[027-1a] 
欽定四庫全書
經濟文衡後集卷二
宋 滕珙 撰
堯類
論欽是堯典第一
文集尚書說
此段厯述堯典篇首數句之旨
堯唐帝名說文曰典從冊在丌上尊閣之也此篇以簡
[027-1b]
冊載堯之事故名曰堯典後世以其所載之事可爲常
法故又訓爲常也曰粤越通曰若者發語辭古人文字
中多用之周書所謂越若來三月亦此例也稽考也史
臣將叙堯事故先言考古之帝堯者其德如下文所云
曰者猶言其說如此也放至也孟子言放乎四海是也
勲功也言堯之功大而無所不至也欽㳟敬也明聰明
也敬爲體而明爲用也文文章也思意思也文著見而
思深逺也安安無所勉强之貌言其德性之美皆出於
[027-2a]
自然而非勉强所謂性之者也允信克能也常人德非
性有物欲害之故有强爲㳟而不實欲爲讓而不能者
惟堯性之是以信㳟而能讓也光顯被及表外格至上
天下地也言其德之盛如此故其所及之逺如此也蓋
放勲者總言堯之徳業也欽明文思安安本其德性而
言也允㳟克讓以其行實而言也至於被四表格上下
則放其勲之所極也孔子曰惟天爲大惟堯則之故書
帝王之德莫盛於堯而其贊堯之德莫備於此且又首
[027-2b]
之以欽之一字爲言此書中開卷第一義也讀者深味
而有得焉則一經之全體不外是矣其可忽哉
又據語錄答葉賀孫云堯是初頭出治第一箇聖人
尚書堯典是第一篇文籍說堯之德都未下别字欽
是第一箇字如今看聖人千言萬語大事小事莫不
本於敬收拾得自家精神在此方看得道理盡看道
理不盡只是不曾專一或云主一之謂敬敬莫只是
主一曰主一又是敬字注觧要之事無小大常令自
[027-3a]
家精神思慮盡在此遇事時如此無事時也如此
論堯克明峻德之義
大學或問
此段謂帝典專言成德之事
曰克明峻德何也曰言堯能明其大德也曰是三者固
皆自明之事也然其言之亦有序乎曰康誥通言明德
而已太甲則明天之未始不爲人而人之未始不爲天
也帝典專言成德之事而極其大焉其言之淺深亦略
[027-3b]
有序云
舜類
辯蘇子舜紀所論三事
文集古史餘論
此段厯論蘇子之言爲非
舜紀所論三事其一許由是已然當全載史遷本語以
該卞隨務光之流不當但斥一許由而已也然太史公
又言箕山之上有許由塜則又明其實有是人亦當世
[027-4a]
之高士但無堯讓之事耳此其曲折之意蘇子亦有所
未及也其一瞽象殺舜蓋不可知其有無今但當知舜
之負罪引慝號泣怨慕象憂亦憂象喜亦喜與夫小杖
則受大杖則走父母欲使之未嘗不在側欲求殺之則
不可得而已爾不必深辯瞽象殺舜之有無也其一舜
禹避朱均而天下歸之則蘇子慮其避之足以致天下
之逆至益避啓而天下歸啓則蘇子又譏其避之爲不
度而無耻於是凡孟子史遷之所傳者皆以爲誕妄而
[027-4b]
不之信今固未暇質其有無然蘇子之所以爲說者類
皆以世俗不誠之心度聖賢則不可以不之辯也聖賢
之心純然無欲豈有取天下之意哉顧辭讓之發則有
根於所性而不能已者茍非所據則雖巵酒豆肉猶知
避之况乎秉權據重而天下有歸已之勢則亦安能無
所愓然於中而不逺引以避之哉避之而彼不吾釋則
不獲已而受之何病於逆避之而幸其見舍則固得吾
本心之所欲而又何耻焉唯不避而彊取之乃爲逆偃
[027-5a]
然當之而彼不吾歸乃可耻耳如蘇子之言則是凡世
之爲辭讓者皆隂欲取之而陽爲遜避是以其言反於
事實至於如此而不自知其非也舜禹之事世固不以
爲疑今不復論至益之事則亦不能無惑於其說者殊
不知若太甲賢而伊尹告歸成王冠而周公還政宣王
有志而共和罷此類多矣當行而行當止而止而又何
耻焉蘇子蓋賢共伯而尚何疑於益哉若曰受人之寄
則當遂有之而不可歸歸之則爲不度而無耻則是王
[027-5b]
莽曹操司馬懿父子之心而楊堅夫婦所謂騎虎之勢
