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首页 > 四库全书 > 性理羣書句解 > 性理群書句解 卷十二


[012-1a]
欽定四庫全書
 性理羣書句解卷十二
            宋 熊 節 撰
              熊剛大 註
 書
  正蒙蒙者蒙昩未明之謂正者司正之也此書/係依文公採入近思録者及聘君覺軒蔡
   府教編入傳道精/語者合而為一     横渠先生
   太和篇第一此篇推明太和之氣隂陽/運化人物賦受皆是物也
[012-1b]
太和所謂道太和即隂陽之氣也一隂/一陽所以運行者謂之道中涵浮沈升降
動静相感之性其中涵具二氣陽浮而隂沈陽升而/隂降陽動而隂静交相感應之性
生絪緼相盪絪緼隂陽合氣也由是而/生一往一來交相摩盪勝負屈伸之始
陽升則隂負陽伸/則隂屈自此始也其來也㡬㣲易簡其初則生於眇綿/之間未形未著故
曰易/簡其究也廣大堅固究其極也則流動/充滿堅實凝固起知於易者
乾乎知主也乾健而動即其所知便/能始物自無所難故易易去聲效法於簡者坤乎
坤順而静凡其所能皆法/乎乾成物不勞餘力故簡散殊而可象者為氣二氣發/生散為
萬殊有形象而可見/者氣之生育者也清通而不可象者為神其清明正/通運行於
[012-2a]
上無象可見神妙不/測氣之精粹者也不如野馬絪緼野馬逰氣也自非/如逰氣之紛擾朱
子曰隂陽循環如磨逰/氣紛擾如磨中出者不足謂之太和不可言太/和之絪緼語道
者知此謂之知道論道者知乎是則/可識隂陽之謂道學易者見此謂之
見易學易者見乎是則/為見隂陽之謂易不如是不若/此雖有周公才美雖/有
周公之/才之美其智不足稱也已不能知此見此安得/謂之聰明聖智者乎
太虚無形空虚之中/初無形體氣之本體乃氣化本/然之體段其聚其散或/凝
聚或/消散變化之客形爾變者化之漸化者變之成客形言/此形質後來方有一氣之初本無
是/也至静無感寂然/不動性之淵源乃是性禀/之本原有識有知有識/慮有
[012-2b]
知/覺物交之客感爾與物交接其感生焉客感言此感/動後来方有一性之初本無是也
感客形變化而為客形/物交而為客感與無感無形與初然無所/感無所形惟盡
性者能一之惟聖人全盡此心之理/則能合天人而為一也
太虚不能無氣空虚亭毒之/表惟有此氣氣不能不聚而為萬物此/氣
不能不凝聚而生萬/物此自無而有也萬物不能不散而為太虚萬物不/能常聚
又復消散於無何有之鄉而為/太虚此自有而復歸於無也循是出入者從此氣之/出而發生
者従此氣之/入而消亡者皆不得已而然也皆氣使之然不/得不然者也然則轉/語
辭/聖人盡道其間聖人全盡其道/位天地之中兼體而不累兼有無/二體而
[012-3a]
不累於/一偏者存神其至矣必其所存者神妙詣/極其至而後能也彼語寂滅者
彼談說空寂絶滅/如佛老之徒者往而不返則知往而無/不知返於有徇生執有者
以生為生執滯有/迹如世人之為者物而不化則泥物之有而/不知化於無二者雖有
間矣徇生執有者猶人道之不能無/視寂滅者雖有異矣間去聲以言乎失道則均
㫁之以不知理氣之大/本大原其實一而已
氣坱然太虚隂陽二氣氤氲於太/空之中坱暗上聲升降飛揚上騰下降/運轉流動
