皆流遁繆妄之事無所比可謂逺於二三子/但當塗而漸以取進耳欲王天下恐未可也公曰昔
者大王賢王季賢文王賢武王賢武王伐殷克之七年
而崩周公旦輔成王而治天下僅能制於四海之内矣
今寡人之子不若寡人寡人不若二三子以此觀之則
吾不王必矣
桓公曰我欲勝民言欲勝/服於民為之奈何管仲對曰此非人
君之言也人君之言當仁以化/之不可直用刑勝也勝民為易夫勝民之為
[016-15a]
道非天下之大道也君欲勝民則使有司疏獄而謁有
罪者償謂疏錄獄囚謁告/有罪者則償之也數省而嚴誅數省有過/嚴其誅罪若此
則民勝矣雖然勝民之為道非天下之大道也使民畏
公而不見親嚴刑/故也禍亟及於身二世嚴刑/身戮望夷雖能不久雖/能
勝人不/可久安則人持莫之弑也危哉持謂見刼執也/弑謂殺親也君之國
岋乎
桓公觀於廄問廏吏曰廏何事最難廏吏未對管仲對
曰夷吾嘗為圉人矣圉養/馬也傅馬棧最難謂編次之棧/馬所立木也先
[016-15b]
傅曲木曲木又求曲木編棧者先附曲木其/次還須曲木求其類曲木已傅
直木無所施矣既用曲木又施直木則失其類而/棧敗矣喻小人用則君子退也先傅
直木直木又求直木直木已傅曲木亦無所施矣喻君/子用
則小/人退
桓公謂管仲曰吾欲伐大國之不服者奈何管仲對曰
先愛四封之内然後可以惡竟外之不善者四封之内/見愛則人
致死可以惡竟/外之不善者先定卿大夫之家然後可以危鄰之敵
國卿大夫之家既定則/國强故可以危鄰國是故先王必有置也然後有廢
[016-16a]
也已國有置然/後廢他國也必有利也然後有害也能利己國然後/可以害他國也
桓公踐位令釁社塞禱殺牲以血澆落/於社曰釁社祝鳬已疪獻胙
祝祝史鳬已疪其/名也胙祭肉也祝曰除君苛疾祝令除君/項苛之疾與若之多
虚而少實若似也謂君之材能多似有/而非實如此者亦祝去之也桓公不説瞋目
而視祝鳬已疪祝鳬已疪授酒而祭之曰又與君之若
賢謂君似賢/亦當去之桓公怒將誅之而未也以復管仲復猶/告也管
仲於是知桓公之可以霸也祝史誣君之惡君怒而將/誅之是心務善也故知可
與霸/也
[016-16b]
桓公乘馬虎望見之而伏桓公問管仲曰今者寡人乘
馬虎望見寡人而不敢行其故何也管仲對曰意者君
乘駮馬而洀桓迎日而馳乎洀古/盤字公曰然管仲對曰此
駮象也駮食虎豹故虎疑焉
楚伐莒莒君使人求救於齊桓公將救之管仲曰君勿
救也公曰其故何也管仲對曰臣與其使者言三辱其
君顔色不變辱其君而色不/變則無羞恥也臣使官無滿其禮三三加/其禮
皆不/滿意强其使者爭之以死不識不滿之意纔激强/之則爭之以死是不智莒君
[016-17a]
小人也君勿救其使不賢故知/其君小人也桓公果不救而莒亡
桓公放春三月觀於野春物放發/故曰放春桓公曰何物可比於
君子之德乎隰朋對曰夫粟内甲以處中有卷城外有
兵刃種粟者甲在内而處葉居外而/卷若城苗之纎芒在外有兵刃未敢自恃自命曰
粟粟之物用雖如此然不敢自恃/故自名曰粟粟則謹促之名也此其可比於君子之
德乎管仲曰苗始其少也眴眴乎其孺子也眴眴柔順/貌穀苗始
則柔順故/似孺子也至其壯也莊莊乎何其士也壯謂苗轉長大/莊莊矜直貎也