也乃欲以是而語聖賢之事其亦誤矣
論大舜親愛之義
答何叔京
此段謂兄弟之愛豈有終忘之理
象憂喜亦憂喜此義集解之說初若不明及細玩之則
詞不逮意之罪也今略改定云舜喜象之來非不知其
將殺已但舜之心見其憂則亦憂見其喜則亦喜今見
[027-6a]
其喜而來故亦爲之喜蓋雖明知彼之將殺已而自我
觀之則吾弟耳兄弟之愛終豈能忘也哉或曰云云/愚
聞之師曰兄弟之親天理人倫蓋有本然之愛矣雖有
不令之人傲狠鬬䦧於其間而親愛之本心則有不可
得而磨滅者惟聖人盡性故能全體此理雖遭横逆之
變幾殺其身而此心湛然不少揺動伊川先生所謂云/
云/正謂此耳
論舜德盛才高
[027-6b]
語錄
此段謂聖人作處自别
問舜不惟德盛又且才高嗣位未幾如齊七政覲四岳
協時月正日同律度量衡肇十二州封十二山四罪而
天下服一齊做了其功用神速如此曰聖人作處自别
故書稱乃言底可績
論舜察言用中之義
中庸章句釋
[027-7a]
此段專美舜有不自用之智
舜之所以爲大知者以其不自用而取諸人也邇言者
淺近之言猶必察焉其無遺善可知然於其言之未善
者則隱而不宣其善者則播而不匿其廣大光明又如
此則人孰不樂告以善哉兩端謂衆論不同之極致蓋
凡物皆有兩端如小大厚薄之類於善之中又執其兩
端而量度以取中然後用之則其擇之審而行之至矣
然非在我之權度精切不差何以與此此知之所以無
[027-7b]
過不及而道之所以行也
又據答南軒云邇言淺近之言也猶所謂尋常言語
也尋常言語人之所忽而舜好察之非洞見道體無
精粗差别不能然也孟子曰自耕稼陶漁以至爲帝
無非取諸人者又曰聞一善言見一善行若决江河
沛然莫之能禦此皆好察邇言之實也伊川先生曰
造道近後雖聞常人語言至淺近事莫非義理是如
此
[027-8a]
[027-8b]
經濟文衡後集卷二
欽定四庫全書
經濟文衡後集卷二
宋 滕珙 撰
堯類
論欽是堯典第一
文集尚書說
此段厯述堯典篇首數句之旨
堯唐帝名說文曰典從冊在丌上尊閣之也此篇以簡
[027-1b]
冊載堯之事故名曰堯典後世以其所載之事可爲常
法故又訓爲常也曰粤越通曰若者發語辭古人文字
中多用之周書所謂越若來三月亦此例也稽考也史
臣將叙堯事故先言考古之帝堯者其德如下文所云
曰者猶言其說如此也放至也孟子言放乎四海是也
勲功也言堯之功大而無所不至也欽㳟敬也明聰明
也敬爲體而明爲用也文文章也思意思也文著見而
思深逺也安安無所勉强之貌言其德性之美皆出於
[027-2a]
自然而非勉强所謂性之者也允信克能也常人德非
性有物欲害之故有强爲㳟而不實欲爲讓而不能者
惟堯性之是以信㳟而能讓也光顯被及表外格至上
天下地也言其德之盛如此故其所及之逺如此也蓋
放勲者總言堯之徳業也欽明文思安安本其德性而
言也允㳟克讓以其行實而言也至於被四表格上下
則放其勲之所極也孔子曰惟天爲大惟堯則之故書
帝王之德莫盛於堯而其贊堯之德莫備於此且又首
[027-2b]
之以欽之一字爲言此書中開卷第一義也讀者深味
而有得焉則一經之全體不外是矣其可忽哉
又據語錄答葉賀孫云堯是初頭出治第一箇聖人
尚書堯典是第一篇文籍說堯之德都未下别字欽
是第一箇字如今看聖人千言萬語大事小事莫不
本於敬收拾得自家精神在此方看得道理盡看道
理不盡只是不曾專一或云主一之謂敬敬莫只是
主一曰主一又是敬字注觧要之事無小大常令自
[027-3a]
家精神思慮盡在此遇事時如此無事時也如此
論堯克明峻德之義
大學或問
此段謂帝典專言成德之事
曰克明峻德何也曰言堯能明其大德也曰是三者固
皆自明之事也然其言之亦有序乎曰康誥通言明德