未嘗止息無時/不然虚實動静之機陽動而生故虚隂静而/成故實妙用由是而形
故曰/機隂陽剛柔之始陽主健故剛隂主順故柔/定體由是而立故曰始浮而上
[012-3b]
者陽之清陽氣輕清而上/浮指天而言降而下者隂之濁隂氣重濁/而下降指
地而/言其感遇聚結感者氣之通遇者氣之合/聚結氣之凝聚而成形也為風雨為/風
為/雨為霜雪為霜為雪皆二/氣感遇而成山川之融結以至山峙川流/皆此氣之融結
糟粕煨燼渣滓㣲細亦/此氣之成就無非教也此句總結上文自風/雨以下煨燼以上言
隂陽二氣無大無小無精/無粗皆至理之所寓也
由太虛有天之名自輕清而上浮極空極逺/者而言於是有天之稱由氣化有
道之名自二氣變化生生不息/者而言於是有道之稱合虚與氣有性之名合/太
虚與氣化付予於人者/而言於是有性之稱合性與知覺有心之名性者心/之理知
[012-4a]
覺心之靈合而言/之於是有心之稱
鬼神者二氣之良能也氣之至而伸者為神氣之反而/屈者為鬼良能自然而然莫之
為而/為也
兩不立兩指隂陽兩/之用不立則一不可見則一之體不可得而/見一指太極不可見
言太極隠/於無也一不可見太極之體/既不可見則兩之用息則隂陽之/用亦止息
矣/兩體者隂陽之/二體虚實也陽生故虛/隂成故實動静也陽虚故動/隂翕故静
聚散也陽發散/隂凝聚清濁也陽輕清/隂重濁其究一而已究其極二/氣之運只
二氣之往來氣之長則/為陽氣之消則為隂也
[012-4b]
㳺氣紛擾氣㳺行於天地/間紛擾不齊合而成質者合聚而凝/成形質生人
物之萬殊則人物萬殊/所以生也其隂陽兩端隂陽/二氣循環不已者
推移不窮/如環之轉立天地之大義天地大經所以立也㳺氣紛/擾緯也隂陽循環經也○朱
子曰隂陽循環如磨㳺/氣紛擾如磨中出者
晝夜者天之一息乎日之出為晝日之没為夜一晝/一夜乃天運之一小周息也
暑者天之晝夜乎春而夏為暑秋而冬為寒一寒/一暑乃天運之一大晝夜也天地
春秋分而氣易天道之運春陽秋/隂氣於此而變易猶人一寤寐而魂交
如人醒睡之/間魂與魄交魂交成夢魂交於魄/遂成夢寐百感紛紜夢寐之中/百般感遇
[012-5a]
紛擾/不定對寤而言對覺/而言一身之晝夜也睡則為夜覺則為/晝是即一身之晝
夜/氣交為春氣之交感/於時為春萬物揉錯萬物流形生生/化化揉雜不齊對秋
而言至秋則歛/華就實天之晝夜也春而生則是天之晝也/秋而成則是天之夜也
本之虚隂陽二氣其初/皆本於太虚湛本無形湛然寂然/未有形體感而生則
聚而有象交感而生物則凝/聚成形而有象有象斯有對既有形象/必有對待
必反其為有對待必相反雌之與雄/其類不同如晝之於夜也有反必有仇相反/必為
仇/敵仇必和而解仇必以和/諧而解故愛惡之情以是知在人為/愛惡之情惡去
聲/同出於太虚皆出於太/虚之氣卒歸於物慾其終也歸/於物慾倐而
[012-5b]
倐然而/生長忽然而成就忽然而/成就不容有毫髮之間不容/有毫
髪之間斷/間去聲其神矣夫感應之速其神/妙有如此夫
造物所成人物並生皆大造/變化之所成就無一物相肖者一物各具/一體無有
相肖/似者以是知萬物雖多以此知物/雖萬殊其實一物其實/一本無無
隂陽者無一物無/隂陽者以是知天地變化二端而已以此知/得天地
中間變變化化只是/隂陽不過二者而已
萬物形色萬殊之類/自形自色神之糟粕不過上天神/化之粗迹性與天道