至其成也由由乎兹免何其君子也由由悦也實貌兹/免謂益有謹勵
[016-17b]
天下得之則安人以穀/為命不得則危故命之曰木以其和/調人之
性/命此其可比於君子之德矣桓公曰善
桓公北伐孤竹未至卑耳之谿十里闟然止瞠然視闟/住
立貌瞠/驚視貌援弓將射引而未敢發也謂左右曰見是前人
乎左右對曰不見也公曰事其不濟乎寡人大惑今者
寡人見人長尺而人物具焉冠右袪衣走馬前疾事其
不濟乎寡人大惑豈有人若此者乎管仲對曰臣聞登
山之神有俞兒者長尺而人物具焉霸王之君興而登
[016-18a]
山神見且走馬前疾道也袪衣示前有水也右袪衣示
從右方涉也至卑耳之谿有贊水者謂贊引/渡水者曰從左方
涉其深及冠從右方涉其深至膝若右涉其大濟桓公
立拜管仲於馬前曰仲父之聖至若此寡人之抵罪也
久矣抵當也不知仲父之聖/是寡人當有罪久矣管仲對曰夷吾聞之聖人
先知無形今已有形而後知之臣非聖也善承教也善/承
古人/之法
桓公使管仲求甯戚甯戚應之曰浩浩乎育育乎管仲
[016-18b]
不知至中食而慮之婢子曰公何慮管仲曰非婢子之
所知也婢子曰公其毋少少毋賤賤昔者吳干戰干江/邊地
也/未齓不得入軍門齓毁/齒也國子擿其齒遂入為干國多
戰功曰多言於干/戰國子功多也百里徯秦國之飯牛者也穆公舉而
相之遂霸諸侯由是觀之賤豈可賤少豈可少哉管仲
曰然公使我求甯戚甯戚應我曰浩浩乎吾不識婢子
曰詩有之浩浩者水育育者魚水浩浩然盛大魚育育/然相與而遊其中喻時
人皆得配偶以居其室家甯戚/有伉儷之思故陳此詩以見意未有室家而安召我居
[016-19a]
言誰當召我授之/配匹與之為居也甯子其欲室乎
桓公與管仲闔門而謀伐莒未發也而已聞於國矣桓
公怒謂管仲曰寡人與仲父闔門而謀伐莒未發也而
已聞於國其故何也管仲曰國必有聖人桓公曰然夫
日之役者有執席食以視上者必彼是邪桓公與管仲/謀時役人於
前乃有執席而食私目上視所/以察君也必是人者知吾謀也於是乃令之復役毋復
相代時執席而食者代人入役因得察君今/不令相代彼亦知君覺已必當來也少焉東郭
郵至桓公令儐者延而上儐謂贊引/賔客者也與之分級而上公/以
[016-19b]
客禮待之故與之分級/而上謂使之就賔階也問焉曰子言伐莒者乎東郭郵
曰然臣也桓公曰寡人不言伐莒而子言伐莒其故何
也東郭郵對曰臣聞之君子善謀而小人善意善以意/度之也
臣意之也桓公曰子奚以意之東郭郵曰天欣然喜樂
者鐘鼔之色也夫淵然清靜者縗絰之色也漻然豐滿
心在兵武形氣/盛故其貌豐滿而手足拇動者中勇外形必應/故手足拇動也兵甲之
色也日者臣視二君之在臺上也口開而不闔是言莒
也莒字兩口故二君開/口相對即知其言莒舉手而指勢當莒也且臣觀小
[016-20a]
國諸侯之不服者唯莒於是唯莒不服/於是知之臣故曰伐莒桓
公曰善哉以微射明此之謂乎言以形色之㣲/知伐國之明也子其坐
寡人與子同之同伐莒/之謀也
客或欲見於齊桓公請仕上官授祿千鍾公以告管仲
曰君予之客聞之曰臣不仕矣公曰何故對曰臣聞取
人以人者以人之言/然後取人其去人也亦用人吾不仕矣
[016-20b]
管子補注卷十六