而已太甲則明天之未始不爲人而人之未始不爲天
也帝典專言成德之事而極其大焉其言之淺深亦略
[027-3b]
有序云
舜類
辯蘇子舜紀所論三事
文集古史餘論
此段厯論蘇子之言爲非
舜紀所論三事其一許由是已然當全載史遷本語以
該卞隨務光之流不當但斥一許由而已也然太史公
又言箕山之上有許由塜則又明其實有是人亦當世
[027-4a]
之高士但無堯讓之事耳此其曲折之意蘇子亦有所
未及也其一瞽象殺舜蓋不可知其有無今但當知舜
之負罪引慝號泣怨慕象憂亦憂象喜亦喜與夫小杖
則受大杖則走父母欲使之未嘗不在側欲求殺之則
不可得而已爾不必深辯瞽象殺舜之有無也其一舜
禹避朱均而天下歸之則蘇子慮其避之足以致天下
之逆至益避啓而天下歸啓則蘇子又譏其避之爲不
度而無耻於是凡孟子史遷之所傳者皆以爲誕妄而
[027-4b]
不之信今固未暇質其有無然蘇子之所以爲說者類
皆以世俗不誠之心度聖賢則不可以不之辯也聖賢
之心純然無欲豈有取天下之意哉顧辭讓之發則有
根於所性而不能已者茍非所據則雖巵酒豆肉猶知
避之况乎秉權據重而天下有歸已之勢則亦安能無
所愓然於中而不逺引以避之哉避之而彼不吾釋則
不獲已而受之何病於逆避之而幸其見舍則固得吾
本心之所欲而又何耻焉唯不避而彊取之乃爲逆偃
[027-5a]
然當之而彼不吾歸乃可耻耳如蘇子之言則是凡世
之爲辭讓者皆隂欲取之而陽爲遜避是以其言反於
事實至於如此而不自知其非也舜禹之事世固不以
爲疑今不復論至益之事則亦不能無惑於其說者殊
不知若太甲賢而伊尹告歸成王冠而周公還政宣王
有志而共和罷此類多矣當行而行當止而止而又何
耻焉蘇子蓋賢共伯而尚何疑於益哉若曰受人之寄
則當遂有之而不可歸歸之則爲不度而無耻則是王
[027-5b]
莽曹操司馬懿父子之心而楊堅夫婦所謂騎虎之勢
也乃欲以是而語聖賢之事其亦誤矣
論大舜親愛之義
答何叔京
此段謂兄弟之愛豈有終忘之理
象憂喜亦憂喜此義集解之說初若不明及細玩之則
詞不逮意之罪也今略改定云舜喜象之來非不知其
將殺已但舜之心見其憂則亦憂見其喜則亦喜今見
[027-6a]
其喜而來故亦爲之喜蓋雖明知彼之將殺已而自我
觀之則吾弟耳兄弟之愛終豈能忘也哉或曰云云/愚
聞之師曰兄弟之親天理人倫蓋有本然之愛矣雖有
不令之人傲狠鬬䦧於其間而親愛之本心則有不可
得而磨滅者惟聖人盡性故能全體此理雖遭横逆之
變幾殺其身而此心湛然不少揺動伊川先生所謂云/
云/正謂此耳
論舜德盛才高
[027-6b]
語錄
此段謂聖人作處自别
問舜不惟德盛又且才高嗣位未幾如齊七政覲四岳
協時月正日同律度量衡肇十二州封十二山四罪而
天下服一齊做了其功用神速如此曰聖人作處自别
故書稱乃言底可績
論舜察言用中之義
中庸章句釋
[027-7a]
此段專美舜有不自用之智
舜之所以爲大知者以其不自用而取諸人也邇言者
淺近之言猶必察焉其無遺善可知然於其言之未善
者則隱而不宣其善者則播而不匿其廣大光明又如
此則人孰不樂告以善哉兩端謂衆論不同之極致蓋
凡物皆有兩端如小大厚薄之類於善之中又執其兩
端而量度以取中然後用之則其擇之審而行之至矣
然非在我之權度精切不差何以與此此知之所以無
[027-7b]
過不及而道之所以行也
又據答南軒云邇言淺近之言也猶所謂尋常言語
也尋常言語人之所忽而舜好察之非洞見道體無
精粗差别不能然也孟子曰自耕稼陶漁以至爲帝
無非取諸人者又曰聞一善言見一善行若决江河
沛然莫之能禦此皆好察邇言之實也伊川先生曰
造道近後雖聞常人語言至淺近事莫非義理是如
此
[027-8a]
[027-8b]
經濟文衡後集卷二