云者人所禀受為性所/從禀受為大道易而已矣皆一隂一陽變易而/為繼善成性之妙
[012-6a]
心所以萬殊者人心之大/靈應萬事感外物為不一也皆感物而/動所以有
百千變之/不一也天大無外天大而/無不包其為感者其所以/感應者絪緼二
端而已皆太和渾合/自然而然也
   參兩篇第二此篇論天地隂/陽常變之道
隂陽之精隂陽/之氣互藏其宅隂根陽陽根/隂互居其所各得其所安各/有
定/位日月之形日陽月隂/麗於有形萬古不變萬古/如此若隂陽之氣至/如
隂陽/之氣則循環迭至如環之運此來/彼往此往彼來聚散相盪或聚或散/交相摩盪
升降相求或升或降/交相感應絪緼相揉絪緼天地合氣/也交相揉雜蓋相兼
[012-6b]
相制相並而行/相克而成欲一之而不能欲齊之而/不可得此其所以屈
伸無方此其或屈或/伸了無方所運行不息運行天地/無有止息莫或使之初/非
有以使/之然也不曰性命之理氣非理不行有/理以為之主謂之何哉又安/能周
流而不/窮耶
隂性凝聚隂之性主於/凝結而翕聚陽性發散陽之性主於/發達而散布隂聚之
然隂聚/之極陽必散之陽氣必有/以發散之其勢均散其勢同/歸於散陽為隂
陽方發散隂又/凝合以累之則相持為雨而降則二氣相挾/為雨而下隂為
陽得隂方凝聚陽/得以鼓動之則飄揚為雲而升則飄飛奮揚/為雲氣而起故雲
[012-7a]
物班布太虛者此所以雲氣分/列於空中者隂為風驅歛而未散者
風屬陽皆隂氣為風所/驅逐不能散故如此也凡隂氣凝聚故凡隂氣/之凝結陽在
内者不得出陽在隂中/不能出則奮擊而為雷霆則擊裂而/為雷之聲
陽在外者不得入陽在隂外/不能入則周旋不舍而為風則運/轉不
已為風之/飄舍上聲其聚有逺近虚實是氣之聚或逺/或近或虚或實故雷風有
小大暴緩氣之聚逺而實故雷風大且暴/氣之聚近而虛故雷風小且緩和而散則為
霜雪雨露隂陽和合而解散則/為霜為雪為雨為露不和而散則為戾氣曀
隂陽不和合而解散則為/乖戾之氣為昏曀為隂霾隂常散緩隂氣常弛/散而舒緩受交
[012-7b]
於陽受陽氣/之交合則風雨調風雨/調順寒暑正當寒而寒當暑/而暑得其正矣
   天道篇第三此篇論天道感/通自然之理
天道四時行百物生天道不言四時/自行百物自生無非至教不以言/為教故
為至/教聖人之動聖人與天為一致/故於舉動之間無非至德無非至德/之所形
夫何言哉又何事於聲/色之末哉
天體物而不遺體物言為物之體也蓋物物/有个天理體之而無所遺猶仁體事
而無不在也正猶事事是仁做出/来體之而無不在禮儀三百禮儀經禮/也三百言
其多/也威儀三千威儀曲禮也三/千言其多也無一物而非仁也禮丈/大小
[012-8a]
無非愛敬懇惻之所發/見者故無一物而非仁昊天曰明天道/昭明及爾出王及爾/出而
有所往之/方王音往昊天曰旦旦亦/明也及爾㳺衍衍寛縦之意及爾/㳺而寛縱之地
無一物之不體也凡人往来㳺息之所此理無往而/不在因是以證體物不遺之義
上天之載上天/之道有感必通初無安排布置有/所感則必能通聖人之為
聖人所/為之事得為而為之也初無勉強矯揉/可以為則為
天不言而四時行天本無言/四時順布聖人神道設教而天下服
聖人之道神妙無迹故推/以化民無為而民自化誠於此此惟正心/修身於上動於彼彼/自
感動變/化於下神之道歟此聖人神/化之道也
[012-8b]
天不言而信天本無言四時運/行確然不易信也神不怒而威神妙不惻/赫赫在上
匪怒/而威誠故信天令推移真實/无妄故能信無私故威天道生殺至/公無私故威
運於無形者謂之道運行於上者本無/形體是之謂道形而下者不足
以言之形而下者未免麗於形體則/器而已矣不可以道言也
鼓萬物而不與聖人同憂天道運行於上鼓動萬物聖/人雖擬天地而參諸身則有
憂民之心/天何憂焉天道也惟其不與聖人同憂/此天道之自然也聖不可知也聖/則
不可/測度無心之妙至於聖則博/萬物而無心非有心所及也是豈容心計較者/所可得而企及哉
天視聽以民天之視聽皆/因民之視聽明威以民天之顯顯可畏因/民之顯顯可畏
[012-9a]
故詩書所謂帝天之命詩言帝命書言/天命其實一也主於民心而已
皆本於民/情而止耳
世人知道之自然衆人雖皆知道/非可以勉強為未始識自然之為體
而所以不待勉強自然之本/體則衆人由之而不知也
   神化篇第四此篇論聖人神/化不測之妙
神天德神妙不測者/天之德也化天道變化不窮/者天之道德其體神妙者/不可窺
故為/體道其用變化者尚可/測故為用一於氣而已然天之為天皆/一氣運行而已
虚明昭鑒清明洞澈/昭晰鑒照神之明也此至神之/明者也無逺近幽深
[012-9b]
無逺無近/無幽無深利用出入順於致用/或出或入神之充塞無間也此神/之無
方充塞上下無/間隔也間去聲
大可為也德之大者猶顔子具/聖人之體尚可為也大而化大而至於化則/造於不可知之
域/不可為也非至於聖者/不能為也在熟而已亦在乎工夫純熟/則自能從容而中
矣/易謂窮神知化神者妙萬物而無方化者著萬物而/有迹易言窮神知化是窮理盡性以
至於/命乃德盛仁熟之致非聖人德盛仁/熟不能至也非智力可強也
又豈専尚智力所可勉強而得哉如顔子既竭/吾才所立卓爾雖欲從之末由也已正此是也
大而化之德大而/化聖也不勉而大也是無所勉強/其德自大不已而天
[012-10a]
積而不已/則與天一則不測而神矣聖人不可/知之謂神
先後天而不違先天後天皆/不違此理順至理以推行順天理/而行
無不合也自無不/合於天雖然轉語/辭得聖人之任者任者能負/荷聖人所
當為之事伊尹是已/有其德而當其事皆可勉而至亦可勉力以求/至聖人之地猶不
害於未化爾雖未至於化/不害其為聖大哉聖矣德之大者/近乎聖人化則位
乎天德矣大而至於化則上達/天德而為聖人矣
無我而後大我己私也能克夫/己私則其德自大大成性而後聖德既大/矣性焉
安焉是/謂聖也聖位天德聖人地位/達天德不可致知謂神不可測度/而知是之
[012-10b]
謂/神故神也者故神之/為言聖而不可知即聖而不可/測度之謂也
精義入神研精義理/㣲妙入神事豫吾内事理素/定於内求利吾外也則/施
於外者無不/順知之功也利用安身順於致用以安/其身行之功也素利吾外所用/既順
於/外致養吾内也則養於内者益以厚内/外交養則知行並進窮神知化神者/妙萬
物而無方化者著萬物而有迹窮/神知化蓋窮理盡性以至於命乃養盛自至是則知/行交養
德盛/所致非思勉之能強非思之所能得非勉/之所能至強上聲故崇德而外
故精義以致其用利用/以崇其德自崇德之外君子未或致知也則有所不容/致其力故曰
過此以往未/之或知也
[012-11a]
徇物喪心逐乎外物失其/本心喪去聲人化物而滅天理者乎是人/心為
物慾所變移/而天理滅亡存神過化所存者神妙不測所/過化者去不留滯忘物累而
順性命者乎不為物慾所累則能/安性命之正者也
敦厚而不化篤厚固守而/不能變化有體而無用也能敦厚是有/體不能變化
是無/用化而自失焉化而失其/化之道徇物而喪己也乃化於物/而失其己
之/善大德敦化德之大者/所化者厚然後仁知一而聖人之事備仁/為
四端之首始條理事也知居四端之末終條理事也惟/聖人集大成始終條理仁知之道盡聖人能事畢矣
性性為能存神性性猶言盡性也能盡性而不/失其性則胸中所存者皆神妙物物為
[012-11b]
能過化物物猶言物各付物也能物物而/不滯於物則所過者與之俱化
無我然後得正已之盡克去己私則脩/身之道盡矣存神然後妙應
物之感所存者神然後能應/事接物而妙於無迹範圍天地之化而不過範/為
鑄金之模範圍匡廓也天地之化無窮/聖人範圍天地之化使不過於中道過則溺於空過/於
中道則溺/於空虛淪於靜淪於/寂滅既不能有夫神既不能窮理/以致其知
不能知夫化矣則不能盡性/以知天命矣
   動物篇第五此篇説人物/化生之妙
物之初生凡物之生自/少以至壯氣日至而滋息氣日至而進故/滋長生息滋息
[012-12a]
言生而/就滿也物生既盈凡物之生自/壯而至老氣日反而㳺散氣日反/而退故
㳺往而消散㳺散/言消而就盡也至之謂神日至而伸/則謂之神以其伸也以其/生意
之方/達也反之為鬼日反而歸/則謂之鬼以其歸也以其生意/之將盡也
氣於人生而不離是氣在人於其/生也不離其體死而㳺散者魂於其/死也
㳺散於外是/曰魂屬陽聚成形質凝聚/成形雖死而不散者謂魄以至/於死
定體不易是/曰魄屬隂
有息者根於天指動物也動物屬陽賦命於天故云根/於天動者亦有止息之時故云有息鳥
獸之類/是也不息者根於地指植物也植物屬隂質具於地/故云根於地植者常常如此故
[012-12b]
云不息草木/之類是也根於天者不滯於用本乎天者惟其動而/不居所以不滯其用
根於地者滯於方本乎地者惟其静而植/也所以每滯於一方此動植之分
此動物植物/之所以分也
生有先後人之生也先者/為長後者為幼所以為天序此所謂得於天/者自然之倫序
小大髙下有小大則/有髙下相並而相形焉相與並立粲然/有文以著見
謂天秩此其秩然不可紊/之禮無非天也天之生物也有序上天生物/皆有不可
易之/序物之既形也有秩物之既生則當/有不可紊之禮知序然後經正
知有長幼之序/則大經以正知秩然後禮行知有此禮而/後遜以行之
[012-13a]
寤形開而志交諸外也人之睡既覺則形神開/爽而心與物接寤音悟夢形閉
而氣専乎内也夢則形神昏閉/而氣守其宅寤所以知新於耳目覺/則
所見所聞得於/耳目者而一新夢所以縁舊於習心夢則多縁舊事得/於此心之習熟者
   誠明篇第六此篇論性有/差等之殊
誠明所知實理存於内則明見洞於外/自誠而明生而知之者也乃天德良知皆/天
德清明/曰良知非聞見小知而己非若常人有所聞有所見而/後知茍以聞見而知則亦淺
近而/已矣
義命合一存乎理當為而為之謂義天付一定之/謂命義命雖二者其實一理也仁智
[012-13b]
合一存乎聖善無不包之謂仁明無不通之/謂智智仁兼盡則可以為聖動静合一
存乎神静則寂然不動動則感而遂通動/静相倚感應不測可以言神矣隂陽合一存
乎道一隂一陽運行/不息則謂之道性與天道合一存乎誠性實理也/天道亦實
理也合而言/之則為誠
自明誠自明以/至於誠由窮理而盡性也是自窮究事物之理/以全盡吾性之實理
者/也自誠明自誠而/及於明由盡性而窮理也是全盡吾心之理/則於事事物物之
理自無/不照也
性者萬物之一原性者人物所同得於/天之理故云一原非有我之得私
[012-14a]
非天獨付/於我也惟大人為能盡其道惟大德之人能盡己/之性以盡人之性
是故轉/語立必俱立己有所立必欲夫人/以俱立禮之幹也知必周知己有/所知
必使夫人以周/知智之用也愛必兼愛使人皆得所/愛仁之施也成不獨成使人/皆有
所成義/之遂也彼自蔽塞彼或蔽塞/而不通而不知順吾理者不知所/以順乎
理/則亦末如之何矣則亦無/如之何
上達反天理君子上達反天理/則所趍日以髙逺下達徇人欲小人下達/徇人欲則
所趍日/以沈溺
湛一氣之本湛而不濁一而不/雜者氣之本體也攻取氣之欲飲食臭味/之需而營
[012-14b]
求攻取於外者氣/之動於欲者也口腹於飲食口與腹之/欲飲食鼻口於臭味
鼻之於臭/口之於味皆攻取之性也皆氣質之性營/求攻取於外也知德者屬饜
而已屬饜飫足也君子知德之本/故凡飲食臭味纔取足而已不以嗜慾累其心不/以
嗜好之末而/累此心之本不以小害大末喪本焉爾如孟子所謂毋/以小害大賤害
貴是/也
盡其性全盡在己所/禀受之性能盡人物之性則亦能全盡人物/所禀受之性蓋人
物之性與/已一也至於命者推而上之又窮至在/己所從禀受之天命亦至人物之
則亦窮至人物所從禀受之天/命蓋人物之命亦與己一也莫不性諸道無不性/具此道
[012-15a]
命諸天命之/於天我體物未嘗遺我有此理萬物亦有此理/理具於萬物之中未嘗有
一之/或遺物體我知其不遺也萬物之理即我之理理具於也/吾身之中知其皆偹而不遺
此體字與天體物/仁體事之體一般至於命推而極於/天命所在然後能成己成物
而後能始於成/己終於成物不失其道皆不失/此道也
性於人無不善是性在人無有不/善是為天地之性繫於善反與不善反
而已若有氣質之性則闗繫夫人能反與不/能反而已反者克而治之以復其初也過天地之
天地之化初無過差或不能復其/本然之性則為過天地之化矣不善反者也此不/善反
其性之/正也命於人無不正天之命於人者/無不各得其正繫其順與不順
[012-15b]
而已亦闗係夫人能順受其正與不能順受而/巳順者素其位而行之不敢有所拂違也行險以
僥倖若小人専行險以/冀僥倖於萬一不順命者也是不能順受/其正者也
形而後有氣質之性天命流行賦予萬物本無非善所/謂天地之性也氣聚成形性為氣
質所拘則有純駁偏正/之異所謂氣質之性也善反之則天地之性存焉然人/能加
克治之功則天/地之性復全矣故氣質之性故氣質/之為性君子有弗性者焉
君子不以為性蓋不徇乎氣質之偏必欲復其本然之/善朱子曰天地之性専指理而言氣質之性則兼理氣
而言又曰性譬之水本皆清也以净器盛之則清者愈/清以汚器盛之則濁者愈濁澄治之則本然之清未嘗
不在/也
[012-16a]
德不勝氣義理與氣質相為消/長德不能勝夫氣性命於氣則氣為之主/理為之賔而
性反聽/命於氣德勝其氣德足以/勝夫氣性命於德則德為之主氣為/之賔而性乃聽命
於/德窮理盡性窮萬物之理而盡一已/之性此學問之極功則性天德則杳𡨕/渾化義
理昭融所性/者即天之德命天理所命者即天之理/尚何氣禀之為累氣之不可變者
夫氣有定數/而不可移者獨死生修夭而已獨有死與生夀/與不夀而已矣
纎惡必除惡雖小/而必去善斯成性矣則無有不善斯/全其本然之天察惡未
惡雖已察而/未能盡去雖善必粗矣雖已為善然未至於全/本然之天猶為粗疎也
莫非天也人之氣質不齊/要皆禀於天也陽明勝則德性用陽明而隂/暗陽清而
[012-16b]
隂濁禀陽之多者則/明而不暗故德性用隂濁勝則物欲行禀隂之多者濁/而不清故物欲
行/領惡而全好者若夫領物欲之惡而不得行/全德性之好而盡其用者其必由
學乎必須由學所謂雖/愚必明柔必強也
   大心篇第七此篇論心大則可/體天下之物理
大其心則能體天下之物體猶察也認也開廣其心則/能心潜於事物之中而究見
其/理物有未體於事物之理/未能體察則心為有外是此心猶未/能大而無外
人之心世俗衆/人之心止於見聞之狹拘於所見所聞之偏狹/故不能體天下之物
聖人盡性聖人盡己之性/以盡人物之性不以見聞梏其心不以所見/所聞者累
[012-17a]
於其心故其/心大而無外其視天下無一物而非我泛觀天下之中/無一物之理不
具足於/吾心孟子謂盡心則知性知天以此孟子云盡得此/心之理則可知
性而知天/正是此意天大無外蓋無一物而非天/故天大而無外故有外之心人/之
心茍猶/有外不足以合天心則與天心不相似矣此言萬物/一體性本無外人惟拘於耳目
之褊狹則私意蔽固藩籬爾汝莫能體物而不遺惟聖/人能盡此性而心之大也無不包故其視物與己本無
間然所以能與/天合其心也見聞之知得於所見所/聞而知者乃物交而知乃/因
與物交接而後/知知之小也德性所知性藴是德則光明/透達其所謂知不萌於見
初不根於所見所聞而或/以見聞為知知之狹者耳
[012-17b]
釋氏妄意天性佛氏妄/指天性而不知範圍天用範圍猶裁成/也聖人盡性
故能裁成天地之道佛氏不知/裁成之用則是未嘗知性也反以六根之㣲且謂眼/耳鼻舌
身意為/六根用縁天地悉本/天地明不能盡言六根起滅/無有實相則誣天
地日月為幻妄則誣罔天地日/月等為幻妄蔽其用於一身之小拘/此
身之小則蔽其/用而不能推溺其志於虛空之大樂虚空之大則溺/其志而不能反
此所以語大語小故其語/大語小流遁失中展轉流遁/皆失其中其過於
大也其言空虛/過於大塵芥六合則曰六合在虛空中㣲塵/芥子耳六合上下四方
蔽於小也其言人世/過於小夢幻人世則曰一切有為/法如夢幻泡影謂之窮
[012-18a]
理可乎謂其能窮究/事物之理乎不知窮理事物之理/不能窮究而謂之盡性
可乎謂其能全盡天/命之性可乎謂之無不知可乎既不能全盡天/命之性謂其於
性天無所/不知可乎塵芥六合視六合為/㣲塵芥子謂天地為有窮也是以/天地
猶且/有窮夢幻人世視人世為/夢幻泡影明不能究其所從也是以人/世有起
滅皆為幻妄莫/知所從来也
 
 
 
[012-18b]
 
 
 
 
 
 
 
 性理羣書句解卷十二


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